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茅山書院遺址尋蹤考

作者：王立斌

來(lái)源：《新國(guó)學(xué)》第34期

2016年3月應(yīng)東林書院榮駿炎主任之邀請(qǐng)，前去東林書院講授《儒家道統(tǒng)書院傳承與當(dāng)代書院教化》，課后的第二天，在嵩陽(yáng)書院主講，中國(guó)書院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)宮嵩濤的陪同下，由榮駿炎自駕，我們一行三人驅(qū)車前往句容縣茅山福地去考察。這次的目的我有二個(gè)，一是去圓茅山書院遺址尋蹤的夢(mèng)，二是萬(wàn)歷四十四年（1616）至天啟元年（1621）任鉛山縣令的笪繼良是句容人，他在鉛山任職六年，勤政愛(ài)民，治縣有方、得到鉛山人民的愛(ài)戴、尤其是他親自動(dòng)手，描繪了一株大白菜，并題詞“為民父母、不可不知此味；為吾亦子不可令有此色?！逼湟鉃椤白鳛榈胤礁改腹?，不能只圖自己安逸享樂(lè)，不問(wèn)民間疾苦，不知青菜的知味，時(shí)刻提醒自己要讓老百姓能吃飽穿暖，決不能讓他們?nèi)币律偈?、面帶菜色，此碑刻好立于縣衙公堂之左側(cè)，時(shí)刻警示自己為官的責(zé)任，檢驗(yàn)自己為官的清政廉節(jié)。這塊碑刻是國(guó)家二級(jí)文物是我當(dāng)年把它保護(hù)起來(lái)，收藏在博物館的。他來(lái)主政鉛山，還特別重視書院的辦學(xué)教育，得知鵝湖書院就是當(dāng)年朱陸“鵝湖之辯”的場(chǎng)所。就更加尊重并親自主講了《論語(yǔ)》中的“義、利”章，為忠、孝、廉、節(jié)”的主題講述國(guó)家之太平、社會(huì)之安定、百姓之溫飽、為官之責(zé)任，課題都體現(xiàn)在“義、利”和“忠、孝、廉、節(jié)”這六個(gè)字上，并希望廣大學(xué)子在書院一定要好好讀書，將來(lái)好“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”。為國(guó)家盡忠、為人們盡事，并把講稿刻成《鵝湖讀易》文本，刊行于書院講學(xué)，傳世所用。

這次茅山之行，收獲不大，功課做的不夠。書院遺址無(wú)從考證，并追蹤失敗到訪問(wèn)無(wú)人知曉，只有打道回來(lái)。待作足理論功課，下次再來(lái)考證。下午我們?nèi)蓑?qū)車返回。茅山書院歷史上曾經(jīng)輝煌的書院景象就象似電影一樣一幕幕在我眼前閃過(guò)，當(dāng)年侯遺，以一己私力創(chuàng)辦茅山書院的不朽功勛的永恒意義，一直影響到運(yùn)河沿線的無(wú)數(shù)學(xué)子。書院內(nèi)曾建有先圣廟、大成殿、先賢祠、明城堂等教學(xué)堂、館。南宋紹熙五年后。先賢祠內(nèi)供奉祭祀周敦頤、程顥、程頤、朱熹、張栻、呂祖謙、劉宰等人之遺像，由此可見(jiàn)，當(dāng)年茅山書院的規(guī)模和社會(huì)影響，被后人稱為中國(guó)宋代四大書院和六大書院的提法是有依據(jù)的。因?yàn)樗c那么多名人掛起了塑像，又培養(yǎng)了運(yùn)河沿線的無(wú)數(shù)學(xué)子，所以名氣大而影響遠(yuǎn)近。因此，就有了進(jìn)一步再去考證尋蹤茅山書院的念頭，也一直在找尋機(jī)會(huì)。今年三月份接到東林書院發(fā)來(lái)的邀請(qǐng)函，請(qǐng)我和鄧洪波、宮嵩濤等幾位中國(guó)書院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，于五月十七日前去參加?xùn)|林書院創(chuàng)建910周年學(xué)術(shù)研討會(huì)，暨尼山孔子圣象奉座典禮活動(dòng)。我作為學(xué)術(shù)研討會(huì)主持人與參于圣典禮的亞獻(xiàn)官出席會(huì)議。又有機(jī)會(huì)與鄧洪波、宮嵩濤、邵群幾位中國(guó)書院界的老友相會(huì)，同時(shí)為我再一次去尋蹤考證茅山書院找到了機(jī)緣。會(huì)后我于宮嵩濤商量，征得榮俊炎的支持，我們考察再次的夢(mèng)想已達(dá)目的。

