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中國(guó)式現(xiàn)代化：放寬歷史的視界（下）

作者：爾雅臺(tái)

來(lái)源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布

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零、生活世界的全面殖民化

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現(xiàn)代化始終伴隨著一個(gè)發(fā)展悖論：不發(fā)展有不發(fā)展的問(wèn)題，發(fā)展有發(fā)展的問(wèn)題。正如馬克思在《資本論》序言中指出的，我們“不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展”。

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蓋經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不必然讓人民受惠，給全體人民帶來(lái)幸福生活。尤其是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其愿景和方向就是金錢和市場(chǎng)，它往往能夠成功地讓20%的人口先富了起來(lái)，但卻帶來(lái)嚴(yán)重的貧富分化和社會(huì)問(wèn)題。

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有研究表明，即使今天美西等發(fā)達(dá)國(guó)家，民眾的幸福感也長(zhǎng)期得不到提升，成為現(xiàn)代社會(huì)的頑疾。哈貝馬斯將此診斷為“生活世界的殖民化”。

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哈貝馬斯是從社會(huì)生活的根基處思考生活世界的，“這種生活世界構(gòu)成了一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)的背景”，是“人們?cè)谄渲姓Q生、生活和最終死亡的世界“。進(jìn)一步，哈貝馬斯認(rèn)為生活世界可以劃分為二個(gè)領(lǐng)域：一是私人領(lǐng)域，是以家庭為核心的個(gè)人生活領(lǐng)域；二是公共領(lǐng)域，是私人家庭之外，表達(dá)私人公共要求的非系統(tǒng)領(lǐng)域（非經(jīng)濟(jì)、政治子系統(tǒng)），包括“教會(huì)、文化團(tuán)體和學(xué)會(huì)、獨(dú)立的傳媒、運(yùn)動(dòng)和娛樂(lè)俱樂(lè)部、辯論俱樂(lè)部、市民論壇和市民協(xié)會(huì)、職業(yè)團(tuán)體、政治黨派、工會(huì)等”。人們正是通過(guò)公共領(lǐng)域，反映出人們對(duì)生活的全部要求，它不僅要求財(cái)富，而且要求道德、團(tuán)結(jié)和意義。

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而在美西發(fā)達(dá)社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)的工具理性原則成為社會(huì)生活的第一原則，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)的貨幣、權(quán)力媒介肆無(wú)忌憚地侵入生活世界，破壞了社會(huì)同一性等人們世代形成的親密關(guān)系，人們的生活變得無(wú)道德、無(wú)團(tuán)結(jié)、無(wú)意義了，生活世界被全面地殖民化了。

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當(dāng)然，這種現(xiàn)代性的病癥，不僅僅是美西發(fā)達(dá)社會(huì)的問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)這個(gè)剛剛富起來(lái)的國(guó)家，我們也已經(jīng)被這個(gè)病癥折磨得夢(mèng)魘纏身了。生活世界的全面殖民化，是全球現(xiàn)代性的共同癥候。

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如何治理這一現(xiàn)代性玩疾，因此也是全球化治理共同面臨的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代化病癥的診斷是準(zhǔn)確而深刻的。只是受限于西方自身的治理傳統(tǒng)和歷史，他沒(méi)能開(kāi)出有價(jià)值的藥方。他提出的所謂交往行動(dòng)理論，試圖通過(guò)話語(yǔ)民主，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的改造，更多的是一種哲學(xué)上的烏托邦。

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中國(guó)的崛起，其轄5000年文明底蘊(yùn)和長(zhǎng)期的超大規(guī)模復(fù)雜社會(huì)的治理經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代化和全球化帶來(lái)了新的亮色，為從根子上治理現(xiàn)代性玩疾提供了新的可能。畢竟，工業(yè)現(xiàn)代化滿打滿算也不過(guò)500年，在有漫長(zhǎng)歷史的農(nóng)業(yè)文明面前，還僅僅剛成年。

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一、以人民為中心的全面發(fā)展

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中國(guó)的改革開(kāi)放，在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這個(gè)指揮棒的指揮下，以摸論（摸著石頭過(guò)河）和貓論（不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓）來(lái)護(hù)航，讓改革策馬狂奔，取得了舉世矚目的成就。但與此同時(shí)，新的發(fā)展也帶來(lái)了許多新的問(wèn)題，生活世界殖民化的玩疾也同樣不可避免，如影伴隨。

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因此，當(dāng)改革進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)戰(zhàn)，顯然迫切需要一種結(jié)構(gòu)化思考的能力，來(lái)統(tǒng)籌推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面，把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作為基本要求，深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想。

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二十大報(bào)告指出，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民?！?o:p>

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由此可見(jiàn)，與哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的烏托邦不同，我們應(yīng)對(duì)生活世界的殖民化所開(kāi)出的藥方，是“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”。

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“以人民為中心”，這不僅有深邃的哲學(xué)內(nèi)涵，更重要的是它蘊(yùn)涵著一系列豐富的社會(huì)發(fā)展的政策工具箱。二十大報(bào)告指出，“我們深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力”，以通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持，使人民生活逐步的全方位的得到改善。

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這是一個(gè)可以系統(tǒng)化、制度化的“生活世界”。從而，與哈貝馬斯的“生活世界”有著顯著的不同。在哈貝馬斯那里，“生活世界”不是一個(gè)系統(tǒng)，不是一個(gè)如“政治系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”那樣的一個(gè)系統(tǒng)，它只是一種如空氣般彌散著的影子存在，從而不能開(kāi)出社會(huì)治理意義上的“改變世界”的藥方。?

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而“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展”，則顯然是基于“生活世界”的系統(tǒng)化、制度化，以重構(gòu)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑與生活世界的辯證關(guān)系。我們知道，在馬克思那里，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體。但長(zhǎng)期以來(lái)，我們只從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑二個(gè)方面來(lái)把握這個(gè)有機(jī)體的成長(zhǎng)與發(fā)育，故總是跌跌撞撞，無(wú)法企穩(wěn)。很顯然，“生活世界”是社會(huì)這個(gè)有機(jī)體企穩(wěn)的重要的一條腿。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、生活世界，三足鼎立，才是一個(gè)社會(huì)有機(jī)體的健康結(jié)構(gòu)。

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那么，這個(gè)整全的三位一體的有機(jī)結(jié)構(gòu)，其中的辯證關(guān)系是怎樣的？正如前面指出的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是本，上層建筑是末。但這個(gè)本、末又各有其極至之則：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要在富民，上層建筑要在教民?？傊?，民為邦本，人民至上，一切皆歸于人民的幸福生活，皆歸于生活世界的美好與向往。

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由是，根植于生活世界的人民性，成為社會(huì)發(fā)展與治理的指南針。毫無(wú)疑問(wèn)，這是唯物史觀的重大發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。

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二、超大規(guī)模文明的歷史邏輯

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生活世界，正如哈貝馬斯指出的，是作為一種有別于政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的獨(dú)立領(lǐng)域提出的，其真正的意義是要強(qiáng)調(diào)生活世界相對(duì)于人類全部活動(dòng)的基礎(chǔ)性地位。

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在某種意義上，全部人類生活一開(kāi)始就是一個(gè)完整的生活世界。比如早期的氏族就是這樣，個(gè)體生命生于斯、長(zhǎng)于斯，很難想象一種脫單的生存。彼時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都還不具備獨(dú)立性，還只是附著于生活世界的一種發(fā)育不太成熟的職能。

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當(dāng)然，這不并是說(shuō)，此種以生活世界為主軸的單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)，只存在于部落氏族。事實(shí)上，它極有可能發(fā)展為高度成熟的文明。正如我們?cè)谌姆址庵评锟吹降哪菢印?o:p>

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我們知道，三代分封制是一個(gè)家、國(guó)、天下的秩序結(jié)構(gòu)。彼時(shí)，以夫婦關(guān)系為主軸的小家，通常都嵌入到一個(gè)大家族或宗族之中，型構(gòu)出一個(gè)父子關(guān)系縱向綿續(xù)的氏族性社群?！洞髮W(xué)》講齊家，就是齊這樣的大家。在這個(gè)大家里，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)并不具備獨(dú)立性，而是無(wú)縫融合在生活世界里。換句話說(shuō)，這個(gè)大家就是以生活世界為主軸的單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)，又稱為宗法結(jié)構(gòu)。

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毫無(wú)疑問(wèn)，秦前就是這樣以大家為骨架的宗法社會(huì)。家是一個(gè)宗法結(jié)構(gòu)，諸侯國(guó)也是一個(gè)宗法結(jié)構(gòu)，進(jìn)而到王朝天子亦是一個(gè)大宗法結(jié)構(gòu)。這是一個(gè)單一的世界，以宗法為同心圓展開(kāi)，家國(guó)一體。

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秦始皇廢封建而行郡縣，此種生活世界單一制的社會(huì)結(jié)構(gòu)由是發(fā)生了裂變，由一個(gè)單一的宗法社會(huì)裂變?yōu)槊耖g的自治社會(huì)和上層的政治社會(huì)二個(gè)世界。也就是說(shuō)，這個(gè)社會(huì)的上層建筑開(kāi)始脫離了生活世界而具備了獨(dú)立性，但生產(chǎn)結(jié)構(gòu)依然附著在基于宗法的生活世界之中。

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古者言士、農(nóng)、工、商，故錢穆先生稱之為四民社會(huì)。實(shí)際上，農(nóng)、工、商就是民間的自治社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)自治的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，農(nóng)、工、商都是依附在宗法的基礎(chǔ)上的，都仍然是以家為依托的氏族性事業(yè)，是依舊無(wú)縫融合在生活世界中的。士則附著在皇室這個(gè)上層的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)中，所謂與“與士大夫共治天下”是也。皇室與士階層，共同構(gòu)成一個(gè)政治社會(huì)。

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可以看出，民間的自治社會(huì)與上層的政治社會(huì)，其背后的治理原則仍然是宗法統(tǒng)攝的。本于宗法的生活世界的核心原則，并沒(méi)有被廢除，它只是退居到了幕后而橫貫四民。從而，社會(huì)裂變了，家國(guó)不再一體了，但家國(guó)仍然是同構(gòu)的。

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民國(guó)以降，整個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)圍繞西人現(xiàn)代性的沖擊，進(jìn)行了打碎和重組，從而開(kāi)啟了現(xiàn)代共和。

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著名的五四運(yùn)動(dòng)有兩面旗幟：科學(xué)與民主?？茖W(xué)與工業(yè)革命，重構(gòu)了傳統(tǒng)的民間自治社會(huì)，把依托于家族的農(nóng)、工、商事業(yè)改造成為了依托于公民權(quán)利的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系。新中國(guó)成立后，從民法－民法通則－民法總則－民法典，歷經(jīng)70余年。民法本質(zhì)上是商業(yè)社會(huì)的母法，它立足于個(gè)人本位和權(quán)利本位，調(diào)整身份與財(cái)產(chǎn)，界定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本運(yùn)行框架。2021年《民法典》正式實(shí)施，標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系基本成熟。

