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“經(jīng)子關(guān)系”義涵及其哲學(xué)意蘊(yùn)

作者：黃燕強(qiáng)（暨南大學(xué)哲學(xué)研究所）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初七日己未

??????????耶穌2022年7月5日

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“哲學(xué)”和哲學(xué)學(xué)科是西方的舶來(lái)品，在四部之學(xué)向七科學(xué)制轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，當(dāng)人們回歸傳統(tǒng)思想而提煉哲學(xué)的素材或“找哲學(xué)”時(shí)，通常訴諸傳統(tǒng)的經(jīng)部和子部之學(xué)，馮友蘭用“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”作為“中國(guó)哲學(xué)史”的敘述框架，就是典型的例證。由此，經(jīng)子之學(xué)的互動(dòng)與融通構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展演變的內(nèi)在機(jī)制，而傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在很大程度上就關(guān)乎如何使這兩種思想范型重新勃發(fā)生機(jī)。故從現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野來(lái)考察經(jīng)與子、經(jīng)學(xué)與子學(xué)的交往，以及具有哲學(xué)意味的經(jīng)子關(guān)系，可以審察傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的內(nèi)在發(fā)展理路及其所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性價(jià)值與意義。

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經(jīng)子關(guān)系命題著重探討的是經(jīng)子之間的交往行動(dòng)、交往形式和交往結(jié)構(gòu)。通觀六經(jīng)與諸子及經(jīng)學(xué)與子學(xué)在語(yǔ)言、概念、精神等層面的互滲和融通，推論經(jīng)子之間的同質(zhì)性或相異之處，可以借此反思那種排他性的道統(tǒng)觀及相對(duì)開(kāi)放的學(xué)統(tǒng)論。同時(shí)，根據(jù)學(xué)術(shù)史的客觀進(jìn)程，揭示經(jīng)子關(guān)系的發(fā)展歷程及其內(nèi)在規(guī)律性，由經(jīng)學(xué)與子學(xué)相互吸納、滲透的事實(shí)，修正那種“尊經(jīng)抑子”或“經(jīng)子對(duì)立”的思維，形成“經(jīng)子一體”的理念，并在古今中西的相互格義與接合中，啟發(fā)人們致思如何會(huì)通經(jīng)子之學(xué)，為中國(guó)哲學(xué)思想史的寫(xiě)作提供一種整合經(jīng)學(xué)與子學(xué)的視域，從而在論證傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)代性時(shí)，凸顯其民族性特征及其世界性意義。我們將從三個(gè)維度來(lái)探討經(jīng)子關(guān)系命題。

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其一，說(shuō)明“經(jīng)”與“子”的原初意涵及其相互關(guān)系，以確定討論的知識(shí)對(duì)象和問(wèn)題論域。

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我們知道，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)（知識(shí)）體系“以治道為中心”而類分經(jīng)、史、子、集四部，但無(wú)論從學(xué)問(wèn)的內(nèi)容和性質(zhì)看，還是從學(xué)問(wèn)的來(lái)源和形式（文本體裁）說(shuō)，四部之學(xué)都不是相對(duì)而不相關(guān)的，而是相類而相通的。一方面，這種相通性或同質(zhì)性意味著知識(shí)的分類和排序可能是變動(dòng)的，變動(dòng)的情況不僅發(fā)生在某一部類之中，也可能發(fā)生于不同部類之間。另一方面，受四部分類的制約，每一部類所含括的典籍和知識(shí)可能是純雜參差的。經(jīng)部相對(duì)地較為純粹，包括儒家的經(jīng)書(shū)和解經(jīng)類著述。然子部在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》以后成了章學(xué)誠(chéng)所云“驅(qū)龍蛇而放之菹”的知識(shí)門(mén)類，除了明道或探究義理的子書(shū)外，諸如類書(shū)、相書(shū)、占侯、譜錄、醫(yī)家等皆參雜其中，有違劉勰所謂“諸子者，入道見(jiàn)志之書(shū)”的定義。