于是，五月二十日早餐后送走參會(huì)的鄧洪波、邵群。我和宮嵩濤、由榮駿炎自駕再次驅(qū)車前往茅山景區(qū)參觀考察，這次考察是根據(jù)我查閱的相關(guān)資料一致順序進(jìn)行實(shí)地考察的，茅山位于江蘇省句容市境內(nèi)，主峰大茅峰海拔372.5米，三峰依次相連，、大茅峰、二茅峰、三茅峰風(fēng)景秀美，山巒迭嶂、云霧縹緲、形勝獨(dú)特，是名揚(yáng)中外的道教名山，上清派的發(fā)祥地，道家稱之為中國(guó)十大洞天，茅山為“第八洞天”。天下七十二福地，茅山為“第一福地”，古稱金陵地肺名山、華陽(yáng)境。據(jù)傳、漢代景帝時(shí)期公元前（156-141）年，陜西咸陽(yáng)、茅氏三兄弟、茅盈、茅固、茅哀最初來(lái)到此山修道拯民，而名茅山。清代乾隆時(shí)期考證考據(jù)著名的揚(yáng)州學(xué)派的代表任大椿在《過(guò)茅山碑記》中說(shuō)：“北茅三為三茅真君初煉道之地?！边@就是說(shuō)，后來(lái)他們又遷往句曲山，才有了南、北茅山之分。我們一行三人不辭辛苦、翻山越嶺，依照地圖，到各遺址點(diǎn)進(jìn)行實(shí)地考古、取證、采集遺址散落的殘?jiān)c(diǎn)的建筑物遺存，進(jìn)行比較考證。因此得出這次考證的初步結(jié)果與書院同仁進(jìn)行探討。茅山不僅有書院，還有道教上清派的發(fā)源地，還是我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)六大根據(jù)地之一，陳毅元帥等革命先輩曾率新四軍在此與日開展游擊戰(zhàn)的大本營(yíng)。是紅、古、綠旅游結(jié)合的四A旅游勝地，和中宣部命名的愛(ài)國(guó)主義教育基地。。

這是侯遺、字仲遺，（《金陵詩(shī)徵》卷五。《至順鎮(zhèn)江江志》卷一之作仲逸），句容（今屬江蘇）人。隱居茅山、創(chuàng)書院、教授生徒、積教十余年，自營(yíng)糧食。宋仁宗天圣二年（1024）、王隨字.子正，北宋河南孟縣人，生于開寶八年（975）年，卒于明道二年（1033），真宗時(shí)登進(jìn)士甲科，仁宗明道年間（1032-1033）出任宰相，卒于任上。贈(zèng)中書令溢章惠、改文惠。知江寧府時(shí)奏請(qǐng)于茅山齋糧所剩莊田三頃充書院贍用。明弘治《句容縣志》有傳，留下的第一首書院詩(shī)作。

精舍依巖壑，蕭條自卜居。山花紅躑躅，庭樹綠栟櫚。

荷鍤朝蕓隴，分鐙夜讀書。浮云蒼狗紀(jì)，一笑不關(guān)余。

侯遺是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的理想主義者，在貧苦中尋找樂(lè)趣，他在茅山創(chuàng)辦書院、條件是苦了點(diǎn)，但環(huán)景優(yōu)美，山水旖旎。并教導(dǎo)學(xué)生讀《三墳》（即伏義、神農(nóng)、黃帝之書）《五典》（即少昊、顓頊、高辛、堯舜之書）《八索》（乃八卦之說(shuō)）《九丘》（九州之志）等古書。兼習(xí)“六藝”還提倡“學(xué)而不厭”“發(fā)奮忘食”的學(xué)風(fēng)，“誨人不倦”“有教無(wú)類”的教學(xué)態(tài)度，“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神、“溫故而知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的學(xué)習(xí)方法。、自給自足、白天勞作、夜晚挑燈夜讀，無(wú)論歲月怎么變幻、他都苦中求樂(lè)、樂(lè)在其中的豁達(dá)胸襟，為社會(huì)培養(yǎng)一批一批的賢達(dá)志士。就這樣堅(jiān)持了多年后，得到了朝廷的認(rèn)可和支持。當(dāng)時(shí)的江寧知府王隨獲知他的創(chuàng)辦書院的刻苦精神，就親自前去茅山書院體察暗訪、以政府的力量出資進(jìn)行扶持，還向朝廷書面報(bào)告，求得朝廷批復(fù)同意、劃撥糧田，以資書院膏火收入和糧食供給。這樣書院就有了固定的收入和正常的開支運(yùn)轉(zhuǎn)。有了朝廷和官府的支持，侯遺辦書院教學(xué)的干勁更足了，由于長(zhǎng)年的辛勞操作，身體拖垮了，不久就離開了人世。