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民主則重構(gòu)了傳統(tǒng)的政治社會(huì)。自袁世凱逆時(shí)潮的沖動(dòng)敗亡，立皇從此不得民心。從孫中山的舊民主主義到新民主主義，主旨還是探索先進(jìn)政治團(tuán)體的組織力，逐步打磨出了以黨建國(guó)、以黨治國(guó)的黨國(guó)體制。毛澤東在黨的七大《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“一切從人民的利益出發(fā)”，則傳承了尚書“民之所欲天必從之”的道心，從而在一個(gè)現(xiàn)代化的西化時(shí)潮中根植于中華道統(tǒng)，為共和國(guó)確立了“黨統(tǒng)立憲”的立國(guó)原則。

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中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的這二條主線有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都致力于解構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)背后所依托的宗法體系。這個(gè)解構(gòu)的過(guò)程，叫“家庭革命”。如果說(shuō)，科學(xué)與民主是立，清末以來(lái)的家庭革命則是破。從清季開(kāi)始就有人提倡“毀家”，入民國(guó)則“家庭革命”的口號(hào)一度廣泛傳播。以提倡非孝著稱的施存統(tǒng)當(dāng)時(shí)就解釋說(shuō)：

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“我們的脫離家庭，是脫離家庭里從家族制度所發(fā)生的一切關(guān)系，不是脫離家庭里的人；換句話說(shuō)就是脫離家庭里的名分關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不是脫離家庭里什么人的感情關(guān)系?！?o:p>

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也就是說(shuō)，家庭革命的本質(zhì)是要?jiǎng)冸x附著在生活世界中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，重構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)力。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)此轉(zhuǎn)變過(guò)程有深刻剖析。秦漢以來(lái)傳統(tǒng)的民間自治社會(huì)與上層政治社會(huì)的二元結(jié)構(gòu)，由是裂變?yōu)榧易迳鐣?huì)、商業(yè)社會(huì)、政治社會(huì)三足鼎立的秩序格局。

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商業(yè)社會(huì)，原本不具有獨(dú)立性，商業(yè)秩序本來(lái)根本上不了臺(tái)面。畢竟，秦制時(shí)代的民間自治社會(huì)，依附于宗法的農(nóng)、工、商結(jié)構(gòu)，農(nóng)是一家獨(dú)大的，工商不具有獨(dú)立性，它只是附著的寄生的。然而，工業(yè)革命來(lái)了，它為商業(yè)社會(huì)注射了強(qiáng)心針，使其快速成長(zhǎng)為一個(gè)巨無(wú)霸，從而走向舞臺(tái)中央。它不僅獲得了獨(dú)立的身份，而且成為型塑現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)秩序。

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在某種意義上，現(xiàn)代化就是以公民權(quán)利與個(gè)人自由為主導(dǎo)原則的商業(yè)社會(huì)，以普世價(jià)值的威力不斷攻城掠地，逼迫家族社會(huì)不斷退讓，政治社會(huì)不斷調(diào)適的過(guò)程。

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這也是一個(gè)野蠻生長(zhǎng)的過(guò)程。好處是新興的工業(yè)生產(chǎn)力不斷發(fā)展壯大，在極大的廣度和深度上重塑著人類的物質(zhì)文明，最終成為不可逆轉(zhuǎn)的全球化歷史進(jìn)程。

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局限是，家族秩序的不斷退讓，終于導(dǎo)致生活世界的全面迷失。正如哈貝馬斯指出的，在科技理性的統(tǒng)治下，“不是道德聯(lián)系的顛倒和解體，而是作為生活聯(lián)系的范疇——全部道德的排除”。在貨幣和權(quán)力的統(tǒng)治下，人被完全工具化了，“人的自我物化代替了人對(duì)社會(huì)生活世界所作的文化上既定的自我理解”。因此，生活世界殖民化是全面的，不僅是物質(zhì)的，而且是精神的，而且精神上的傷害可能更甚。

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毫無(wú)疑問(wèn)，這是全球現(xiàn)代性的共同癥候。但中國(guó)作為一個(gè)悠久的超大規(guī)模國(guó)家，我們的生活世界一旦被殖民化，無(wú)疑就顯得更為艱巨和復(fù)雜。因此，堅(jiān)持“以人民為中心”，重塑生活世界的使命與精神，重構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)的優(yōu)良治理，不僅僅是吾土吾民福祉所系，同時(shí)也能夠?yàn)槿虻默F(xiàn)代化發(fā)展提供新的思路和方案。

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三、紀(jì)綱之道：從中國(guó)的治理傳統(tǒng)出發(fā)

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應(yīng)該說(shuō)，生活世界的基礎(chǔ)性地位，是唯物史觀最吃緊處，是歷史唯物主義的定盤星、指南針。若缺少生活世界這一指南、缺少人民至上這一綱領(lǐng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑二者則如迷失的羔羊，皆無(wú)根柢?，F(xiàn)代性批判的所謂“異化”正源于此。

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換句話說(shuō)，只有從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、生活世界三足鼎立的整全結(jié)構(gòu)出發(fā)，才能型塑出更為優(yōu)良的治理秩序。而作為一個(gè)悠久的超大規(guī)模的文明，吾國(guó)顯然有長(zhǎng)期積淀的豐厚的治理傳統(tǒng)和治理資源可資借鑒。這是中國(guó)式現(xiàn)代化于全球治理的價(jià)值和意義所在。

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事實(shí)上，我們的古人一直就是以一種三足鼎立的視角，來(lái)進(jìn)行全面的社會(huì)治理。這就是著名的三綱。漢朝的《白虎通》云：“三綱法天地人?！币簿褪钦f(shuō)，三綱是一個(gè)遍覆于普天之下的整全的治理結(jié)構(gòu)。

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“君臣法天”，日為君月為臣，取象日月也。日月以晝夜，生育養(yǎng)長(zhǎng)，成而更生，天雖不言，其欲贍足之意可見(jiàn)也。古之圣人，見(jiàn)天意之厚于人也，故南面而君天下（《諸侯》）。是故君臣之道，王化之屬也，治理秩序是也。

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“父子法地，取象五行轉(zhuǎn)相生也?！蹦旧穑鹕?，金生水，水又生木，亦如父生子，子生孫也。父之所生其子長(zhǎng)之，諸父所為其子皆奉承而續(xù)行之，故五行者乃孝子忠臣之行也。是故父子之道，類之屬也，以其轉(zhuǎn)相生故有終始，宗族秩序是也。

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“夫婦法人，取象人合陰陽(yáng)有施化端也?！彼鸾桓?，陰陽(yáng)以設(shè)，夫婦象也。是夫婦法人，合陰陽(yáng)也。而人之生也，身與食貨，陰陽(yáng)化良。故生產(chǎn)有二：人之生產(chǎn)，物之生產(chǎn)。推陰陽(yáng)中和之理，以定生養(yǎng)，皆系之于夫婦也。是故夫婦之道，生產(chǎn)秩序是也。

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由是，以三綱提挈，這個(gè)天下秩序被區(qū)分為治理秩序（君臣）、宗族秩序（父子）、生產(chǎn)秩序（夫婦）三個(gè)方面。吾國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的治理傳統(tǒng)，那個(gè)一度被視為“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的社會(huì)模式，正是此種三綱秩序。所謂的“超穩(wěn)定”顯然并非是指社會(huì)的僵化，須知傳統(tǒng)社會(huì)依然是生機(jī)活波的，是日日新的。所謂的“超穩(wěn)定”，毫無(wú)疑問(wèn)是指三綱秩序的穩(wěn)固性。這正是中華文明長(zhǎng)期不被中斷的秘訣所在。

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可以看出，夫婦一綱是生產(chǎn)秩序，也就是今天講的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；君臣一綱是治理秩序，也就是今天講的上層建筑；父子一綱是宗族秩序，是個(gè)體生命生于斯終于斯，是吾人安身立命之所在的生活世界。顯然，唯物史觀與我們這個(gè)古老文明的治理傳統(tǒng)高度契合，這正是馬克思主義中國(guó)化的機(jī)緣所在。

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董仲舒云：王道之三綱，可求與天。所以，三綱是一個(gè)法天而治，以求實(shí)現(xiàn)王道理想的天下秩序構(gòu)建。王道一貫三，三而一，治理秩序（君臣）、宗族秩序（父子）、生產(chǎn)秩序（夫婦）三位而一體。這個(gè)一體，就是實(shí)現(xiàn)一個(gè)中正仁義的禮制秩序，實(shí)現(xiàn)本于王道理想的優(yōu)良治理。

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在這個(gè)一體秩序中，以父子為綱統(tǒng)的宗族秩序處于奠基地位。《禮紀(jì)·大傳》云：“上治祖禰尊尊也，下治子孫親親也，旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣?！庇H親以仁，尊尊以義，別之以禮，個(gè)體的生命正是在這種宗族的整體仁義秩序中得到安頓。孝經(jīng)云：夫孝始于事親，中于事君，終于立身。而“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”，人生從這里出發(fā)，但最終也必以這里為歸宿。孟子云：養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。個(gè)體生命始終是在一個(gè)宗族秩序中“養(yǎng)生喪死”，故能“無(wú)憾”；而這個(gè)宗族秩序是一個(gè)最佳的基元“仁義框架”，故為“王道之始”。

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當(dāng)然，現(xiàn)代性解構(gòu)了這個(gè)秩序，以至于今天“孝”無(wú)從安頓。我們看哈貝馬斯論生活世界，就是生硬的私人領(lǐng)域和公開(kāi)領(lǐng)域二個(gè)部分。私人領(lǐng)域以家庭為核心，也就是以夫婦關(guān)系為主軸的小家。而且，過(guò)去小家嵌入宗族大家的結(jié)構(gòu)全面瓦解，取而代之的是私人家庭之外的公共領(lǐng)域：教會(huì)、文化團(tuán)體和學(xué)會(huì)、獨(dú)立的傳媒、運(yùn)動(dòng)和娛樂(lè)俱樂(lè)部、辯論俱樂(lè)部、市民論壇和市民協(xié)會(huì)、職業(yè)團(tuán)體、政治黨派、工會(huì)，等等。這些公共領(lǐng)域，顯然與小家庭是割裂的，極易被經(jīng)濟(jì)的、政治的各種力量操控。而且，小家庭也是受民法調(diào)節(jié)的，是二個(gè)原子化個(gè)人的契約，婚姻不再具有神圣意義。這就是生活世界的全面殖民化。

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蓋美西社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)上家族與教會(huì)之間本來(lái)就是一個(gè)二元結(jié)構(gòu)，所以在現(xiàn)代性的沖擊下，自然演變出私人領(lǐng)域和公開(kāi)領(lǐng)域。這個(gè)結(jié)構(gòu)容易出現(xiàn)裂痕，雖然能快速適應(yīng)變革，但卻也長(zhǎng)期得不到彌合而無(wú)法構(gòu)建優(yōu)良治理。哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論因此始終只是空中樓閣。

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傳統(tǒng)上，吾人的生活世界是以親親與尊尊相結(jié)合的仁義秩序。這個(gè)秩序塑造了父親的位格，父親不僅僅是“父—親”，更是“父—尊”，是一個(gè)仁義一體的倫常結(jié)點(diǎn)。一切人倫秩序，皆從這個(gè)結(jié)點(diǎn)出發(fā)，并以父子相從而轉(zhuǎn)相生，從而展開(kāi)一幅鴻大的孝悌倫常畫卷。故《論語(yǔ)》引有子言曰：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟？”