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我們將以“正名”的方式確定研究對(duì)象。就“經(jīng)”而言，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)非常注重分別經(jīng)傳，劉勰說(shuō)：“常道曰經(jīng)，述經(jīng)曰傳”?！敖?jīng)”是“真理本身”（the Truth），是對(duì)宇宙道體的一種普遍的、確定的、形而上的終極陳述，而“傳記”是“一個(gè)真理”（a truth），是終極陳述的一個(gè)解釋性范例，或其內(nèi)在邏輯的必然推演。傳記可與六經(jīng)相表里，但不可與六經(jīng)相等齊。故從“經(jīng)”與“常道”的一體性說(shuō)，“經(jīng)”唯指六經(jīng)，“傳記”是經(jīng)學(xué)，后世升格解經(jīng)類傳記和儒家類子書(shū)為“經(jīng)”，乃如章學(xué)誠(chéng)所云“尊經(jīng)而并及經(jīng)之支裔”，故章學(xué)誠(chéng)、龔自珍主張分別經(jīng)傳而為六經(jīng)正名，將“十三經(jīng)”中除六經(jīng)之外的典籍還原為解經(jīng)類傳記或儒家類子書(shū)。就“子”而論，我們從三個(gè)維度來(lái)界定：一者，諸子是“入道見(jiàn)志之書(shū)”，是探究義理或哲學(xué)思想的典籍；二者，諸子學(xué)的范圍應(yīng)含括“今古諸子”，但亦如章太炎所說(shuō)：“諸子學(xué)不限于周秦，然必以周秦為主”；三者，諸子學(xué)的范圍既以周秦諸子為中心，還包括后世詮解周秦諸子學(xué)的典籍和思想。如此，經(jīng)子關(guān)系命題主要圍繞六經(jīng)與周秦諸子，及詮釋六經(jīng)的經(jīng)學(xué)與周秦諸子學(xué)而展開(kāi)，探討它們之間如何發(fā)生交往，并建立了何種關(guān)系結(jié)構(gòu)；它們的交往互動(dòng)又在何種程度上規(guī)范了對(duì)方的性質(zhì)，且在何種意義上塑造了國(guó)人對(duì)宇宙自然、天道性命、倫常綱紀(jì)、社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)，從而奠定了華夏的民族性和民族歷史。

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其二，經(jīng)子關(guān)系的首要問(wèn)題是考察六經(jīng)與諸子的交往互動(dòng)，這是關(guān)涉中國(guó)哲學(xué)思想溯源的根本性問(wèn)題。

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六經(jīng)究竟是中國(guó)哲學(xué)思想的基源，抑或只是如胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》所示，不過(guò)是中國(guó)哲學(xué)史或思想史發(fā)生的背景性知識(shí)？中國(guó)軸心時(shí)代的“哲學(xué)的突破”是要追溯至孔子與六經(jīng)，還是道術(shù)已為天下裂的諸子百家？諸子的道術(shù)是否源自六經(jīng)，二者有無(wú)源流關(guān)系，其知識(shí)的性質(zhì)是否一致？如果說(shuō)六經(jīng)文本自身有一個(gè)演變的過(guò)程，并非完全出自周公或孔子，那么，在六經(jīng)的成書(shū)過(guò)程中，那些后出的文獻(xiàn)是否采納了諸子之學(xué)，彼此間的互動(dòng)又在何種程度上影響著對(duì)方的性質(zhì)和宗旨？這種交往互動(dòng)是以什么形式展開(kāi)的，在精神和語(yǔ)言上的表現(xiàn)如何，又形成了怎樣的關(guān)系結(jié)構(gòu)？而且，在先秦思想史中，六經(jīng)與諸子的真實(shí)關(guān)系可能如此，而在西漢以后的“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，有關(guān)兩者之關(guān)系的界定又可能如彼，因崇尚六經(jīng)的經(jīng)學(xué)家和推尊諸子的子學(xué)家均可能根據(jù)自我的思想立場(chǎng)來(lái)建構(gòu)和評(píng)論經(jīng)子關(guān)系,并以自我認(rèn)同的思想形態(tài)來(lái)貞定對(duì)方的知識(shí)性質(zhì)，從而形成各思想主體之間的交互關(guān)系。

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此外，儒家經(jīng)書(shū)系統(tǒng)是變化的，從“六經(jīng)”擴(kuò)展為“十三經(jīng)”是升格解經(jīng)類傳記和儒家類子書(shū)為“經(jīng)”的結(jié)果。其他諸子典籍也可能受到尊崇而被升格為“經(jīng)”，如《老子》《莊子》《列子》等，這同樣是“改子為經(jīng)”。新經(jīng)書(shū)與六經(jīng)的關(guān)系如何，融貫了子書(shū)和子學(xué)的新經(jīng)學(xué)又怎樣影響人們對(duì)六經(jīng)義理的詮釋，凡此種種問(wèn)題，說(shuō)明經(jīng)子關(guān)系的演變是一個(gè)動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的歷史過(guò)程，我們的研究既要注重思想內(nèi)在理路的探尋，也要具備歷史主義的視界。申言之，當(dāng)我們從“長(zhǎng)時(shí)段”的視域通觀傳統(tǒng)思想史時(shí)，不僅要關(guān)注歷史時(shí)間的演進(jìn)，更重要的是在時(shí)間之矢的流向中透析經(jīng)子之間的互動(dòng)，以及思想結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性又在何種程度上規(guī)定和制約著歷史秩序。