茅山因是道教名山，道觀眾多，侯遺的書院遺產(chǎn)，因主人逝去，門徒自行解散，一時(shí)遺址也就自然被道徒占領(lǐng)，很快也就被道家崇禧觀合圍。到了南宋理宗朝劉宰（1167-1240）字，平國(guó)，號(hào)漫塘病雯，鎮(zhèn)江金壇人，于紹熙元年（1190）進(jìn)士，歷任州縣、有政績(jī)嘉譽(yù)。理宗朝，以籍田令。遷太常丞，知寧國(guó)府。劉宰是南宋時(shí)期一位知行合一的理學(xué)家，更是一位清廉愛(ài)民的大清官，見(jiàn)義必為的慈善家，又是一位耿直愛(ài)國(guó)的賢臣，在《宋史》中與辛棄疾合傳。贊曰：“劉宰剛大正直、明敏仁恕、施惠鄉(xiāng)邦、其烈實(shí)多?！敝匾暯逃?，恢復(fù)重建茅山書院追思侯遺的儒家道統(tǒng)。并把著名理學(xué)家張栻的教育思想和觀念傳授廣大弟子中，把茅山書院辦成了當(dāng)時(shí)金壇縣最高學(xué)府，在顧龍山上重建的茅山書院與白鹿洞、岳麓、鵝湖等書院齊名，被稱為南宋鵝湖之會(huì)后又有影響力的茅山書院。

茅山書院的歷史、遠(yuǎn)沒(méi)有其他書院輝煌，它的創(chuàng)建人侯遺也名不見(jiàn)經(jīng)傳，但他表現(xiàn)出來(lái)的精神卻是一般書院值得學(xué)習(xí)和借鑒的。平凡人做出了不平凡的事情也是值得人們尊重和認(rèn)可的。所以宋代句容鄉(xiāng)賢巫及就給予侯遺極高的評(píng)價(jià)，專門寫了一首詩(shī)來(lái)贊揚(yáng)侯處士與茅山書院：齋糧資講舍，遺像拜山中。不尚神仙術(shù)、特存儒者風(fēng)。斯文真未喪。吾道豈終窮。為億皋比擁、庭前擊木叢。

巫伋，字巫必子，南宋高宗紹興二十年（1150）以端明殿學(xué)士，除簽書樞密院事。自幼奮發(fā)上進(jìn)，博覽群書經(jīng)史子集無(wú)不熟讀，自強(qiáng)不息。文學(xué)功底深厚，書詩(shī)兼優(yōu)。自紹興八年（1138）中進(jìn)士，任秀州華亭縣青墩（今上海松江縣西）鹽場(chǎng)水路鹽運(yùn)官。繼遷御史臺(tái)監(jiān)察御史，同知貢舉，諫議大夫，給事中。樞密院事兼參知政事。同期出使過(guò)今國(guó)使。巫身在朝廷，緬懷故鄉(xiāng)。曾捐薪建造龍游山導(dǎo)院，題額“昭圣”并為茅山書院題詩(shī)。紹興二十二年（11521）被奸相秦檜扶嫌誣陷、罷職。65歲定居無(wú)錫錫山。乾道九年（1173）病卒于無(wú)錫華慮山。贈(zèng)左朝議大夫，追溢“文惠”。