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這就是說(shuō)，小家必須嵌入到宗族的大家庭之中，型構(gòu)出一個(gè)世代綿延的生活世界，才是吾人安身立命的最佳形式。從而，每個(gè)人都可以在宗族世系之樹(shù)中找到自己的位置，而且通過(guò)宗族共同體的綿延而使自己的生命得以承傳。在這種系世意識(shí)中，死去了的先人以承受祭祀的鬼神的方式，在其繼承者那里繼續(xù)存在，參與生者的生活，于是，“人神一體”，使得宗族本身不再僅僅是社會(huì)的人倫共同體，更重要的是人神共同體，因而宗族本身由繼而獲得了某種神圣性。故“盛德必百世祀”，“為人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂祭祀不絕”。因此，吾人根本不需要一種外在的神教信仰，神道設(shè)教內(nèi)在于宗法秩序中。

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宋代的儒家深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。程子曰：“管攝天下人心，收宗族厚風(fēng)俗使人不忘本，須是明譜系收世族立宗子法。”又曰：“宗子法廢，后世譜牒，尚有遺風(fēng)。譜牒又廢，人家不知來(lái)處，無(wú)百年之家，骨肉無(wú)統(tǒng)，雖至親，恩亦薄。”（二程遺書）宗子是宗族正體的傳承者，猶如天子是天下正體的傳承者。生活世界的最佳秩序構(gòu)建，顯然一定是本于宗族或準(zhǔn)宗族秩序的。我們今天普遍的民族意識(shí)或民族國(guó)家，就是此種宗族意識(shí)綿延不絕的反映。

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這是元秩序，故因此尤為值得重視。蓋對(duì)于一個(gè)優(yōu)良的社會(huì)治理而言，基于夫婦的生產(chǎn)秩序，以及基于君臣的治理秩序，皆是以宗法秩序?yàn)榛A(chǔ)生發(fā)出來(lái)的。比如，夫婦一綱顯然內(nèi)在于父子綱統(tǒng)中，父子相生終始皆需要夫婦一綱相扶。故獨(dú)立出夫婦一綱以運(yùn)“勢(shì)”，從而支撐和強(qiáng)固父子倫常也。事實(shí)上，宗法的關(guān)鍵是在傳宗廟、土地、人民之重。這里土地財(cái)產(chǎn)，就是“勢(shì)”，是生產(chǎn)秩序。宗族共同體能夠香火不絕，無(wú)疑依賴于這個(gè)生產(chǎn)秩序，依賴于夫婦綱統(tǒng)。另一方面，宗法秩序皆因傳先祖之正體而重。而先祖之正體正是宗族與邦國(guó)的來(lái)源與象征。故因“重”而“尊”，而立君師治理之義。因此，所謂宗族的構(gòu)建，正在于以父內(nèi)在的“尊”這一位格，生發(fā)出君臣綱統(tǒng)。此治理秩序之發(fā)端也。

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這就是說(shuō)，從宗族秩序出發(fā)而生長(zhǎng)、滾雪球，從而生成治理秩序（君臣）、宗族秩序（父子）、生產(chǎn)秩序（夫婦）三位而一體的禮制秩序?！抖Y記·大傳》云：“自仁率親，等而上之至于祖；自義率祖，順而下之至于禰；是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓，愛(ài)百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂(lè)?！边@就是由宗法展開(kāi)的中正仁義的禮制秩序藍(lán)圖。

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因此，如果說(shuō)以父子為綱統(tǒng)的宗族秩序是“固本培元”，那么，以夫婦為綱統(tǒng)的生產(chǎn)秩序則是“調(diào)補(bǔ)氣血”，而以君臣為綱統(tǒng)的治理秩序則好比老中醫(yī)把脈。這就是三者之間的辯證關(guān)系。

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這個(gè)關(guān)系，生活世界是根本，以人民的幸福生活為旨?xì)w，固這個(gè)本培這個(gè)元，這是核心。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是提供物質(zhì)能量，以“調(diào)補(bǔ)氣血”來(lái)支撐這個(gè)“固本培元”，畢竟殘弱的身驅(qū)不能說(shuō)幸福，一副好身板才是幸福的面相。而上層建筑則是保駕護(hù)航，老中醫(yī)總是能通過(guò)各種調(diào)理或治理，精確用藥，以應(yīng)對(duì)各種病害各種失序。

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化用佛家三大之說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是相大，上層建筑是用大，生活世界是體大。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要在有好的身板和面相，上層建筑要在精確用藥周到調(diào)理，皆一之于人民的幸福生活這個(gè)根本。把握好這個(gè)辯證關(guān)系，才是構(gòu)建完備的治理體系，全面提升治理能力的關(guān)鍵。

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當(dāng)然，三綱只是個(gè)粗線條?！栋谆⑼ā吩疲骸叭V法天地人，六紀(jì)法六合?！彼姆缴舷聻榱?。三綱為綱，六紀(jì)為緯，周遍天下，如此則使治理體系更趨精密了。《白虎通》云：“綱者張也紀(jì)者理也，大者為綱小者為紀(jì)，所以張理上下整齊人道也。”綱好比網(wǎng)上的大繩，紀(jì)好比網(wǎng)上的別絲。綱紀(jì)是一個(gè)社會(huì)的主體框架，是四梁八柱，是規(guī)范社會(huì)秩序的關(guān)鍵抓手。這就提供了一個(gè)更為完備更為嚴(yán)密的治理體系。

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陳寅恪先生指出：“吾中國(guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)，猶希臘柏拉圖之所謂Idea者?！敝袊?guó)文化的基本內(nèi)涵就是《白虎通》的三綱六紀(jì)之說(shuō)，此中國(guó)傳統(tǒng)文化中最高境界的抽象理想，如同希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)的Idea（指核心理念）。

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四、重建禮樂(lè)文明，重塑現(xiàn)代治理

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毋庸諱言，我們這個(gè)燦爛輝煌的禮樂(lè)文明，長(zhǎng)期以來(lái)是奠基在農(nóng)業(yè)生態(tài)的基礎(chǔ)上的。當(dāng)工業(yè)生態(tài)從農(nóng)業(yè)生態(tài)的邊緣破繭而出，并最終成為這個(gè)星球上人類賴以生存的主流生態(tài)，破舊立新便成為歷史大勢(shì)。孫中山先生所謂的“世界潮流，浩浩蕩蕩”是也。

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破舊立新是個(gè)極具陣痛的過(guò)程。張之洞在《勸學(xué)篇》中說(shuō)：“舊者不知通，新者不知本。不知通則無(wú)應(yīng)敵制變之術(shù)，不知本則有非薄名教之心。”于是他提出了著名的“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”的主張。但當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是，既不能從西學(xué)之用窺見(jiàn)中學(xué)之體，也不能明中學(xué)之體而達(dá)西學(xué)之用，體用之間始終是割裂的。其關(guān)鍵癥結(jié)在于，張之洞所謂的“中體”其實(shí)奠基在農(nóng)業(yè)生態(tài)基礎(chǔ)上的，是“舊中體”。

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而現(xiàn)代化的本質(zhì)是工業(yè)大生態(tài)，它首先要淘汰的就是“舊中體”這個(gè)農(nóng)業(yè)生態(tài)地基。代價(jià)高昂的大破大立，由是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，由是導(dǎo)致了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)近百年的亂世。直至四九年共和國(guó)成立，才正式終結(jié)亂世而開(kāi)啟升平。爾后，從毛澤東思想的工業(yè)立國(guó)，到鄧小平理論的改革開(kāi)放，再到習(xí)新時(shí)代思思的決勝全面現(xiàn)代化，一浪接一浪，芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高。

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我們今天已經(jīng)初步富了起來(lái)，中國(guó)已經(jīng)是全球第二大經(jīng)濟(jì)體。也就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)所賴以生存的大工業(yè)生態(tài)，現(xiàn)代文明所必須的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在中國(guó)這片古老的土地上已經(jīng)扎根開(kāi)花。張之洞們所夢(mèng)寐以求的“中體西用”，也就具備了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

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只是，這個(gè)“中體”已經(jīng)不再是那個(gè)奠基在農(nóng)業(yè)生態(tài)基礎(chǔ)上的“舊中體”了，而是奠定在現(xiàn)代的全新的大工業(yè)生態(tài)基礎(chǔ)上的“新中體”。

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所謂“新中體”，毫無(wú)疑問(wèn)是指工業(yè)時(shí)代的禮樂(lè)文明，是一個(gè)現(xiàn)代化的禮樂(lè)社會(huì)。在這里，社會(huì)主義現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)整體，二者不是二截不是割裂的，而是有機(jī)的統(tǒng)一。

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1）重構(gòu)生活世界，重新“固本培元”。

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如果說(shuō)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”旨在奠基工業(yè)大生態(tài)，那么，“以人民為中心的全面發(fā)展”則旨在重建禮樂(lè)文明，重塑現(xiàn)代治理。這不僅是根治生活世界全面殖民化這個(gè)現(xiàn)代性頑疾的需要，也是中華文明自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

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二十大報(bào)告指出，“我們以巨大的政治勇氣全面深化改革……敢于突進(jìn)深水區(qū)……敢于面對(duì)新矛盾新挑戰(zhàn)……堅(jiān)決破除各方面體制機(jī)制弊端，各領(lǐng)域基礎(chǔ)性制度框架基本建立，許多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)歷史性變革、系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)……”

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這當(dāng)然還是個(gè)進(jìn)行時(shí)，許多具體的措施與細(xì)節(jié)還有個(gè)長(zhǎng)期打磨的過(guò)程。但其“系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)”的契機(jī)，顯然正在于從單純的經(jīng)濟(jì)優(yōu)先轉(zhuǎn)檔到全面發(fā)展。其要旨則在基于人民至上，通過(guò)重構(gòu)生活世界，以達(dá)到重建禮樂(lè)文明的目的。

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重構(gòu)生活世界，全面落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，以終為始，為全面深化改革提供精準(zhǔn)的指揮棒，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。這顯然是中國(guó)式現(xiàn)代化接下來(lái)的主題和重心所在。

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大體說(shuō)來(lái)，重構(gòu)生活世界，主要在二個(gè)方面：一是重構(gòu)小家嵌入大家的機(jī)制，這是生活世界的基礎(chǔ)命題；二是在此基礎(chǔ)上重塑生活世界的公開(kāi)空間，進(jìn)而重塑生活世界與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的互動(dòng)關(guān)系。

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首先，是重構(gòu)小家嵌入大家的機(jī)制。過(guò)去的宗法秩序，因其內(nèi)在包含生產(chǎn)系統(tǒng)而不得不打碎，以釋放生產(chǎn)要素來(lái)組織社會(huì)化大生產(chǎn)。但與此同時(shí)，把嬰兒與臟水一起潑掉了。如今，社會(huì)化大生產(chǎn)業(yè)已有成且不可逆轉(zhuǎn)，是時(shí)候恢復(fù)生活世界的人倫秩序了。基于傳統(tǒng)人倫價(jià)值，重構(gòu)一個(gè)非生產(chǎn)性的新宗法秩序，勢(shì)所必行。