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其三，經(jīng)子關(guān)系命題的探究還要著重考察經(jīng)學(xué)與子學(xué)之間的交往互動(dòng)。

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首先需要對(duì)概念進(jìn)行辨析。何謂經(jīng)學(xué)？何謂子學(xué)？如果從知識(shí)分類言，經(jīng)學(xué)是詮釋儒家經(jīng)書(shū)的學(xué)問(wèn)，子學(xué)指先秦諸子的思想及后世詮解子書(shū)的學(xué)問(wèn)，兩者的分殊似乎非常明顯。然而，如果從知識(shí)性質(zhì)看，無(wú)論經(jīng)學(xué)或子學(xué)均為“道器合一”之學(xué)，一方面是探究形而上之道，即如古人所謂“義理”，或如今人所謂“哲學(xué)”；另一方面是博明形而下之器，乃如古人所謂典章文物，或如今人所謂科學(xué)技術(shù)。況且，如果《漢書(shū)·藝文志》的“諸子為六經(jīng)之支與流裔”說(shuō)在某種意義上是成立的，那么，經(jīng)學(xué)與子學(xué)的分殊大概如熊十力所言，一者是宗經(jīng)申義，一者是依經(jīng)獨(dú)造，兩者的取徑有別，但其本源相同，其宗旨亦殊途同歸。經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的時(shí)代，在正統(tǒng)經(jīng)學(xué)家的衛(wèi)道話語(yǔ)中，通常把經(jīng)學(xué)與子學(xué)描述成對(duì)立的關(guān)系。然而，“對(duì)立”不過(guò)是表象，經(jīng)學(xué)與子學(xué)往往在表面的對(duì)立中自覺(jué)或不自覺(jué)地發(fā)生互動(dòng)與融通，彼此因在精神和語(yǔ)言層面的相互采納，而獲致創(chuàng)新性發(fā)展的思想資源，逐漸融合為精神相通、語(yǔ)言互用的經(jīng)子一體之學(xué)。如漢代經(jīng)學(xué)博采道、墨、名、法、陰陽(yáng)諸家，宋明道學(xué)吸收佛道思想，清代漢學(xué)援引子學(xué)以證經(jīng)、釋經(jīng)，這是我們所熟知的思想史上的真實(shí)情形。

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由此可見(jiàn)，經(jīng)學(xué)與子學(xué)通過(guò)精神、語(yǔ)言等方面的交往互動(dòng)而成就彼此，并塑造著對(duì)方關(guān)于宇宙自然、天道性命、倫常綱紀(jì)、社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，經(jīng)學(xué)或子學(xué)的形態(tài)、內(nèi)涵和性質(zhì)等，并不完全是由其自身所規(guī)定的，而是經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)段的思想進(jìn)程，受對(duì)方的交互作用才得以成其所然的。因此，用“經(jīng)學(xué)時(shí)代”稱謂漢代至晚清的思想史，這種全稱式的斷語(yǔ)是一種化約論，可能將思想史引致虛無(wú)化的敘述和論證，因而忽視了子學(xué)在漢代以后的賡續(xù)和革新，也忽略了經(jīng)學(xué)是在子學(xué)的交互影響下實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越，如此則未能透析中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展演變的內(nèi)在機(jī)制，即經(jīng)學(xué)與子學(xué)的交往互動(dòng)。所以，經(jīng)學(xué)與子學(xué)之間的類似主體間性的關(guān)系，促使我們打消傳統(tǒng)的正統(tǒng)與異端相對(duì)立的觀念，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)與子學(xué)皆是中國(guó)古代哲學(xué)的“主體”，以平等的眼光來(lái)對(duì)待經(jīng)子之學(xué)及其在哲學(xué)思想史上的地位。

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（本文系貴州孔學(xué)堂2019年國(guó)學(xué)單列的重大課題“經(jīng)子關(guān)系研究”（19GZGX04）階段性成果）

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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