天下名茅山者，不止一處，宋胡宏《皇王大紀(jì)》，載夏大禹“東巡狩登茅山，受諸侯之計(jì)，更名曰會(huì)稽，”是指浙江的會(huì)稽山原名茅山。“不過(guò)三皇故事，本屬傳說(shuō)，莫于究詰。而廣東確有一山名茅山，以其茅草廣，被稱之，故而名之茅山。又有泰州的茅山，以產(chǎn)香茅而得名。此外叫大、小茅山的在所多有，難以縷述。這里說(shuō)的茅山，是南京附近的句容，金壇之間的茅山，習(xí)稱茅山者。名三茅山，并不是其山，茅草覆蓋，亦非指有三座茅山。其實(shí)，這山的本名叫“句曲山，”唐《元和郡縣志》說(shuō)，其山形曲折似句字，故得名。若更考古，它最早叫岡山。而之所以轉(zhuǎn)稱叫茅山，是以兩漢年間陜西茅姓三兄弟來(lái)此修道成仙，這個(gè)傳說(shuō)，茅山人多能道之。以此，茅山被稱做洞天福地，千百年來(lái)，是因道家倡盛，而名傳遠(yuǎn)近。，即如而今，也還新修了一座老子青銅像。巍峨?yún)擦⒃谪S山岡山的半身高像有33米。

大致說(shuō)，三教爭(zhēng)長(zhǎng)，都重好山，而名山之名，不特在其佳景，更在其勝跡。一地之中、我占此崖、你住彼峰、佛有佛像、道有道法?；ゲ幌鄶_、名瑧上界。儒家講學(xué)，名為書院，儒家學(xué)子、以仕、農(nóng)、商影響朝野，名震天下。

句容東南的茅山有了道觀，句容西北的寶華山便有了佛寺。隆昌寺已有1500年的香火，且是律宗第一名山。而侯遺在茅山修了一座書院，其名茅山書院。這樣儒、道、釋三教就在句容齊聚了。這座書院時(shí)廢時(shí)續(xù)，辦了二百多年。最令人扼腕的，是在繞磬齊鳴，梵音繚繞的今天，連句容本地人，也少有知道茅山書院這個(gè)名字。至少句容、儒家的式微無(wú)可爭(zhēng)辯。

侯遺也信佛，道而不入寺觀的叫居士，不廢煙火，居家修煉。而不入仕途的儒家知識(shí)份子，就叫處士。這是簡(jiǎn)單的比附。儒家的思想，修齊治平，修齊可稱內(nèi)圣，治平可稱外王，為政爭(zhēng)統(tǒng)。而在孔門弟子者，道統(tǒng)高于政統(tǒng)，因此不入仕途，而以道統(tǒng)自任，是件很高尚的事情。道統(tǒng)之傳，固在個(gè)人自身自守，而更重要的，是在興教，以自身影響更多的人?；煜拢缘雷匀味蝗胧送镜倪@類人，“處江湖之遠(yuǎn)而憂其君”處士之處，此其昌乎？

處士的傳統(tǒng)悠遠(yuǎn)，以先秦有“處士橫議”之請(qǐng)。宋代似乎特重處士。這大概與開國(guó)皇帝宋太祖與大處士陳摶的交往有關(guān)。其后有終南山的種放，有梅妻鶴子的林逋，有名動(dòng)公卿的魏野，都是有名的處士。歷史上關(guān)于侯遺處士的記載并不多，除了他建茅山書院，并沒(méi)有更多的事跡。并有中過(guò)進(jìn)士，開拓之功、不遑多讓，因?yàn)檫@所書院延綿了二百多年，他以一己之力、獨(dú)自支撐了二十多年到，仁宗天圣二年始賜官田，以充學(xué)贍。慶歷六年（1046）北宋著名詩(shī)人蘇舜欽（1008-1048）、字子美、河南開封人，景祐元年（1034）進(jìn)士，當(dāng)過(guò)縣令、大理評(píng)事，集賢殿撥理，主張政治改革的新政人物，被人借誣陷，罷官去職，閑居蘇州，得之茅山書院之請(qǐng)、前往講學(xué)，“詩(shī)之于時(shí)、蓋亦大物”，提倡“采詩(shī)”“弛張其務(wù)、”達(dá)到統(tǒng)治者的“長(zhǎng)治久安”指詩(shī)可以反映“風(fēng)教之感，氣俗之度”。因此批評(píng)“以藻麗為勝的文學(xué)風(fēng)氣。而大力贊揚(yáng)穆修等人“任以古道”“警時(shí)鼓衣”“文之生也害道德”的頗為極端的意見(jiàn)。是中國(guó)詞壇豪放派的開張，是書院教學(xué)積極進(jìn)取的先驅(qū)者。他的一篇“滄浪亭記”留芳千古、為后人傳頌。“一日過(guò)群學(xué)、東顧草樹郁然，崇阜廣水，下類乎城中。并水得微徑于雜花修竹之間。東趨數(shù)百步、有棄地，縱廣合五六十尋，三向皆水也。杠之南，其地益闊，旁無(wú)民居，左右皆林木相虧蔽。訪諸舊老、云錢氏有國(guó)，近戚孫承、右之池館也。坳隆勝勢(shì)，遺意尚存?！?o:p>

