立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

也說“周禮盡在魯”

作者：馬清源（山東省圖書館歷史文獻(xiàn)部副研究館員）

來源：《大眾日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十月十三日癸亥

          耶穌2022年11月6日

魯在儒家經(jīng)典及其解釋體系中具有特殊地位。《左傳》記載魯昭公二年，晉國韓宣子（韓起，晉國六卿之一）在魯國看到《易象》與《魯春秋》二書，感嘆“周禮盡在魯矣”。

現(xiàn)今一般認(rèn)為，所謂“周禮盡在魯”，是指在春秋時(shí)代禮崩樂壞的時(shí)代大背景下，作為禮樂文明代表的周禮在魯國得到了良好的保存與行用。我們回到韓宣子“何出此言”的場(chǎng)景，不難發(fā)現(xiàn)，徑直如此理解似乎還稍顯寬泛，實(shí)際上是擴(kuò)大了韓宣子所說“周禮”的內(nèi)涵。韓宣子所言的“周禮”本意或者說最初出發(fā)點(diǎn)是什么？為何見到《易象》及《魯春秋》二書即有此論？西晉杜預(yù)為《左傳》作注時(shí)的理解是：“《春秋》遵周公之典以序事，故曰‘周禮盡在魯矣’……《易象》《春秋》，文王、周公之制。當(dāng)此時(shí)，儒道廢，諸國多闕，唯魯備，故宣子適魯而說（通悅）之。”唐代孔穎達(dá)《春秋左傳正義》則進(jìn)一步解釋：“《易象》魯無增改，故不言‘魯易象’。其《春秋》用周公之法，書魯國之事，故言‘《魯春秋》’也。魯國寶文王之書，遵周公之典，故云‘周禮盡在魯矣’……史官書策之法，若發(fā)凡言例，皆是周公制之。周衰之后，諸國典策各違舊章，唯《魯春秋》遵此周公之典，以序時(shí)事，故云‘周禮盡在魯矣’?！彼晕覀兝斫?，所謂“周禮盡在魯”，首先表明的是“文獻(xiàn)盡在魯”。這大致包含兩層意思，首先是代表、承載“周禮”的文獻(xiàn)典籍在魯國得到了良好的保存；再者，文獻(xiàn)典籍的書寫方式及其代表的周禮行用之一端在魯國得到了良好的遵循。當(dāng)然，這并不意味著其他各諸侯國沒有類似文獻(xiàn)，如《易象》一書，書名前并未像《魯春秋》一般冠以“魯”字，孔穎達(dá)《春秋左傳正義》等之前經(jīng)學(xué)家的解釋此系周王室所頒，各國均同；與之相對(duì)的是，之所以特意稱《魯春秋》，是因?yàn)榇讼掉攪鶕?jù)周公所定成法而修成的記魯事的《春秋》，與其他諸侯國不同。舉一個(gè)后代的例子也許有助于理解，明永樂年間命各地編修方志，頒有“纂修志書凡例”二十一條，各地遵照修志，這些“凡例”我們今天偶爾還能在某些存世方志書中看到（如《[正德]莘縣志》），可惜魯所遵循的可能由周王室所頒的修《春秋》“凡例”沒有完整留存下來（僅在《春秋》三傳中有零星體現(xiàn)）。

禮是一整套的社會(huì)行事方式與準(zhǔn)則，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)家用“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮來概括周禮行用的各個(gè)方面，五禮之中又根據(jù)行用者身份不同而有王、諸侯、大夫、士等上下有別之禮。然而禮文殘缺，文物不備，周禮的詳情不但今天的歷史學(xué)家，即便是古代經(jīng)學(xué)家都已經(jīng)很難描繪清楚。特別是代表禮制最高層級(jí)的周王（天子）禮，現(xiàn)存儒家經(jīng)典中只有殘篇斷簡：《儀禮》及其衍生出的《禮記》主要是士、大夫禮；《周禮》僅涉及理想中的周代官制，其他各經(jīng)均非對(duì)禮的直接描述。相較之下，經(jīng)典中所記更多、且被認(rèn)為是可以行用王禮的魯禮，對(duì)重構(gòu)業(yè)已殘缺的周王禮，也就有了不一般的意義。所以從某種意義上說，“周禮盡在魯”還可以理解為“周王禮盡在魯”。

