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家風(fēng)正 國(guó)運(yùn)興

作者：蒙曼

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十月十二日壬戌

          耶穌2022年11月5日

【專(zhuān)家觀(guān)點(diǎn)】

在家庭、家教、家風(fēng)三者之間，家庭居于基礎(chǔ)地位，家教和家風(fēng)都要在家庭之中涵養(yǎng)。在家庭建設(shè)方面，中國(guó)古代具有注重婚姻、注重夫婦、注重教子的優(yōu)良傳統(tǒng)。《禮記·昏義》云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！惫糯鷮?duì)婚姻的看法，從橫向的角度講，它結(jié)合的是社會(huì)的不同姓氏；從縱向的角度講，它串聯(lián)起了家族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。正因?yàn)槿绱?，中?guó)古代對(duì)婚姻予以極大的尊重，婚姻當(dāng)事人也非常重視維系婚姻和家庭建設(shè)。這個(gè)傳統(tǒng)在今天仍然有其價(jià)值。現(xiàn)在出現(xiàn)了很多閃婚閃離的現(xiàn)象，為什么？其中很重要的一個(gè)原因就是對(duì)婚姻的態(tài)度不夠慎重。其實(shí)，好的婚姻和好的事業(yè)一樣，是需要努力經(jīng)營(yíng)的，有了重視之心，才會(huì)有經(jīng)營(yíng)之志。而在婚姻之中，古人尤以夫婦為重。夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，只有夫妻和順，才有家庭幸福、社會(huì)安康，這就是《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》為首篇，熱情歌頌“窈窕淑女，君子好逑”的思想根源。子嗣是家庭的希望，代表著家庭的未來(lái)。古人還尤其重視教子，《格言聯(lián)璧·齊家類(lèi)》云：“至樂(lè)無(wú)如讀書(shū)，至要莫如教子”，把教子放在非常重要的位置上。今天我們也非常重視教子，重視家庭教育。家庭教育的重心是德行教育、規(guī)矩教育，是人之為人的教育，是扣好人生“第一粒扣子”的教育。

在家庭之中，家教與家風(fēng)又是什么關(guān)系呢？簡(jiǎn)而言之，家教是一個(gè)家庭的教化，它可以體現(xiàn)為家訓(xùn)、族規(guī)，也可以體現(xiàn)為父母的言傳身教。家風(fēng)則是一個(gè)家庭有別于其他家庭的風(fēng)尚氣質(zhì)，是一個(gè)家庭中，所有成員共享的精氣神。中國(guó)古代的家教家風(fēng)建設(shè)，具有幾個(gè)突出的特點(diǎn)。第一，父訓(xùn)母教，言傳身教。在古代，父親讀書(shū)有文化，作用更多體現(xiàn)在規(guī)矩的制定上；而母親一生圍著家庭轉(zhuǎn)，她的作用則更多地體現(xiàn)在規(guī)矩的實(shí)踐與維護(hù)上。父訓(xùn)母教的配合，其實(shí)也就是言傳身教的配合，它讓家教不僅具有高度，更具有溫度。今天，中國(guó)的家庭模式已經(jīng)發(fā)生了巨大變化——父親有文化，母親也有文化，父親有工作，母親也有工作。正因?yàn)槿绱?，相互協(xié)作、言傳身教才顯得格外重要?，F(xiàn)在很多人都在批判喪偶式育兒，為什么這種育兒方式如此招人反感呢？就是因?yàn)楦改钢g的協(xié)作不夠、配合不夠。

第二，德育優(yōu)先，底線(xiàn)思維。德行不是一句空談，而是體現(xiàn)在家庭生活、鄰里關(guān)系的方方面面?！吨熳蛹矣?xùn)》云：“與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見(jiàn)貧苦親鄰，須多溫恤。”這其實(shí)表現(xiàn)的就是古代仁愛(ài)的美德。另外，中國(guó)所有的家訓(xùn)、家教都不是頂點(diǎn)設(shè)計(jì)，而是底線(xiàn)教育。不求貴而求不賤，不求富而求不饑，不求立而求不傾，不求達(dá)而求不敗，這樣的底線(xiàn)思維，是中國(guó)古代家教最重要的智慧之一。近幾年我們看到很多官員落馬，他們懺悔的時(shí)候，往往會(huì)談到喪失理想信念，突破人生底線(xiàn)，這才犯下不可饒恕的罪過(guò)。這就從反面彰顯了德育優(yōu)先和底線(xiàn)思維的重要性。當(dāng)下的中國(guó)正在經(jīng)歷百年未有之大變局，正所謂“船到中流浪更急”。在這種情況下，國(guó)民的道德能力和底線(xiàn)意識(shí)更應(yīng)該成為中華民族這條偉大航船的壓艙石，讓這艘偉大航船不顛不撲，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

第三，化家為國(guó)，家國(guó)一體。古代講家國(guó)同構(gòu)，家庭道德可以外化為社會(huì)道德、政治道德，家庭秩序也可以外化為社會(huì)秩序、政治秩序。正因?yàn)槿绱?，“求忠臣必于孝子之門(mén)”才會(huì)成為古人為政的基本認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代的家訓(xùn)家教雖然立足于家庭，但絕不局限于家庭，而是有著鮮明的國(guó)家意識(shí)?！吨熳蛹矣?xùn)》云：“讀書(shū)志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家？”古代講究學(xué)而優(yōu)則仕，但是做官不是為了謀私利，而是要心存君國(guó)，志在圣賢。這是中國(guó)古代家教的特點(diǎn)，它不僅考慮著家庭，也考慮著國(guó)家，這讓中國(guó)的家教家風(fēng)能夠橫跨公私兩個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)與家道和國(guó)運(yùn)密切相關(guān)。這些年來(lái)，無(wú)數(shù)人舍小家，為大家，涌現(xiàn)出了許多感人事跡。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，進(jìn)入了一個(gè)從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代不僅有更高的物質(zhì)追求，還有更高的精神追求。這種追求體現(xiàn)在一點(diǎn)一滴的日常生活中，就是家庭的和樂(lè)，社會(huì)的和諧、安寧和文明。怎樣實(shí)現(xiàn)這一美好期望呢？中國(guó)有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭，每個(gè)家庭都有自己的家風(fēng)，這些家風(fēng)各具特色，同時(shí)又會(huì)有強(qiáng)烈的共性，這種共性就形成了社會(huì)風(fēng)尚。唐代詩(shī)人李嶠詩(shī)云：“解落三秋葉，能開(kāi)二月花。過(guò)江千尺浪，入竹萬(wàn)竿斜?！边@就是“風(fēng)”的偉大力量。我們?cè)谶@里說(shuō)的“風(fēng)”，既是小家庭的“風(fēng)氣”，又是社會(huì)的“風(fēng)骨”和國(guó)家的“風(fēng)尚”。人生如不斷生長(zhǎng)的大樹(shù)，喚醒種子的第一縷和風(fēng)，應(yīng)該從家庭吹起；國(guó)家如川流不息的大河，匯聚成民族精神的源泉，也應(yīng)該從一個(gè)個(gè)家庭奔涌。希望每一個(gè)小家庭的源頭活水，都能真正凈化我們的心靈，最終匯聚成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的長(zhǎng)江大河。

責(zé)任編輯：近復(fù)