茅山書院的二百多年的歷史，并不固定在一個(gè)地方，而是數(shù)遷其址，初創(chuàng)于句容境內(nèi)的茅山北峰，以后為崇禧道觀所并，端平年間南宋（1234-1236）重建于三角山，不久廢圯，淳祐中（1241-1252）郡守王楚恢復(fù)重建，沒(méi)幾年又圯。咸淳七年（1271）再遷建金壇縣內(nèi)茅山南峰顧龍山，大概風(fēng)水不佳，后又改為圓通庵。以此看來(lái)，儒家事業(yè)，屢被佛道所侵是常事。

自宋以來(lái)，三教合流，你中有我，我中有他，雖各自信奉獨(dú)立標(biāo)榜，而情勢(shì)所迫又不能不吸收別家之長(zhǎng)，即儒家，雖孔子便不渉鬼神，講人道而遠(yuǎn)天道，輕視來(lái)世，漠視超越。但自宋而后，由于士大夫階層紛紛談禪論道，孔門儒家的處士，也不得不關(guān)注內(nèi)心之學(xué)，講修養(yǎng)而入玄默。希圖為世人留一精神依托的空間，但儒家終歸不是宗教，它沒(méi)有彼岸的世界更沒(méi)有引離今世的人進(jìn)入一彼岸世界的世界，沒(méi)有引離今世的人進(jìn)入一彼岸世界的能力。所以自難免連他的自己人，都逃禪向道，茅山書院的變遷，庶幾其微乎？

但書院敦勵(lì)人品，講求學(xué)問(wèn)，少渉功利，唯重人才的傳統(tǒng)，確是遠(yuǎn)大的。今天的學(xué)校教育，已成獵逐名利的代名詞，從幼兒園開始，便是所謂“不能輸在起跑線上”的論說(shuō)。引起社會(huì)廣泛傳播。而這跑道的盡頭，說(shuō)白了，其實(shí)曲曲折折的，還是寫著名利二字。從此，中國(guó)的今天，還真應(yīng)該辦一辦書院，學(xué)一學(xué)傳統(tǒng)書院教學(xué)相長(zhǎng)的精華。哪怕僅僅作為一種補(bǔ)充，不也多少留一點(diǎn)希望的種子嗎？不知會(huì)不會(huì)有人興此一念，拿昔日的書院，復(fù)興于今日，而茅山所在的當(dāng)局，能贊襄成之，以使今日茅山，于高宣道號(hào)，低誦佛經(jīng)之外，復(fù)聞朗朗書聲傳播儒家教習(xí)呢？

書院入山林的清俗，雖有避亂世之目的是漢魏以隱逸為清高拔俗的風(fēng)氣。對(duì)儒士階層的講學(xué)，是自力更生，艱難辦學(xué)，也曾得政府支持，院址屢遷，風(fēng)雨飄搖興替更迭，希立多解。茅山書院先后存世240余年。學(xué)界歷事有八大書院之說(shuō)，六大書院之說(shuō)，四大書院之說(shuō)。其中所指對(duì)象公然頗有出入，但茅山書院始終有諸眾說(shuō)在其中。

宋初，久亂初平，政府無(wú)力興復(fù)舊有的官學(xué)系統(tǒng)，于是一批有責(zé)任的中國(guó)士人便自覺(jué)承擔(dān)起培養(yǎng)人才、發(fā)展教育的職責(zé)。他們聚山林建書院講學(xué)，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，在這樣的大環(huán)境下，句容處士侯遺在三茅山西北麓創(chuàng)建茅山書院，發(fā)軔之功，永垂史冊(cè)。北宋天圣二年（1024）至南宋咸淳七年（1271）幾次搬遷至金壇縣顧龍山麓。乾隆十五年《句容縣志》載：“茅山書院，天圣二年處士侯遺于茅山營(yíng)書院，教授生徒，積十余年，自營(yíng)糧食。隨奏請(qǐng)朝廷撥茅山糧田，內(nèi)量合三頃充書院膳用之資，遺址今不可考?！闭龖?yīng)這句話，我才作出了這次尋蹤考察茅山書院的決定，寫下此文以作考證。

2021年11月25日於鵝湖齋

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