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我們今天的大部分自然村，都是從過(guò)去的宗族轉(zhuǎn)化而來(lái)，許多地方祠堂仍在，傳統(tǒng)的教化秩序仍然依稀可辨。這是賴以恢復(fù)宗法秩序的基礎(chǔ)。恢復(fù)這個(gè)基礎(chǔ)，不僅可以有效對(duì)治今天的鄉(xiāng)村凋零，服務(wù)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，更重要的是重建基元的仁義教化秩序，這是華夏禮樂(lè)文明的細(xì)胞結(jié)構(gòu)。

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我們知道，《朱子家禮》影響東亞社會(huì)上千年，這也是我們今天重構(gòu)家庭倫理生活的憲典。顯而易見(jiàn)，本于《朱子家禮》來(lái)重構(gòu)生活世界，方能有效遏制生活世界殖民化的趨勢(shì)。比如盡快廢止《民法典》的那種契約婚姻，恢復(fù)婚姻的傳統(tǒng)價(jià)值。更重要的是要盡快改變鄉(xiāng)村無(wú)主而凋零的困境，真真切切地落實(shí)法律賦予的基層自治權(quán)利，舉措就在重塑宗法秩序，重塑吾人安身立命的鄉(xiāng)土世界。

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當(dāng)然，宗族傳正體之重，要在人民和土地。故要恢復(fù)宗族的財(cái)產(chǎn)權(quán)，才能把宗族秩序落到實(shí)處。我們今天的土地制度，正如前文指出的，就是過(guò)去囤田制和井田制的發(fā)展。全面所有制是囤田制的現(xiàn)代形式，是本于“天下為公”的國(guó)家事業(yè)；集體所有制則是井田制的現(xiàn)代發(fā)展，本質(zhì)上就是宗族財(cái)產(chǎn)。因此需要進(jìn)一步明確集體所有制的法律地位，從根本上改變集體“無(wú)主”的困境，以宗族主體及其財(cái)產(chǎn)權(quán)利，激活鄉(xiāng)村振興。

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宗族秩序要在倫理教化。要鼓勵(lì)鄉(xiāng)村祠堂建設(shè)，重建祭祀體系，事死如事生。進(jìn)一步，要圍繞孟子說(shuō)的“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，全面構(gòu)建一個(gè)本于人倫的生活世界共同體。

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在雜居鄉(xiāng)村，以及城市社區(qū)，則以孔廟、文廟為依托，構(gòu)建“準(zhǔn)宗族”秩序。尤其是城市社區(qū)，要糾正業(yè)主委員會(huì)名不副實(shí)、物業(yè)公司實(shí)際僭越的的囧境，構(gòu)建“準(zhǔn)宗族”的治理體系，讓城市社區(qū)成為小家庭可信賴的“大家”。

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其次，在此基礎(chǔ)上重塑公共空間。現(xiàn)代社會(huì)，“大家”不是被被商業(yè)世界侵蝕，就是被公共空間鳩占鵲巢。這是生活世界得以被殖民化的根由。因此，在重構(gòu)小家嵌入大家機(jī)制的基礎(chǔ)上，以“大家”為依托重塑公共空間，則是勢(shì)所必然。

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公共空間重塑的第一個(gè)層面，是教育和醫(yī)療。九年制業(yè)務(wù)教育，鄉(xiāng)村或社區(qū)醫(yī)院，這個(gè)是主體，是需要與宗族或社區(qū)這個(gè)“大家”相銜接的事業(yè)性單位，不能被商業(yè)化侵蝕。無(wú)論教師還是醫(yī)生，都需要恢復(fù)傳統(tǒng)的師德、醫(yī)德，以德為先，恢復(fù)傳統(tǒng)的師生關(guān)系和醫(yī)患關(guān)系。

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為此，宗族或社區(qū)應(yīng)當(dāng)具有本區(qū)域?qū)W校、醫(yī)院的發(fā)包權(quán)和監(jiān)督權(quán)。政府的職責(zé)，是應(yīng)該制定教育方針和醫(yī)患規(guī)范，實(shí)行間接治理。由宗族或社區(qū)、政府、教育家或醫(yī)家，三方聯(lián)合成立行業(yè)協(xié)會(huì)，實(shí)施對(duì)學(xué)?；蜥t(yī)院的日常監(jiān)管，改變今天行政官僚體系一家獨(dú)大的局面，形成支持教育家或醫(yī)師世家奉行長(zhǎng)期主義，與宗族或社區(qū)這個(gè)“大家”長(zhǎng)期共生共存的格局。

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公共空間重塑的第二個(gè)層面，是喪葬和祭祀文化。圍繞宗族或社區(qū)，要保證基本的喪葬和祭祀文化的服務(wù)供給。比如，靈堂、墓地、火葬場(chǎng)、廟宇、烈士牌坊、教化古跡等等，都需要與宗族或社區(qū)構(gòu)成更緊密的銜接。同時(shí)，這個(gè)基本供給，亦是事業(yè)化的長(zhǎng)期主義的，要嚴(yán)禁商業(yè)化的侵蝕。

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當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)該是鼓勵(lì)鄉(xiāng)村建祠堂，鼓勵(lì)各地建孔廟、文廟，以作為宗族或社區(qū)基本的祭祀和教化場(chǎng)所。

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公共空間重塑的第三個(gè)層面，是應(yīng)該對(duì)包括“宗教團(tuán)體、文化團(tuán)體和學(xué)會(huì)、運(yùn)動(dòng)和娛樂(lè)俱樂(lè)部、辯論俱樂(lè)部、市民論壇和市民協(xié)會(huì)、職業(yè)團(tuán)體和行業(yè)協(xié)會(huì)”等進(jìn)行獨(dú)立定位，以確立公共行業(yè)的道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，尤其要糾偏寺廟上市等過(guò)渡商業(yè)化沖動(dòng)，確立道德規(guī)范的公共權(quán)威，既要讓其活力滿滿，又要引導(dǎo)其自我約束。

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如此等等，一言之，就是本于《朱子家禮》的精神和人倫價(jià)值來(lái)重構(gòu)生活世界。以此重塑一個(gè)本于“禮治”的人倫秩序，再造華夏禮樂(lè)文明。這是“中國(guó)式”現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。

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蓋華夏文明區(qū)別于這個(gè)我們這個(gè)星球上其他文明的根本特質(zhì)，就在于這禮樂(lè)二字。子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”孔子大力推崇堯、舜、禹、湯、文武、周公等古圣先王之盛治，并進(jìn)一步發(fā)展，以仁作為統(tǒng)領(lǐng)禮樂(lè)的靈魂，從而造就了華夏文明的基本性格。

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2）不斷夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，持續(xù)“調(diào)補(bǔ)氣血”。

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我們今天再造重塑的禮樂(lè)文明，毫無(wú)疑問(wèn)是個(gè)“新中體”，是奠基在工業(yè)大生態(tài)基礎(chǔ)上的。因此，不斷夯實(shí)這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，持續(xù)“調(diào)補(bǔ)氣血”，始終是未來(lái)較長(zhǎng)時(shí)期的艱巨任務(wù)。我們今天雖然初步富了起來(lái)，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，但我們的人均GDP依然還只是個(gè)發(fā)展中國(guó)家的水準(zhǔn)，我們依然還有很長(zhǎng)的路。

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二十大報(bào)告指出，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，堅(jiān)持高水平對(duì)外開(kāi)放，加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局?！?o:p>

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我們已經(jīng)初步完成追趕型發(fā)展的任務(wù)，從粗放型增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，勢(shì)所必然。如何高質(zhì)量發(fā)展？這又是一個(gè)極其艱巨和復(fù)雜的問(wèn)題，我們此前關(guān)于追趕型發(fā)展的政策工具箱，可能不再有效，我們過(guò)去許多成功的經(jīng)驗(yàn)和做法，或許也已失效。

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但請(qǐng)老中醫(yī)把脈，我們持續(xù)“調(diào)補(bǔ)氣血”，大體上還是應(yīng)當(dāng)在以下幾個(gè)方面不懈努力：

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首先，要把市場(chǎng)作為一種“信念”。我們前面已經(jīng)指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一個(gè)由企業(yè)、家庭、市場(chǎng)、政府、資本五位一體的復(fù)雜系統(tǒng)。在這個(gè)五行相生相克的制衡關(guān)系中，市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)的土壤，具有基礎(chǔ)性地位。貧瘠的土壤長(zhǎng)不出好的莊稼，持續(xù)的培植沃土，持續(xù)的市場(chǎng)創(chuàng)造，才是經(jīng)濟(jì)活力之源。

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現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有三個(gè)基石：其一，是明晰的產(chǎn)權(quán)：其二，是企業(yè)家精神：其三，是法治。三者缺一不可，這是培植市場(chǎng)這片沃土的關(guān)鍵養(yǎng)分。不斷深化改革，不斷推進(jìn)這三個(gè)方面的制度型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，是強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)內(nèi)生動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。

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如果說(shuō)，過(guò)去幾十年我們是碰碰磕磕中走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是在猶抱琵琶半遮面中接納市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么，在新時(shí)代我們追求經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，就必須把“市場(chǎng)”作為一種信念，堅(jiān)定地夯實(shí)市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位和決定作用。

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正如張維迎教授指出的：“人類的進(jìn)步可以說(shuō)是用市場(chǎng)的邏輯逐步替代強(qiáng)盜的邏輯的過(guò)程……在過(guò)去200多年中，人類發(fā)生了如此巨大的變化，就是因?yàn)橛檬袌?chǎng)的邏輯替代了強(qiáng)盜的邏輯。雖然現(xiàn)在國(guó)家之間仍然有很多強(qiáng)盜的邏輯，但是越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，人類只有按照市場(chǎng)的邏輯交換，才能共贏，才能不斷改善我們?nèi)祟惖纳??！?o:p>

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其次，要清晰經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生活世界之間的邊界。既不能讓經(jīng)濟(jì)力量侵蝕生活世界，導(dǎo)致生活世界的全面殖民化；也不能讓生活世界的公平正義捆住經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手腳，貧窮不是社會(huì)主義。要準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生活世界之間的辯證關(guān)系，構(gòu)筑良性的可持續(xù)的動(dòng)態(tài)邊界。

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——要明確所有制與產(chǎn)權(quán)之間的轉(zhuǎn)換規(guī)范，在起點(diǎn)公平與經(jīng)濟(jì)效率之間保持動(dòng)態(tài)平衡。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重在效率，主旨是把蛋糕做大。故其更關(guān)注明晰的可交易的產(chǎn)權(quán)。而所謂的所有制問(wèn)題，及其公平正義的理想，是內(nèi)在于生活世界的。其目標(biāo)是保證基礎(chǔ)公平和起點(diǎn)公平。

