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大俠不干活，錢(qián)是怎么來(lái)的？

作者：吳鉤

來(lái)源：作者賜稿

          原載于 “我們都愛(ài)宋朝”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月廿六日辛亥

          耶穌2021年12月29日

許多看武俠小說(shuō)的朋友心里都有這么一個(gè)疑問(wèn)：江湖中那些門(mén)派，哪里來(lái)的經(jīng)濟(jì)收入，居然可以養(yǎng)活那么多不事生產(chǎn)的閑人？按理說(shuō)，一個(gè)幫派少則幾十人，多則數(shù)百人，每日開(kāi)銷不是小數(shù)目啊。

這個(gè)問(wèn)題曾引發(fā)網(wǎng)友的熱烈討論。有人說(shuō)，“少林武當(dāng)還算有點(diǎn)兒香火錢(qián)，那五岳劍派啊、各類山莊啊，不會(huì)真的搞個(gè)旅游勝地搞創(chuàng)收吧？”有人說(shuō)，“除了殺人搶劫、收保護(hù)費(fèi)之外，實(shí)在想不出來(lái)他們賺錢(qián)的第三種方法了?！币灿腥苏f(shuō)，“可以挖藏寶圖啊，娶首富之女啊，開(kāi)快活林啊，當(dāng)殺手啊?！?o:p>

說(shuō)實(shí)話，看到這么煞有介事的討論，我就忍不住想起河南墜子《關(guān)公辭曹》的一段唱詞：“曹孟德在馬上一聲大叫：關(guān)二弟聽(tīng)我說(shuō)你且慢逃。在許都我待你哪點(diǎn)兒不好，頓頓飯包餃子又炸油條。你曹大嫂親自下廚燒鍋燎灶，大冷天只忙得熱汗不消。白面饃夾臘肉你吃膩了，又給你蒸一鍋馬齒菜包。搬蒜臼還把蒜汁搗，蘿卜絲拌香油調(diào)了一瓢?！闭缗f時(shí)生活在民間下層的文人，囿于閱歷與眼界，所能想象到的王侯將相的奢華生活，無(wú)非是頓頓吃餃子油條、白面饃夾臘肉，許多網(wǎng)友囿于對(duì)歷史的有限了解，所能想象到的江湖門(mén)派的經(jīng)濟(jì)收入，也就剪徑搶劫、收保護(hù)費(fèi)。

其實(shí)，古代那些門(mén)派，經(jīng)濟(jì)收入之多樣化，資產(chǎn)與財(cái)富之雄厚，完全超乎你的想象。收保護(hù)費(fèi)？那也未免太out、太low了。

首先我們需要明白一點(diǎn)：江湖中的很多門(mén)派，并不僅僅是武術(shù)共同體，更是一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體?！兑刑焱例堄洝分械暮Ｉ硯停撬禁}販子的組織；《笑傲江湖》中的排幫，以伐木放排為生；清代出現(xiàn)的青幫控制了漕運(yùn)；鏢局則類似于貨物托運(yùn)加保險(xiǎn)公司。不過(guò)，這些江湖幫派的財(cái)富量級(jí)，要是跟以少林、全真教為代表的寺觀經(jīng)濟(jì)實(shí)體比較起來(lái)，簡(jiǎn)直就是拿鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與集團(tuán)公司相比。

唐朝人說(shuō)，“十分天下之財(cái)，而佛有七八。”寺院占有的財(cái)富，一度是天下財(cái)富的70%以上。那么寺院靠什么積累了如此之多的財(cái)產(chǎn)？