魯可行王禮，如前所述，《禮記》中有明確記載。魯以諸侯身份而行本應(yīng)且僅應(yīng)由天子行用的王禮，西漢以來的經(jīng)學(xué)家對(duì)此種情況起因的主流解釋是“成王賜周公”，即周成王因周公對(duì)周王室之大功勛而特許作為周公之后的魯國行用王禮，以示“不敢臣周公”（成王不敢將周公看作臣子）之意。此種認(rèn)知的起源應(yīng)當(dāng)更早，在漢代隨著《禮記》等儒家經(jīng)書的編訂而固化在經(jīng)典及其解釋體系中，公羊?qū)W家甚至發(fā)展出“王魯”（將魯看作王者身份）之論。綜合經(jīng)典所記及后儒所釋，魯禮的特殊之處即魯所行天子禮主要包括魯?shù)媒继欤捞欤⒂卸E祫二祭（均系宗廟中對(duì)前代君主的合祭形式）、兼用四代（虞、夏、商、周）車輿、服飾、器物、制度等。這些經(jīng)典中對(duì)魯禮的詳細(xì)記載，對(duì)于漢代以降經(jīng)歷禮崩樂壞的社會(huì)變革后在天子禮殘缺的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上重建國家禮制，無疑發(fā)揮了重要作用。

魯用天子禮的典型代表是魯?shù)媒继?。本來“天子祭天地，諸侯祭社稷”，魯作為諸侯無權(quán)郊天，但是《春秋》《禮記》等儒家經(jīng)典中明確記載了魯有郊天之舉，魯之郊天也被認(rèn)為是“成王賜周公”的重要內(nèi)容之一。圍繞魯郊本身禮與非禮、魯郊時(shí)間、魯郊起源等問題產(chǎn)生了經(jīng)學(xué)史上一系列重大論爭。如魯郊禮與非禮問題，同樣是《禮記》中的《禮器》一篇中有借孔子之口所說的“魯之郊禘非禮也”，以鄭玄為代表的漢儒認(rèn)為這里所言實(shí)際上是魯郊在祭祀細(xì)節(jié)上有若干失禮之處，而非魯郊本身非禮；到宋代，經(jīng)學(xué)家則普遍認(rèn)為基于“君臣大義”考慮，成王不當(dāng)賜魯郊，周公也不當(dāng)接受，孔子所言即對(duì)魯郊本身的明確否定。

如果說魯郊的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)史意義更大一些，那么魯之禘祫禮特別是經(jīng)學(xué)家根據(jù)《春秋》及三傳推導(dǎo)出的魯行禘祫禮的具體年月安排則具有更大的歷史意義，因?yàn)樗鼘?duì)帝制時(shí)代禘祫禮舉行的時(shí)間安排造成了重大影響。這樣“周禮盡在魯”也就有了傳統(tǒng)中國禮制史上的特殊意義：魯禮可上推天子禮，進(jìn)而它成為后世構(gòu)建國家禮制的重要理論來源。

所謂禘祫禮，是一種隆重在宗廟中舉行的合祭祖先的祭祀形式。傳統(tǒng)中國敬天法祖，體現(xiàn)在祭祀上，敬天即上文所言的郊天，法祖很重要的一個(gè)內(nèi)容也即對(duì)祖先的祭祀。根據(jù)先秦史學(xué)者的研究，商周青銅器銘文中就已經(jīng)出現(xiàn)了禘祭，春秋及《左傳》《公羊傳》中零星記載了魯國實(shí)行的幾次禘祫大祭。但因?yàn)椤洞呵铩酚小俺Ｊ虏粫钡臅略瓌t，記載上的語焉不詳導(dǎo)致無法據(jù)之還原禘祫禮的具體年月安排。西漢中后期國家禮制儒家化過程中重建的禘祫二祭自產(chǎn)生伊始，即伴隨著在時(shí)間安排上的經(jīng)學(xué)爭議，一如東漢末年鄭玄所言，“學(xué)者競(jìng)傳其聞，是用讻讻爭論，從數(shù)百年來矣。”鄭玄綜合《春秋》《左傳》《公羊傳》等經(jīng)典所載，在經(jīng)學(xué)史上首先構(gòu)造出一套完整、系統(tǒng)的魯禮禘祫理論，他認(rèn)為“魯，王禮也”，故而天子禘祫禮情況“以此相準(zhǔn)況可知也”。這套禘祫理論成為后世國家禮制層面安排禘祫年月的最重要依據(jù)之一，宋代太常禮院的禮官曾評(píng)價(jià)：“鄭氏依仿魯禮，推明王制，實(shí)為有據(jù)?！?o:p>

古往今來，魯?shù)亍爸v習(xí)禮樂，弦歌之音不絕”的傳統(tǒng)一直在延續(xù)。在古代，盡存周禮的“魯禮”既有經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)史上的意義，更上升到傳統(tǒng)國家禮制層面，影響國家禮制變遷，這是其他任何一個(gè)先秦諸侯層面之禮所不具備的。

責(zé)任編輯：近復(fù)