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雖然，從理論上講，私有制是銜接市場(chǎng)產(chǎn)權(quán)的最短路徑，如美西發(fā)達(dá)國(guó)家那樣。但這是以生活世界的全面殖民化為代價(jià)的。事實(shí)上，產(chǎn)權(quán)問(wèn)題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生變量，但所有制則是一個(gè)外部性問(wèn)題，是生活世界中的問(wèn)題。如何通過(guò)持續(xù)的制度創(chuàng)新，如將所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)三權(quán)分置，暢通所有制與市場(chǎng)產(chǎn)權(quán)之間的轉(zhuǎn)換路徑，構(gòu)建起完備的市場(chǎng)產(chǎn)權(quán)制度，是經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的要義所在。

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——要明確共同富裕是生活世界的準(zhǔn)則，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的資本定價(jià)原則并行不悖。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解決分配問(wèn)題的核心原則是效率，誰(shuí)的效率高誰(shuí)就分得多，那個(gè)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)利潤(rùn)就高，那個(gè)員工貢獻(xiàn)大收入就越多。這其實(shí)就是資本定價(jià)原則，由市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制解決分配問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的價(jià)值規(guī)律，違背不得。

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當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重效率，往往不能保證結(jié)果公平，這就需要政府依靠法治原則來(lái)調(diào)節(jié)了?，F(xiàn)代社會(huì)，各國(guó)政府基本上都會(huì)遵循公平原則，通過(guò)稅收和收支保障制度（如規(guī)定最低收入），來(lái)進(jìn)行二次分配。這就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的再次分配。

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但即便是法治高度完善的國(guó)家，再次分配制度也做得非常到位，依然不能保證共同富裕。我們從美西發(fā)達(dá)國(guó)家可以觀察到，再次分配原則更多的是有利于持續(xù)培植市場(chǎng)這個(gè)沃土，有利于經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生活力，但并不能根治社會(huì)面的兩極分化，并不能讓全體人民有效的共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。

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這里的核心癥結(jié)，其實(shí)就在于生活世界的全面殖民化。再次分配原則都是針對(duì)原子化的個(gè)人，而不是家庭，更不是針對(duì)小家嵌入大家的生活世界共同體。比如，個(gè)人所得稅而不是家庭所得稅，個(gè)人醫(yī)保而不是家庭醫(yī)保，個(gè)人養(yǎng)老金而不是家產(chǎn)養(yǎng)老，個(gè)人失業(yè)而不是家庭勞丁就業(yè)，如此等等，不一而足。我們過(guò)去傳統(tǒng)上的戶籍與戶政管理，于生活世界治理的極大優(yōu)勢(shì)，如今蕩然無(wú)存。

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因此，我們今天談共同富裕，一定是本于生活世界的重構(gòu)，恢復(fù)吾人傳統(tǒng)上的戶政管理能力，以保證經(jīng)濟(jì)成果能夠有效地轉(zhuǎn)化成生活世界的幸福指數(shù)。有一種說(shuō)法，說(shuō)共同富裕是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的三次分配，是基于道德原則的慈善和捐贈(zèng)。這是赤裸裸的道德綁架，無(wú)怪乎公眾更多地聯(lián)想到“劫富濟(jì)貧”了。

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本質(zhì)上，這是生活世界的治理問(wèn)題。就好比扶貧，通過(guò)發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的對(duì)口支援，或轉(zhuǎn)移支付，兩級(jí)分化問(wèn)題也應(yīng)該是通過(guò)此種政策工具箱來(lái)解決。如果說(shuō)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展把蛋糕做大，關(guān)鍵在于支撐不斷壯大的中產(chǎn)家庭，共同富裕則是強(qiáng)調(diào)富裕家庭或大家共同體，對(duì)低收入家庭或大家共同體的支持和幫扶。而且，這一定是通過(guò)戶政管理的政策工具箱來(lái)實(shí)現(xiàn)，與直接的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行無(wú)涉，與直接的財(cái)富分配機(jī)制無(wú)涉。

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——要進(jìn)一步解放思想，明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊界，從根子上破除“資本剝削”的幽靈。馬克思天才的《資本論》影響深遠(yuǎn)，極大地型塑了我們對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)方式、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知。但馬克思講的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，這二者之間有明確的邊界。這是直到今天，仍然常常被忽視和混淆的問(wèn)題。

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政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，較之僅僅關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的經(jīng)濟(jì)學(xué)，顯然有更大的視域。如果說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)只是關(guān)注經(jīng)濟(jì)這個(gè)子系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)理，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是把生活世界與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為一個(gè)整體，來(lái)探討財(cái)富增長(zhǎng)的源泉。

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這里一個(gè)最核心的問(wèn)題，就是“財(cái)富倉(cāng)庫(kù)”。生活世界，無(wú)論小家、大家，都需要物質(zhì)基礎(chǔ)，需要“財(cái)富倉(cāng)庫(kù)”。小家的“財(cái)富倉(cāng)庫(kù)”即家產(chǎn)，大家的“財(cái)富倉(cāng)庫(kù)”即集體財(cái)產(chǎn)。以小家為例，在現(xiàn)代社會(huì)，“財(cái)富倉(cāng)庫(kù)”的財(cái)產(chǎn)通常主要有三類：一是土地與房產(chǎn)，二是家庭儲(chǔ)蓄，三是其它高附加值資產(chǎn)，如收藏品、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、企業(yè)或公司機(jī)構(gòu)等。當(dāng)然，這個(gè)“財(cái)富倉(cāng)庫(kù)”不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，它是動(dòng)態(tài)變遷的。好比一個(gè)進(jìn)出水的池子，進(jìn)水的一頭叫家庭收入，出水的一頭則是生活消耗。中間穩(wěn)定的水層則是家底，這個(gè)家底的底厚薄決定了這個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。藏富于民，夯實(shí)這個(gè)家庭的家底，提升中產(chǎn)家庭的數(shù)量，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)良治的關(guān)鍵。

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家庭收入是實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長(zhǎng)與保值的基本途經(jīng)。富然后教，這也是一個(gè)家庭最基本的事業(yè)。有二種方式，一是資本收入，一是工資收入。所謂資本收入，就是將“財(cái)富倉(cāng)庫(kù)”中的家產(chǎn)投放倒市場(chǎng)，變成能帶來(lái)增值的資本，分享經(jīng)濟(jì)體系中的利息收入。而工資收入就是由家庭向市場(chǎng)提供勞動(dòng)力，獲取薪金收入。

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套用馬克思的講法，一個(gè)是“死勞動(dòng)”的收入，一個(gè)是“活勞動(dòng)”的收入。顯然，財(cái)富創(chuàng)造的本質(zhì)是勞動(dòng)。問(wèn)題只是在于，“死勞動(dòng)”與“活勞動(dòng)”之間的比例關(guān)系，究竟如何是合理的。

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投射到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一個(gè)是資本，一個(gè)是勞動(dòng)。到底是資本雇傭勞動(dòng)，還是勞動(dòng)雇傭資本？剝削問(wèn)題到底存不存在？長(zhǎng)期以來(lái)，這一系列著名的爭(zhēng)論，根源其實(shí)在這里，在生活世界的這個(gè)“財(cái)富倉(cāng)庫(kù)”里。

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我們今天有一個(gè)共識(shí)，就是中產(chǎn)家庭占主體，二頭小中間大的財(cái)富結(jié)構(gòu)是最合理的。換句話說(shuō)，是最優(yōu)均衡。支撐達(dá)到這個(gè)最優(yōu)均衡的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，從而也就是最優(yōu)的良性競(jìng)爭(zhēng)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)狀態(tài)下，資本與勞動(dòng)之間也是一個(gè)最佳均衡，不存在誰(shuí)剝削誰(shuí)，而是古人所謂的“天作之合”。

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古人論綱紀(jì)制度，反復(fù)說(shuō)陰陽(yáng)和合之道。蓋一陰一陽(yáng)謂之道，陽(yáng)得陰而成，陰得陽(yáng)而序，剛?cè)嵯嗯?。系辭曰：乾知大始，坤作成物。萬(wàn)物各正性命，各盡職份，以順承陰陽(yáng)和合之道，臻進(jìn)于保和太和之境也。這就是所謂的“綱紀(jì)”。綱紀(jì)正，則萬(wàn)目舉。

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但如果這個(gè)結(jié)構(gòu)失衡，導(dǎo)致低收入家庭占主體，而財(cái)富集中在少數(shù)高收入家庭手中，這就是典型意義上的“貧富分化”。由于低收入家庭主要是工資收入，高收入家庭主要是資本收入，從而也就是帶出了“資本剝削勞動(dòng)”這一著名命題。

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但正如馬克思在《資本論》中指出的，他說(shuō)的資本家是資本的人格化，并不是需要具體的人負(fù)責(zé)；同樣的，這個(gè)“貧富分化”的失衡問(wèn)題，是一個(gè)生活世界治理失衡的問(wèn)題，同樣并不需要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)負(fù)責(zé)。鄧公講在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域談姓資姓社就是左，其意義正在這里。

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馬克思《資本論》的論述，是把生活世界坍塌為一個(gè)點(diǎn)，一個(gè)原子化的個(gè)人。要么是資本家，要么是勞動(dòng)者，總之以個(gè)人身份進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，形成商業(yè)世界的生產(chǎn)關(guān)系，遵循商業(yè)世界的價(jià)值規(guī)律。于是剩余價(jià)值就硬是活生生地被資本家剝削走了。因此，只有把這個(gè)坍塌的生活世界重新打開(kāi)，準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生活世界之間的辯證關(guān)系，構(gòu)筑良性的可持續(xù)的動(dòng)態(tài)邊界，才是治理現(xiàn)代性玩疾的良方。

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再次，要持續(xù)優(yōu)化制內(nèi)市場(chǎng)生態(tài)。一個(gè)不可忽視的事實(shí)是，雖然我們已經(jīng)是全球第二大經(jīng)濟(jì)體，但我們離美西發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是美國(guó)，還有非常大的距離。就經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生力量和創(chuàng)新力而言，豪不夸張地說(shuō)，我們起碼還需要至少五十年的艱巨努力，才有可能逼近人家的水準(zhǔn)。鄧公講基本路線要管一百年，深意在此。

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我們前面已經(jīng)指出，市場(chǎng)創(chuàng)造是個(gè)昂貴的公共品。作為市場(chǎng)的監(jiān)護(hù)人，中國(guó)政府像一個(gè)勤勞的父母，積累起一整套的作有成效的治法（或治具），包括封建、井田與屯田、鹽鐵與工業(yè)化、基礎(chǔ)設(shè)施、市場(chǎng)與法治、荒政、學(xué)校等等，中國(guó)的市場(chǎng)創(chuàng)造就是這么型塑出來(lái)的。

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但現(xiàn)代我們已經(jīng)開(kāi)始向高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)，換句話說(shuō)，這個(gè)市場(chǎng)已經(jīng)成人，已經(jīng)成年，這一套保姆式的“胖守夜人”的治法（或治具）還依然適用嗎？作為市場(chǎng)監(jiān)護(hù)人的政府，還能依然習(xí)慣著一個(gè)喋喋不休的保姆式父母的角色，事無(wú)巨細(xì)都兜著嗎？顯而易見(jiàn)，政府需要不斷自我革新，需要重新學(xué)習(xí)如何與成年市場(chǎng)相處，學(xué)習(xí)如何“為無(wú)為”，為“制內(nèi)市場(chǎng)”的自我提升和更化保駕護(hù)航。