寺觀的財(cái)產(chǎn)當(dāng)然包含了來(lái)自賞賜與施舍的收入。不過(guò)我們這里所說(shuō)的“賞賜與施舍”，可不是指“香油錢(qián)”之類的毛毛雨，而是大片大片的田產(chǎn)，大筆大筆的金銀。金庸《笑傲江湖》寫(xiě)道，任盈盈接任日月神教教主之位后，拜訪恒山派，在恒山腳下購(gòu)置良田三千畝，奉送給恒山派的無(wú)色庵作為庵產(chǎn)。三千畝良田不可謂不多，但民間團(tuán)體的捐獻(xiàn)跟官方的賞賜比起來(lái)，還是毛毛雨。據(jù)《少林寺準(zhǔn)敕改正賜田牒》記載，唐初，高祖李淵曾賞賜少林寺“寺前件地，為常住僧田，供養(yǎng)僧眾”，“合得良田一百頃”。一百頃等于一萬(wàn)畝。貞觀年間，唐太宗李世民再賞賜少林寺田地四十頃，水碾一具；又依《均田令》分給每個(gè)僧人三十畝的“口分田”。

（北京白云觀壁畫(huà)中的王重陽(yáng)與全真七子）

據(jù)全真教碑銘《神山洞給付碑》的記述，蒙古汗國(guó)乃馬真后稱制四年（1245），大汗下令劃撥給萊州神山洞道觀田產(chǎn)：“萊州神山洞乃古跡觀舍，屢經(jīng)兵革，未曾整葺。今有宋德方率眾開(kāi)鑿仙洞，創(chuàng)修三清五真圣像，中間所費(fèi)功力甚大。其山前側(cè)佐一帶山欄荒地，除有主外，應(yīng)據(jù)無(wú)主者盡行給付本觀披云真人為主，裨助緣事，諸人不得詐認(rèn)冒占?！边@個(gè)獲得汗廷賞賜的萊州神山洞，為道士宋德方率眾開(kāi)鑿而成。宋德方又是誰(shuí)？他是《射雕英雄傳》中終南山全真教“全真七子”之一劉處玄的徒弟。你知道，劉處玄還有一位師弟，叫做郝大通；但你未必知道，郝大通居住的先天觀，擁有數(shù)十萬(wàn)貫的財(cái)產(chǎn)。

金元時(shí)期，汗廷與貴族對(duì)全真教派的賞賜非?？犊?，如張志敬執(zhí)掌全真教之后，主持修繕泰山、華山等四岳廟和濟(jì)讀廟，得到汗廷鼎力資助：“岳讀廟貌，罹金季兵火之余，率多摧毀。內(nèi)府出元寶鈔十萬(wàn)緡付師，顧工繕修”。又如祁志誠(chéng)辭去全真教掌教職務(wù)，返云州金閣山修建崇真宮，“王公貴人及遠(yuǎn)近信道之士，皆樂(lè)為資助……今皇太后過(guò)云州，遣使致香幣問(wèn)遺。駙馬高唐王奉黃金五十兩，為藻飾之費(fèi)”。

明朝的皇帝則對(duì)武當(dāng)山各寺觀給予空前的支持，用永樂(lè)帝朱棣的話來(lái)說(shuō)，“朕聞武當(dāng)遇真，實(shí)真仙張三豐老師修煉福地。朕雖未見(jiàn)真仙老師，然于真仙老師鶴馭所游之處，不可以不加敬。今欲創(chuàng)建道場(chǎng)，以伸景仰欽慕之誠(chéng)?！背苫辏?476），朝廷在一道敕令上劃給了武當(dāng)山自然庵一大片田產(chǎn)：“敕諭官員軍民諸色人等：朕惟大岳太和山興圣五龍宮自然庵，乃羽士棲真之所。上為國(guó)家祝厘，下為生民祈福者也。其地東至青羊澗，西至行宮，南至桃源澗，北至明真庵為庵中永業(yè)。恐年久被人侵毀，特賜護(hù)持。凡官員諸色人等，毋得欺凌侵占，以阻其教。敢有不遵朕命者，論之以法?！?o:p>

