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德業(yè)并進：中國古代書院到底要培養(yǎng)怎樣的人才？

作者：楊代春、謝豐（湖南大學岳麓書院教師）

來源：鳳凰網(wǎng)國學

時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月廿二日丙午

          耶穌2022年2月22日

書院作為中國古代一種特殊的教育組織形式，在培養(yǎng)人才、傳承文化、教化人生等方面發(fā)揮了重要作用，積累了豐富的育人經(jīng)驗，培養(yǎng)出許多彪炳史冊的社會棟梁之材。書院在中國歷史上產(chǎn)生了舉足輕重的影響，核心就在于書院教育始終將“德業(yè)并進”作為人才培養(yǎng)的終極目標。

01、課程設計重“修德”與進業(yè)

書院課程，不同時期、不同書院略有差別，但大都以培養(yǎng)儒家的倫常道德觀念及待人處事之道為目標，故以對“四書”“五經(jīng)”為代表的儒家典籍的學習就成為書院課程的主要內容?！八臅薄拔褰?jīng)”中蘊含著極為豐富的儒家道德倫理思想,能起到宣講教化、敦勵風俗的作用，進而實現(xiàn)“道明德立”。以儒家典籍為書院的主要課程，生徒在深入研讀儒家經(jīng)典的同時，理解、把握了經(jīng)典中所蘊含的圣人之道，成為個人道德修養(yǎng)的目標，進而展開實踐，養(yǎng)成君子人格。

四書五經(jīng)

同時，史學也是書院課程的重要內容。文石書院胡建偉曾明確指出：“經(jīng)，經(jīng)也；史，緯也。學者必讀經(jīng)，然后可以考圣賢之成法，則亦未有不讀史而后可以知人論世者也。”執(zhí)教書院者認為，雖然德性修養(yǎng)很重要，但“斡旋乾坤，利濟蒼生”才是德性的真正體現(xiàn)。讀史可以知古今治亂興亡得失之故，“長一己之材識”，擴一己之心胸。致君澤民、利濟蒼生的“實德”就存在于“牢籠古今，冥搜百代”的史書中。史學是能夠培養(yǎng)“實才實德之士”的“真學”。

岳麓書院“讀經(jīng)六法”

中國古代書院的“自修課程”也鮮明地體現(xiàn)了對進業(yè)和道德修養(yǎng)的同等重視。清初名儒李颙主講關中書院時，提出了這樣的要求：

每日黎明即起，坐少頃，屏緣息慮，令昭昭靈靈之體，湛寂清明，了無一物；飯后，看《四書》數(shù)章等。凡閱一章，即思此一章與自己身心有無交涉，務要體之于心，驗之于行。茍一言一行不規(guī)諸此，是謂侮圣言，空自棄；中午，焚香默坐，屏緣息慮，以續(xù)夜氣。飯后，讀《大學衍義》及《衍義補》，深研細玩，務令精熟，則道德、經(jīng)濟胥此焉出；每晚初更，燈下閱《資治通鑒綱目》，或濂、洛、關、閩及河、會、姚、涇語錄。閱訖，仍靜坐，默檢此日意念之邪正，言行之得失。茍一念稍差，一言一行之稍失，即焚香長跽，痛自責罰。如是，日消月汰，久自成德。

02、學規(guī)厘定重“樹德”與修業(yè)

書院學規(guī)各有側重，但都有一個共同點，就是為了使學生更好地“成人”、成才。

朱熹在《白鹿洞書院揭示》中明確了教育的目的，闡明了教育教學的過程，提出了修身、處事、接物的基本要求，指出古代圣賢教人讀書學習，就是為了使人明白禮義道理，修養(yǎng)身心，然后推己及人。

《白鹿洞書院揭示》

李文炤任岳麓書院山長時，訂立的學規(guī)強調：既以讀書為業(yè)，當“競分寸之陰”；不收“縻廩粟而耽棋牌者”；禁止醵錢群飲，猜令揮拳，牽引朋淫，暗工刀筆等行為。友朋之間當敬而能和，不留一言不合、怒氣相加者。學生應每日于講堂講經(jīng)書一通，須端坐辨難，反復推詳；教師所不曉者，則以待四方高明。無論學內、學外者，每月各作三會（三次考核），由師批改。倘或未當，即攜原卷相商，“以求至是”?！八臅鵀榱?jīng)之精華”，須逐字玩味，對師之講授，倘有疑處，可即與之相商。學問務在身通六籍，然亦當博洽而旁通之，不可畫地自限；切忌“摘其堂皇冠冕之語，汰其規(guī)切忌諱之句”，而“自矜通儒”。學者欲通世務，必須看史?！稌费浴爸瞧D，行之惟艱”，故學問思辨，必須以力行為歸。

《清儒學案》將此學規(guī)的要點概括為：為人注重于“立身、敦品、養(yǎng)性”；治業(yè)則注重于“博學、審問、慎思、明辨、力行”。

王文清為岳麓書院手訂的18條學規(guī)，前9條談如何為人，后9條談如何為學，在倡導“疑誤定要力爭”的同時，更以成人、治學、通曉時務著稱。

岳麓書院學規(guī)

03、以身作則彰“顯德”與學識

書院在選聘山長及教師時，把學識及品德作為首要的標準?！洱堥T書院章程》規(guī)定：山長既是經(jīng)師，又是人師，須“品學兼優(yōu)，體用咸備”、“足為士林矜式者”。延聘山長，“重德行，無拘科名”，以“樹多士之型”。

岳麓書院的歷代山長，都是滿腹經(jīng)綸的名士。其第一位山長周式，以“學行兼善，尤以行義著稱”。講學之余，周式還十分注重探求經(jīng)學要義，撰著《毛詩箋傳辨誤》8卷、《論語集解辨惑》10卷、《拾遺》1卷等作品，被稱為“真儒”“不愧正學”的經(jīng)學家。

周式

朱熹的學術貢獻，黃榦在《朱子行狀》中寫道：“道之正統(tǒng)，待人而傳……由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著?！笨滴鮿t如此評價：“集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之歸。”朱熹不僅學識卓越，而且也非常重視道德踐履。在白鹿洞書院時，舉凡衣食居行都是行止有度；走路穩(wěn)健，坐姿端而直。

朱熹

劉熙載主講龍門書院14年。他清正廉潔，治學無漢宋門戶之見，熟于周秦諸子書。

書院的大師們不但德行學問堪稱表率，而且特別關心學生的進德修業(yè)。上海龍門書院山長顧廣譽、萬斛泉、劉熙載等，均為當時理學名儒，且皆很自律。顧廣譽講學時，“手披口講，不敢自遐逸”。臨終時，仍把學生招至榻前，諄諄教誨。劉熙載在龍門書院主講期間，“與諸生講習，終日不倦。每五日必一問其所讀何書，所學何事，講去其非而趨于是。丙夜或周視齋舍，察諸生在否。”時人譽之為“以正學教弟子，有胡安定風”。

*本文作者楊代春、謝豐，分別系湖南大學岳麓書院副院長、湖南大學岳麓書院綜合辦公室主任。原標題為《德業(yè)并進：中國古代書院教育的終極目標》。

責任編輯：近復