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——要穩(wěn)二頭放中間，讓中間的競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)放飛，全面激活經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生活力。所謂穩(wěn)二頭，就是穩(wěn)住底層草根市場(chǎng)，和頂端的國(guó)家市場(chǎng)。草根市場(chǎng)，如街頭小商小販、家庭小作坊、大量個(gè)體工商戶，等等，于民生意義極大。穩(wěn)住草根市場(chǎng)，首先是要強(qiáng)調(diào)工匠精神，做百年老店，小而美；其次是要與鄉(xiāng)村和社區(qū)這個(gè)“大家”相銜接，既便利本地生活，也解決本地就業(yè)，是本地鄉(xiāng)鄰生活的重要組成部分；再次就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)或街道基層，是負(fù)責(zé)呵護(hù)這片草坪的官方第一責(zé)任人，市長(zhǎng)菜籃子工程是過(guò)去時(shí)了，基層政府的屬地化和個(gè)性化管理才是長(zhǎng)久之道。

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頂端的國(guó)家市場(chǎng)，是以舉國(guó)體制來(lái)實(shí)現(xiàn)重大發(fā)展戰(zhàn)略，確保經(jīng)濟(jì)安全的重要舉措。國(guó)有企業(yè)本質(zhì)上是代表公共利益的企業(yè)，它與以利潤(rùn)最大化為目標(biāo)的商業(yè)企業(yè)顯然不一樣。公共利益有時(shí)候表現(xiàn)為掙最多的錢，但也有時(shí)不表現(xiàn)最大獲利，而可能表現(xiàn)為不裁人、產(chǎn)品不漲價(jià)等。國(guó)有企業(yè)的公司治理邏輯顯然與一般商業(yè)企業(yè)有根本性的不同。因此，需要明確競(jìng)爭(zhēng)的邊界，國(guó)有企業(yè)不能普遍化存在。在確保公有制控制力和調(diào)控力的前提下，要穩(wěn)定國(guó)有企業(yè)的范圍和規(guī)模，凡能通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)解決的，國(guó)有企業(yè)應(yīng)該盡量退出。

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總之，新時(shí)代的高質(zhì)量發(fā)展，應(yīng)該以中間的競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)為主體。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)體系行動(dòng)方案》，其對(duì)高標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)體系的產(chǎn)權(quán)保護(hù)、準(zhǔn)入制度、競(jìng)爭(zhēng)制度、土地要素、勞動(dòng)力、資本、知識(shí)技術(shù)、商品服務(wù)、消費(fèi)者權(quán)益、基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)業(yè)、協(xié)同監(jiān)管、重點(diǎn)領(lǐng)域監(jiān)管、誠(chéng)信機(jī)制、社會(huì)監(jiān)督、監(jiān)管機(jī)構(gòu)監(jiān)督、市場(chǎng)安全和穩(wěn)定等方面做出的具體要求，顯然要旨聚集于中間的競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)。以競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)為龍頭，拉動(dòng)草根市場(chǎng)及國(guó)家市場(chǎng)融合發(fā)展，進(jìn)一步暢通國(guó)內(nèi)大循環(huán)，建設(shè)統(tǒng)一開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)有序、制度完備、治理完善的高標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)體系，是新時(shí)代經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)有之義。

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——要大力弘揚(yáng)企業(yè)家精神，讓企業(yè)家唱主角，全面激發(fā)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新創(chuàng)造活力。企業(yè)家是市場(chǎng)的主體，無(wú)論是資源配置，還是技術(shù)進(jìn)步，都來(lái)自企業(yè)家精神的發(fā)揮和應(yīng)用。張維迎教授指出，人類過(guò)去200年的經(jīng)濟(jì)史，其實(shí)就是企業(yè)家創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新的歷史。從飛機(jī)、汽車、高鐵，到電視機(jī)、電腦、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、刮胡刀、遙控器，等等，哪一件產(chǎn)品不是企業(yè)家創(chuàng)新的結(jié)果呢？今天，全世界大多數(shù)人口都生活在市場(chǎng)的邏輯中，分工和交換成為人類合作的主要形式。而沒(méi)有企業(yè)家，這樣大范圍的合作是不可能的。正如科學(xué)發(fā)展有賴于科學(xué)家，教育發(fā)展有賴于教育家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展有賴于企業(yè)家。

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——要大力推進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)中性，從根本上擺脫所有制迷思，以發(fā)達(dá)的資本市場(chǎng)盤活全球資源要素。我們前面已經(jīng)指出，所有制問(wèn)題是生活世界的治理問(wèn)題，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更關(guān)注的是清晰的產(chǎn)權(quán)。這是企業(yè)家能夠在市場(chǎng)中進(jìn)行靈活的資源配置，促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)前提。也就是說(shuō)，企業(yè)家天生就是競(jìng)爭(zhēng)中性的，與所有制無(wú)涉。市場(chǎng)主體也應(yīng)該是共享普遍國(guó)民待遇的，這是市場(chǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)充分競(jìng)爭(zhēng)的前提。須知，在競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)下，各種打上所有制烙印的臉譜企業(yè)，本身就是一種尋租行為。因此，我們今天所謂的國(guó)有企業(yè)與民營(yíng)企業(yè)，這個(gè)臉譜應(yīng)該盡快廢除，應(yīng)該統(tǒng)一為以出資人為特征的國(guó)民企業(yè)。

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出資人很重要。畢竟，企業(yè)家配置資源的權(quán)利，來(lái)自于對(duì)資本的掌控。只有通過(guò)資本，企業(yè)家才能調(diào)動(dòng)資源。沒(méi)有資本的支撐，企業(yè)家寸步難行。

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資本所有者的職責(zé)是選擇企業(yè)家。我們知道，凡成為“家”的都是稀缺品，科學(xué)家、教育家，通常都只有一小部分人具有這個(gè)天賦，企業(yè)家也是。所謂風(fēng)險(xiǎn)投資，就是如何判斷和選擇企業(yè)家。因此，企業(yè)家市場(chǎng)成熟與否，首先就取決于資本市場(chǎng)與投資的成熟度。我們必須搞清楚，政府既不能代替企業(yè)家，也不能代替資本所有者選擇企業(yè)家。在這里，政府唯一需要做的，是如何培育發(fā)達(dá)的資本市場(chǎng)。

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——要重朔勞動(dòng)力市場(chǎng)，圍繞生活世界與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性邊界，深化和完善勞動(dòng)者權(quán)益保障的制度機(jī)制。長(zhǎng)期以來(lái)，勞動(dòng)價(jià)值論與資本的迷思，本質(zhì)上在于生活世界被全面殖民化了。因此，重建生活世界，正本清源，上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒，很重要。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，勞動(dòng)力市場(chǎng)重要的還是在契約精神的貫徹，重建雇主與雇員之間的契約倫理。至于勞動(dòng)者權(quán)益保障，重要的還是要圍繞生活世界的治理來(lái)設(shè)計(jì)制度機(jī)制。比如，我們今天圍繞原子化個(gè)人的各種社保，應(yīng)該考慮改為以家庭為主，個(gè)人的這種方式只能是一種補(bǔ)充。

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——要再造法治政府，以高水準(zhǔn)的法治能力和營(yíng)商環(huán)境，讓中國(guó)市場(chǎng)成為全球最具活力的共享大市場(chǎng)。全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)的形成，關(guān)鍵在各級(jí)政府。過(guò)去，政府直接上陣，充當(dāng)準(zhǔn)企業(yè)家的行為，應(yīng)該杜絕了，不能再有了。尤其是縣（市）級(jí)政府，在過(guò)去，正如張五常教授指出的，直接挽胳膊上陣，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。但今天，最大的困難也在于政府的行為慣性和自己唱主角的沖動(dòng)。須知高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只能是政府搭臺(tái)，企業(yè)家唱戲。因此，更直接地說(shuō)，縣（市）級(jí)地方政府原則上不應(yīng)該再搞國(guó)有企業(yè)，不能再有親兒子?，F(xiàn)有的地方國(guó)有企業(yè)，也應(yīng)該通過(guò)混合所有制改造，全部變?yōu)楝F(xiàn)代企業(yè)制度下的與民營(yíng)企業(yè)性質(zhì)相同的國(guó)民企業(yè)。總之，政府必須退出直接的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，重點(diǎn)聚焦于法治建設(shè)，把營(yíng)商環(huán)境的持續(xù)改善和優(yōu)化作為中心任務(wù)。

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3）持續(xù)德化上層建筑，全面提升治理能力。

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《尚書·大禹謨》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！比诵募唇裉熘v的民意，其易入于妄（看看今天的民粹），故危。而道心則是指人民的根本利益，其極難于純，故微。道心是體，人心是用，精以晰而其幾一，常守至中，德乃無(wú)瑕。故孔子一言歸結(jié)之，曰“為政以德”。德化上層政治，是華夏治理體系的核心要義。

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現(xiàn)代化的中國(guó)，其上層建筑有二個(gè)來(lái)源：一是現(xiàn)代性所要求的政黨政治和民主政治，一是傳統(tǒng)中國(guó)所長(zhǎng)期積累下來(lái)的治理資源和治理傳統(tǒng)。二者的碰撞與融合，從而開(kāi)出了中國(guó)特色的現(xiàn)代政治。

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其一，黨統(tǒng)立憲，與人民民主。

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吾國(guó)傳統(tǒng)政治長(zhǎng)期是以皇權(quán)為中心的，是一個(gè)皇室—國(guó)家的治理統(tǒng)緒。今天則是以黨取代了皇室，形成了一個(gè)政黨—國(guó)家的治理統(tǒng)緒。這是立皇的方式發(fā)生了改變，但整體治理統(tǒng)緒卻依舊在清晰的傳承。這種處在傳統(tǒng)中國(guó)延長(zhǎng)線上的黨國(guó)治理，我們稱為黨統(tǒng)立憲。

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黨統(tǒng)立憲的這個(gè)政黨，顯然必須是能夠承擔(dān)中國(guó)現(xiàn)代化的歷史使命、能夠代表全體人民利益的先進(jìn)政治團(tuán)體。這與美西發(fā)達(dá)國(guó)家的那種競(jìng)選型政黨，有著根本的不同。

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西方政黨是在一個(gè)業(yè)已完善的國(guó)家政治平臺(tái)上，有不同社會(huì)力量、利益集團(tuán)進(jìn)行政治博弈的工具和形式。這種競(jìng)選機(jī)制確乎也很不錯(cuò)。但構(gòu)建這類平臺(tái)無(wú)疑不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，它很明顯地受到不同的歷史文化和治理傳統(tǒng)的影響。我們看俄羅斯的情況就清楚了，從當(dāng)初葉利欽全盤西化學(xué)美國(guó)，到今天儼然集權(quán)于一身的普京大帝，在名與實(shí)之間，就凸顯出了這個(gè)制度運(yùn)作的摩擦和成本。