有了官方賞賜與民間捐獻(xiàn)的良田與錢(qián)物，少林寺也好，恒山派也好，全真教也好，武當(dāng)山也好，基本上都可以做到衣食無(wú)憂。

但寺觀的產(chǎn)業(yè)絕不僅僅是一些供耕種、租佃的田地，實(shí)際上寺觀對(duì)于市場(chǎng)與商業(yè)的涉足之深，也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出你的想象，他們的商業(yè)觸角伸至種植業(yè)、紡織業(yè)、碾硙業(yè)、制鹽業(yè)、制茶業(yè)、工藝品制造業(yè)、店鋪業(yè)、飲食業(yè)、倉(cāng)儲(chǔ)業(yè)、藥局業(yè)、金融業(yè)等行業(yè)。

北宋東京的大相國(guó)寺，“每月五次開(kāi)放萬(wàn)姓交易”，是東京城最大的商業(yè)交易中心，四方趨京師以貨物求售、轉(zhuǎn)售他物者，必由于此。其中“兩廊皆諸寺師姑賣(mài)繡作、領(lǐng)抹、花朵、珠翠、頭面、生色銷金花樣、幞頭、帽子、特髻冠子、絳線之類”，賣(mài)的是諸寺尼姑手工制作的工藝品。大相國(guó)寺內(nèi)還開(kāi)有飯店，“有僧惠明善庖，炙豬肉尤佳”，這位叫做惠明的大相國(guó)寺和尚，廚藝高明，尤其擅長(zhǎng)燒豬肉，以至得了一個(gè)“燒豬院”的花名。

南宋時(shí)，江西撫州蓮花寺出品的蓮花紗，是馳名的奢侈品品牌：“撫州蓮花紗，都人以為暑衣，甚珍重。蓮花寺尼凡四院造此紗，撚織之妙，外人不可得。一歲每院才織近百端，市供尚局，并數(shù)當(dāng)路記之，以不足用。寺外人家織者甚多，往往取以充數(shù)。都人買(mǎi)者，亦自能別。寺外紗，其價(jià)減寺內(nèi)紗什二三?！鄙徎ㄋ轮圃斓纳徎啠瑑r(jià)格比寺外紗要貴二三成。

元朝初年，隸屬于全真教的絳州玄都萬(wàn)壽宮，“辟田園，廣列肆，增置水硙，凡所收入，齋廚日用之余，率資營(yíng)繕之費(fèi)”。可知玄都萬(wàn)壽宮介入的產(chǎn)業(yè)包括農(nóng)業(yè)種植（田園）、開(kāi)設(shè)店鋪（列肆）、經(jīng)營(yíng)水力磨坊（水硙）等，其收入足夠支付道觀的日常用度與建設(shè)經(jīng)費(fèi)。

宋元時(shí)期，水硙、水碾等手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，代表了當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的水力生產(chǎn)技術(shù)。而很多水力磨坊都是寺觀直接經(jīng)營(yíng)的，如南宋紹興初年，喬貴妃的弟弟“治碓坊于開(kāi)元寺，日可得千錢(qián)之入”。此處碓坊為喬某人與開(kāi)元寺合作開(kāi)辦。南宋末年，蒙古人治下的大都，西南“昔為水門(mén)，金河攸注宛然，故存引水作磨，下轉(zhuǎn)巨輪。既助道門(mén)，亦利京人。磨之西偏，特起一觀”。全真教的掌教尹志平將這一道觀命名為龍祥觀。

寺院還是中國(guó)傳統(tǒng)金融業(yè)的拓荒者。我們現(xiàn)在如果需要貸款，通常都是向銀行申請(qǐng)。古代還沒(méi)有銀行，怎么貸款？找當(dāng)鋪。當(dāng)鋪是明清時(shí)期發(fā)展起來(lái)的放貸機(jī)構(gòu)。而當(dāng)鋪所代表的古典金融機(jī)構(gòu)，其實(shí)就是寺院創(chuàng)立的，只不過(guò)不叫“當(dāng)鋪”，而叫做“寺庫(kù)”。