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現(xiàn)代中國(guó)的政制發(fā)展，無(wú)可避免地遵循了從皇統(tǒng)到黨統(tǒng)躍遷的內(nèi)在脈絡(luò)，從而開(kāi)啟了全民黨的政治統(tǒng)緒。這就把多黨的政治博弈與選舉，轉(zhuǎn)化為黨內(nèi)的政治博弈與選舉，從而更有利于超大規(guī)模治理的政統(tǒng)禪續(xù)。須知全民黨的政制，顯然不是政治人物一時(shí)心血來(lái)潮之作，而是從晚清以來(lái)的不斷動(dòng)蕩和不斷探索中趟出來(lái)的，無(wú)疑是更符合中國(guó)國(guó)情的低磨合成本的制度選擇。

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當(dāng)然，這里有一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，就是此種全民政黨如何構(gòu)建可欲的民主？畢竟，民主是現(xiàn)代性的內(nèi)生要求，是現(xiàn)代化時(shí)潮中最具合法性的政治構(gòu)建。答案是人民民主。全民黨是本于人民民主來(lái)展開(kāi)制度構(gòu)建的。主要有二個(gè)方面：一是黨內(nèi)民主；一是協(xié)商民主。

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黨內(nèi)民主是一個(gè)政統(tǒng)禪續(xù)的問(wèn)題。全民黨作為最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，其核心要旨是培養(yǎng)和選拔具有極高的政治品格、和政治實(shí)踐智慧的政治家。因此，在某種意義上，全民黨就是一套適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的基于尚賢的選舉體制，是一個(gè)“選賢任能”的大平臺(tái)、大熔爐?，F(xiàn)有8000多萬(wàn)黨員，遍布社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，具有非常大的代表性。并通過(guò)不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、組織與制度建設(shè)、以及實(shí)踐考驗(yàn)，形成層層歷練和篩選的賢才培養(yǎng)和晉升通道。從黨代表到中央委員，再到政治局，形成一個(gè)層層遞進(jìn)的遴選機(jī)制，最終產(chǎn)生黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)核心。這是一種全民黨的梯級(jí)舉賢制，是新時(shí)代的“皇位繼承法”。

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協(xié)商民主則是一個(gè)保障人民群眾當(dāng)家作主的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，人大和政協(xié)顯然都是一種協(xié)商民主的制度設(shè)計(jì)。其中，人大是塊塊代表制，按地域配置民意代表；而政協(xié)則是條條代表制，按傳統(tǒng)利益集團(tuán)配置民意代表。這是在實(shí)踐中形成的條條塊塊格局的民主協(xié)商制度。當(dāng)然，此種協(xié)商機(jī)制，需要能夠有效地銜接生活世界的公共空間，才能真真切切地保障民眾的民主權(quán)利。

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應(yīng)該說(shuō)，黨統(tǒng)立憲，其立憲的一面是由人民民主保證和構(gòu)建的。那么，黨統(tǒng)取代皇統(tǒng)，則是保證了其與傳統(tǒng)中國(guó)超大規(guī)模治理體系的有效銜接。我們從杜佑的《通典》，以及由此發(fā)展而來(lái)的《十通》中可以看出，中國(guó)自古以來(lái)逐步形成了一整套領(lǐng)先的包括朝廷制度、郡縣制度、土地制度、稅賦制度、科舉制度、監(jiān)察制度、軍事制度等各方面制度在內(nèi)的國(guó)家制度和國(guó)家治理體系。正如錢穆先生講的“漢家自有制度”是也。這些制度及其蘊(yùn)涵的治理經(jīng)驗(yàn)，仍然是今天我們?nèi)嫣嵘卫砟芰?，?shí)現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化的重要參照。

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總之，全民黨的政治統(tǒng)緒，是現(xiàn)代性條件下適應(yīng)超大規(guī)模共同體的國(guó)家治理體系，是奠定和提升國(guó)家治理能力的底座。這就是今天的中國(guó)，仍然需要沿著傳統(tǒng)中國(guó)的延長(zhǎng)線上發(fā)展，構(gòu)建黨國(guó)政制的理由。我們只有回到中國(guó)的大國(guó)治理譜系的脈絡(luò)中，才能理解今天的政黨—國(guó)家的治理統(tǒng)緒，才能因應(yīng)時(shí)代反本開(kāi)新，發(fā)展出更具活力的政治文明。

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其二，上下行路線，以及孔廟教化。

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今人言治理，古人則言政教。蓋為治之道二，政與教而已。政有紀(jì)綱，教有樞要。為政而振其紀(jì)綱，為教而撮其樞要，治道張矣（丘濬語(yǔ)）。王夫之云：“蓋王者之治天下，不外乎政教之二端。語(yǔ)其本末，則教本也，政末也；語(yǔ)其先后，則政立而后教可施焉?！保ā抖Y記章句》王制篇）

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政、教皆總系之辭，其要在《周禮》六典：一曰治典，掌經(jīng)世之大法，要在綱紀(jì)四方，張理上下，整理人道也；二曰教典，即教化以安民，不唯是今天的教育，也包括精神文明建設(shè)，當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)，教化越來(lái)越沉入民間，如宗教、禮俗之類。三曰禮典，禮主和，因人情而為之節(jié)文，今天，禮顯然也更多地下沉民間了。四曰政典，即軍政大事，以平天下，不唯今天講的軍事武裝力量，也包括政法委之類，維護(hù)社會(huì)秩序，維護(hù)國(guó)家安全。五曰刑典，任刑罰之事以詰禁天下，即今之司法與監(jiān)察也；六曰事典，這個(gè)事乃富民之事，即今天講的經(jīng)濟(jì)。

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以今比之，富民之事典，在一個(gè)以經(jīng)濟(jì)為中心的時(shí)代，無(wú)疑份量是比較重的，這是今天行政系列的重心所在。此外，教典、禮典中未能下沉民間的部分，以及政典中軍事力量以外的部分，這些今天都從屬于行政系列，統(tǒng)歸國(guó)務(wù)院管轄?；谛痰浒l(fā)展而來(lái)的公檢法和監(jiān)察體系，當(dāng)然也包括中紀(jì)委，這是司法系列。治典之職權(quán)目前則主要是以黨章、憲法、最高決策權(quán)和立法權(quán)多位一體來(lái)運(yùn)作的。

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這種圍繞立法、行政、司法三分的傾向與構(gòu)建，因應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的治理，確乎有其長(zhǎng)處。但其失，則是令教典與禮典無(wú)所安頓。教典以安民為主，養(yǎng)民以教，蓋養(yǎng)立而后教興也。后世視養(yǎng)、教為二事，富而不仁，貧而無(wú)樂(lè)，身心無(wú)法安頓。教是學(xué)，禮是行。禮運(yùn)曰：夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、鄉(xiāng)、冠、昏、朝、聘。故禮典所以治神人而和上下也。后世禮樂(lè)不興，人無(wú)以檢束其心，縱情蔑理，遂多邪慝。故教典與禮典退出國(guó)家治理譜系，導(dǎo)致教化退化為單純的教育，其失大矣。如今雖輔之以精神文明建設(shè)，倡導(dǎo)核心價(jià)值觀，然亦甚是單薄，杯水車薪。

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此種格局，顯然是受西人“政教分離”時(shí)潮的影響。古代帝國(guó)的政教關(guān)系，大體說(shuō)來(lái)有三種：一是政教合一模式，如東正教、伊斯蘭教等，帝國(guó)首腦同時(shí)也是宗教領(lǐng)袖，宗教事務(wù)與政治事務(wù)不分；二是政教并立模式，如中世紀(jì)的歐洲，教權(quán)與王權(quán)此消彼長(zhǎng)，相愛(ài)相殺；三是政教協(xié)同模式，主要是中華帝國(guó)，其朝廷制度是以政教一體來(lái)實(shí)現(xiàn)優(yōu)良治理，但在人事角色上是君師分離，君主政，師主教。

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工業(yè)革命興起，對(duì)國(guó)家構(gòu)建能力有更強(qiáng)烈的依賴和要求。于是，政治的重心也就從過(guò)去傳統(tǒng)的人倫世界，轉(zhuǎn)向科技與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。政治從此更多的是關(guān)涉權(quán)力與財(cái)富，人倫教化之責(zé)由是讓位給下落到民間的宗教來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。這就是政、教分離的緣起與意蘊(yùn)。

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也就是說(shuō)，政教分離的本質(zhì)，是在治理體系上采用上、下行路線。上行路線側(cè)重世俗治理，重心在科技與經(jīng)濟(jì)；下行路線側(cè)重人倫教化，重心在民間的生活世界。

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這個(gè)格局對(duì)西人是很自然的，因?yàn)槠溟L(zhǎng)期存在的獨(dú)立的建制化的宗教組織，剛好可以接盤下落到民間的人倫教化。但吾國(guó)則不同了，吾人的教典和禮典，長(zhǎng)期是融合在六典之中，是一個(gè)整體咬合的治理制度和治理體系。而我們今天圍繞立法、行政、司法三分的上層構(gòu)建，雖然順應(yīng)現(xiàn)代政治的要求，從國(guó)家治理譜系中排除了教典與禮典，但卻沒(méi)有相應(yīng)實(shí)力的成建制的民間教化機(jī)構(gòu)來(lái)接盤，從而導(dǎo)致了人倫松弛、教化凋零的困局。

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蔣慶先生洞察到了這一點(diǎn)，故提出了重建儒教的兩條路線，即“上行路線”和“下行路線”。所謂上行路線，是指董仲舒“復(fù)古更化”的傳統(tǒng)路線。換而言之，也即是在政治上恢復(fù)道統(tǒng)。同時(shí)，根據(jù)時(shí)為大的原則，因應(yīng)時(shí)代采取一種變通的“下行路線”，即走一條民間社會(huì)重建儒教的道路。

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吾人傳統(tǒng)教化的道場(chǎng)，主要是祠堂和孔廟。祠堂是小家嵌入大家的重要設(shè)置，是宗族秩序的精神紐帶。我們前面已經(jīng)指出，重建生活世界，重建祠堂和宗族這個(gè)大家，是非常重要的基礎(chǔ)性構(gòu)建。但這顯然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在生活世界的公共空間中，只有重建孔廟教化，才能全面接盤已從國(guó)家治理譜系中失落的教典與禮典。這對(duì)于整全國(guó)家和社會(huì)的治理譜系，重建工業(yè)時(shí)代的禮樂(lè)文明，無(wú)疑具有十分重大的意義。

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需要厘定教典、禮典在政治層面和社會(huì)層面的二分。比如，教典，其基本原則是養(yǎng)民以教，是以“掌土地之宜，居民制產(chǎn)”為基礎(chǔ)來(lái)立教的。但今天，經(jīng)濟(jì)治理交由國(guó)家，教化之事則可依賴孔廟。禮典也是如此。在國(guó)家層面，主要是祭天、祭山川社稷、祭先烈與先賢等。而比如婚禮、祭祖皆民間之事，于國(guó)家無(wú)涉。除了相關(guān)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，喪葬之事顯然也是民間之事，而與國(guó)家無(wú)涉。這些都落于孔廟來(lái)接盤。

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孔廟作為公共的教化場(chǎng)所，按照蔣慶先生的設(shè)想，其功能有五：1）祭拜“天地君親師”牌位，即報(bào)天地生化養(yǎng)育萬(wàn)物之恩、報(bào)國(guó)家建立穩(wěn)定和諧秩序之恩、報(bào)祖宗賜予國(guó)族生命與個(gè)體生命之恩、報(bào)歷代圣賢教化文明之恩；2）定期講經(jīng)講道（講《四書》《五經(jīng)》、講堯舜孔孟之道）；3）解答信眾關(guān)于孔教信仰的疑惑與日常生活中的問(wèn)題；4）信眾舉行公共祈禱、相互交流信仰心得與相互印證信教體會(huì)（團(tuán)契）；5）舉行各種孔教禮儀活動(dòng)，如舉行出生禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、歸宗禮并聚聽(tīng)“雅樂(lè)”及合唱《雅》《頌》圣詩(shī)等?。
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由此逐步發(fā)展出整全的民間教化形態(tài)。如禮樂(lè)教化（制禮作樂(lè)）、鄉(xiāng)村與社區(qū)自治（禮俗鄉(xiāng)約）、慈善事業(yè)、全民健生（《書經(jīng)·洪范》“五?！敝唬┑鹊取＿€包括比如各種冠婚喪葬祭等從生至死的禮制安排、制定并主持各種民間祭祀禮儀等?等，以及開(kāi)展“全民讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)，尤其是致力于在現(xiàn)行教育體系中推廣讀經(jīng)，在社會(huì)中開(kāi)展成人講經(jīng)、書院講學(xué)，形成民間的士人共同體等等。如此，上下行路線相得益彰，為全面推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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其三，鄉(xiāng)紳自治，與央地重塑。

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大國(guó)治理，中央與地方的關(guān)系無(wú)疑是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。需要明確的是，我們?cè)谡浦姓劦胤?，顯然不是一個(gè)簡(jiǎn)單的地理概念，而是一個(gè)治理概念。換句說(shuō)，所謂的“地方”不是中央的派出機(jī)構(gòu)，而是獨(dú)立的自治體系。

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吾國(guó)傳統(tǒng)的“地方”政制，主要有二種方式，分封制與郡縣制。三代以分封制為主。自秦漢以來(lái)，則以郡縣制為主，分封制為輔。分封制有利于強(qiáng)化地方自治權(quán)力，但其風(fēng)險(xiǎn)則是地方坐大而削弱中央權(quán)威。清代對(duì)西藏、新疆和蒙古的治理，我們今天的自治區(qū)和特別行政區(qū)，顯然都是一種變革了的分封制。

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而在郡縣或行省制下，地方自治機(jī)構(gòu)在縣（市）而不在省。這就是所謂的皇權(quán)不下縣。至于省，本來(lái)就是中央的派出機(jī)構(gòu)，與各部平級(jí)。如果說(shuō)部是中央的條條，省則是中央的塊塊。中央就是基于這個(gè)條條塊塊，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)郡縣的治理。如此，正如有論者指出的，我們今天的中央與地方的分稅制，就應(yīng)該是中央與縣（市）一級(jí)的分稅。

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縣（市）作為自治性質(zhì)的地方治理機(jī)構(gòu)，顯然更有利于地方的細(xì)化治理，更有利于民生關(guān)懷。但對(duì)于今天而言，這是理念上的而不是現(xiàn)實(shí)上的。我們的黨統(tǒng)立憲與人民民主，對(duì)于構(gòu)建大國(guó)治理中央一級(jí)的現(xiàn)代政制甚是有效，但對(duì)于地方自治和鄉(xiāng)村治理，顯然還是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。

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有二個(gè)經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，一是傳統(tǒng)上的鄉(xiāng)紳自治，一是現(xiàn)代西方的競(jìng)選體制。歷史的經(jīng)驗(yàn)，在一個(gè)小家嵌入大家的宗族或準(zhǔn)宗族秩序中，鄉(xiāng)紳自治是非常有效的。我們今天正面臨重構(gòu)生活世界的重任，鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢依然是宗族或社區(qū)治理中的中堅(jiān)力量。各種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約，皆有賴于這個(gè)群體的領(lǐng)頭和踐行。

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在此基礎(chǔ)上，縣（市）級(jí)這個(gè)地方政權(quán)的自治，如何有效構(gòu)建？有了基層的鄉(xiāng)紳自治和上層的人民民主，縣（市）級(jí)這個(gè)承上啟下的中間層自治機(jī)構(gòu)，核心是透明與務(wù)實(shí)。對(duì)下要?jiǎng)?wù)實(shí)，要把鄉(xiāng)紳自治基礎(chǔ)上的公共民生事業(yè)和社會(huì)秩序治理好；對(duì)上要透明，要能及時(shí)反饋社情民意，在中央治理與鄉(xiāng)紳自治之間做好橋梁。

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顯然，此處完全可以學(xué)習(xí)西方的競(jìng)選體制，搞縣長(zhǎng)直選或競(jìng)選。我們看西方的競(jìng)選體制，雖然在超大規(guī)模治理上弊端重生，但對(duì)于地盤不大、人口不多的地區(qū)級(jí)治理中，還是有其卓越之處。尤其是今天，我們構(gòu)建全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)縣（市）級(jí)政府的施政能力成為嚴(yán)重瓶頸。趁此機(jī)會(huì)，大力推進(jìn)地方政府的競(jìng)爭(zhēng)性構(gòu)建，能夠極大地抑制官僚主義，激發(fā)地方自治潛能。這對(duì)于夯實(shí)現(xiàn)代治理體系無(wú)疑具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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小結(jié)：新唯物史觀的一二三四五

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一、人民至上。

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以“人民的根本利益”為宗旨，這便是全民黨的“祖宗之法”。所謂人民的根本利益，無(wú)疑就是尚書講的“民之所欲”?！渡袝吩唬骸疤祚嬗诿?，民之所欲，天必從之?！薄渡袝酚种v“人心惟危，道心惟微”，人心是民意，人民的根本利益則無(wú)疑趨向了道心。道心即天心。我們這個(gè)黨所奉為圭臬的這個(gè)“人民”，便一步一步，在一個(gè)現(xiàn)代化的西化時(shí)潮中逐步靠向了儒家天命。

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二、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。

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物質(zhì)文明是從器物層面講的，在今天就是工業(yè)生產(chǎn)力。它展示了人類社會(huì)的剛健特質(zhì)，是剛是乾。精神文明是從文化層面講的，華夏文明的根本特質(zhì)在禮樂(lè)。它順承天道，厚德載物，是柔是坤。

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我們的現(xiàn)代化，乾提供了物質(zhì)力量，坤則提供了意義和道德判斷。易系辭曰，乾知大始，坤作成物。有乾必有坤，乾坤是一種陰陽(yáng)和合，共同鑄就我們的現(xiàn)代化建設(shè)，共同鑄就現(xiàn)代文明。

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三、三足鼎立。

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好比《大學(xué)》講個(gè)體修身，在明明德（本也），在親民（末也），在止于至善（以終為始也）；整全的社會(huì)治理，則在夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（本也），在德化上層建筑（末也），在止于生活世界（以終為始也）。

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如果說(shuō)，政治秩序依靠的是《憲法》，商業(yè)秩序依靠《民法典》，那么，生活世界的憲典就是《朱子家禮》。本于此種三綱秩序，是中國(guó)這個(gè)超大規(guī)模文明的獨(dú)特治理體系和治理經(jīng)驗(yàn)。

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四、四個(gè)全面。

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全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，旨在夯實(shí)“新中體”，全面建設(shè)工業(yè)時(shí)代的禮樂(lè)文明，建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的禮樂(lè)社會(huì)。社會(huì)主義現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興，在這里融為一個(gè)整體。

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全面從嚴(yán)治黨，旨在夯實(shí)黨統(tǒng)立憲，通過(guò)鑄就中華民族的先鋒隊(duì)，培養(yǎng)士大夫精神和責(zé)任之重，錘煉卓越的政治家團(tuán)隊(duì)，全面提升現(xiàn)代治理能力。

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全面推進(jìn)依法治國(guó)，旨在強(qiáng)化法治政府，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系保駕護(hù)航，為重建生活世界再造禮樂(lè)傳統(tǒng)而奠基。最終從法治到禮治，全面提升現(xiàn)代治理水平。

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全面深化改革，旨在本于“日日新又日新”的精神，立足于“新中體”這個(gè)根基，以和為終局愿景來(lái)成長(zhǎng)和演化。中庸謂之“致中和”。其要在通過(guò)付出更為艱巨、更為艱苦的努力來(lái)精心照料精心耕耘，造就枝繁葉茂、鳥語(yǔ)花香的現(xiàn)代禮樂(lè)文明，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。

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五、五位一體。

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如果說(shuō)，三足鼎立的三綱秩序，是一個(gè)社會(huì)一個(gè)文明的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，五位一體則是社會(huì)這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)演化。這是理解和把握我們這個(gè)超大規(guī)模文明體的發(fā)展與變遷的關(guān)鍵。

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五位一體，經(jīng)濟(jì)建設(shè)（火、禮）是根本，政治建設(shè)（金、義）是保證，文化建設(shè)（土、信）是靈魂，社會(huì)建設(shè)（木、仁）是基礎(chǔ)，生態(tài)文明建設(shè)（水、智）是條件。這是一個(gè)五行相生的生態(tài)演化，是現(xiàn)代化的基本規(guī)律，是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)智慧的結(jié)晶。

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古者在天曰五行，在人曰五事（五常），在民則五勢(shì)。這個(gè)五勢(shì)就是我們今天說(shuō)的五位一體：一曰方域，生態(tài)是也；二曰食貨，經(jīng)濟(jì)是也；三曰群倫，社會(huì)是也；四曰君師，政治是也；五曰風(fēng)俗，文化是也。

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五勢(shì)相生相制，而成王化也。方域之勢(shì)，要在制民之產(chǎn)，所謂“有恒產(chǎn)者有恒心”是也；食貨之勢(shì)，要在富民，方能“養(yǎng)生喪死無(wú)憾“也；群倫之勢(shì)，要在孝弟仁義，蓋王者欲致太平，成仁道，當(dāng)由孝弟始；君師之勢(shì)，要在王道，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”是也；風(fēng)俗之勢(shì)，要在和美，“百里不同風(fēng)，千里不同俗”是也。

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勢(shì)者，治亂之勢(shì)也。五勢(shì)均衡則治，失衡則亂。荀子曰：“凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也：是善惡之分也矣。”（《性惡》）治則善，亂則惡，民性之化成蓋系于治亂也。

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故王者必重教化，如時(shí)雨化生。董仲舒云：“仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功，致無(wú)為而習(xí)俗大化，可謂仁圣矣。”（《對(duì)膠西王》）圣心通貫于五勢(shì)，以仁道化民成俗也。仁道者，禮樂(lè)教化也。禮樂(lè)教化是謂“順”，故《孝經(jīng)》謂“至德要道”以順天下，純王經(jīng)綸天下之規(guī)模與事業(yè)在是焉。

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——全文完——

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