開(kāi)創(chuàng)寺庫(kù)金融業(yè)的僧人是生活在北魏的曇曜和尚，他利用“僧抵戶”所繳納的地租“僧只粟”作為本金，“儉年出貸，豐則收入”。

宋代時(shí)，寺院開(kāi)設(shè)的放貸機(jī)構(gòu)又稱為“長(zhǎng)生庫(kù)”，陸游對(duì)寺院設(shè)置長(zhǎng)生庫(kù)的做法頗不以為然，他說(shuō)：“今僧寺庫(kù)輒作庫(kù)，質(zhì)錢(qián)取利，謂之長(zhǎng)生庫(kù)，至為鄙惡?！辈还荜懹螌?duì)長(zhǎng)生庫(kù)是多么看不慣，但放貸業(yè)務(wù)確實(shí)構(gòu)成了北魏至唐宋時(shí)期寺院最重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。漢學(xué)家伯希和整理的《敦煌寫(xiě)本》，收錄有敦煌凈土寺僧侶的年度結(jié)賬報(bào)告，報(bào)告顯示，敦煌寺院約有三分之一的經(jīng)濟(jì)收入就來(lái)自放貸。

（中國(guó)財(cái)稅博物館的長(zhǎng)生庫(kù)模型）

如果我們將寺院的僧人界定為中國(guó)最早的一批金融家，我覺(jué)得是恰如其分的。寺院不但創(chuàng)設(shè)了中國(guó)歷史上第一家放貸機(jī)構(gòu)，他們還創(chuàng)新了金融制度。我們知道，古人借貸的常見(jiàn)方式是“質(zhì)舉”，即抵押貸款，而寺院除了質(zhì)舉之外，還推行“舉貸”之法，即信用貸款。借貸雙方簽訂合約，確立一種契約關(guān)系，維系這一契約的，并不是抵押物，而是個(gè)人信用。

宋代的寺院長(zhǎng)生庫(kù)還像今日的銀行一樣吸納存款。南宋黃震的《黃氏日鈔》提到一個(gè)故事：紹興府有一位叫做孫越的讀書(shū)人，幼時(shí)年貧，不過(guò)他的叔祖很賞識(shí)他，在長(zhǎng)生庫(kù)存了一筆錢(qián)，作為侄孫日后參加科考的費(fèi)用，“且留錢(qián)浮屠氏所謂長(zhǎng)生庫(kù)，曰：此子二十歲登第，吾不及見(jiàn)之矣，留此以助費(fèi)?！蔽夜烙?jì)這個(gè)長(zhǎng)生庫(kù)應(yīng)該向儲(chǔ)戶支付利息，因?yàn)檫@樣才能夠最大限度地吸引存款，長(zhǎng)生庫(kù)本身也才能夠利用更多的存款放貸。如果這樣，此時(shí)的長(zhǎng)生庫(kù)，跟近代銀行形態(tài)已經(jīng)非常接近了。

由于寺觀在實(shí)業(yè)經(jīng)營(yíng)乃至金融市場(chǎng)上據(jù)有種種優(yōu)勢(shì)，因而我們不必奇怪為什么很多江湖門(mén)派都有著道教或者佛教的背景，比如《笑傲江湖》中的青城派、泰山派，都是隸屬于道教系統(tǒng)的；《倚天屠龍記》中的峨嵋派，則是隸屬于佛教系統(tǒng)的。

說(shuō)到這里，你大概不會(huì)再對(duì)少林武當(dāng)全真教等武林門(mén)派的經(jīng)濟(jì)收入抱有疑問(wèn)了。當(dāng)你看到金庸小說(shuō)中的玄悲禪師、沖虛道長(zhǎng)、全真七子出場(chǎng)時(shí)，千萬(wàn)不要以為他們只是一介武夫，實(shí)際上他們很可能還是坐擁萬(wàn)頃不動(dòng)產(chǎn)的大業(yè)主，開(kāi)辦紡織業(yè)、碾硙業(yè)、制鹽業(yè)的實(shí)業(yè)家，開(kāi)設(shè)商鋪、飯店的商業(yè)大亨，控制了一方金融產(chǎn)業(yè)的早期銀行家。

責(zé)任編輯：近復(fù)