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“陽(yáng)明心學(xué)及其知行合一說(shuō)”現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)

作者：董平

來(lái)源：“屈子書(shū)院”微信公眾號(hào)

導(dǎo)言

王陽(yáng)明與孔子、孟子、朱熹并稱(chēng)為“孔孟朱王”,是中國(guó)歷史上集立德、立言、立功于一身的“完人”,其思想不但影響了明代以后中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的整個(gè)格局，而且流傳至日本、朝鮮半島以及東南亞各國(guó)。王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者，他的思想深刻影響了明代中葉之后的中國(guó)思想發(fā)展進(jìn)程。其知行合一學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著怎樣的思想內(nèi)容與人生哲理？對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)生活具有什么樣的參考價(jià)值與實(shí)踐意義？2019年11月10日,浙江大學(xué)“求是”特聘教授、央視“百家講壇”主講嘉賓董平先生蒞臨屈子書(shū)院講壇,以“陽(yáng)明心學(xué)及其知行合一說(shuō)”為主題發(fā)表演講,剖析王陽(yáng)明的思想世界與生活世界,揭秘王陽(yáng)明的傳奇人生與學(xué)術(shù)成就。講座由風(fēng)凰網(wǎng)湖南頻道全球同步直播,在線參與人數(shù)多達(dá)45.2萬(wàn)；長(zhǎng)沙理工大學(xué)教授、湖南汨羅屈子書(shū)院執(zhí)行院長(zhǎng)王琦擔(dān)任嘉賓主持。

【現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)】

01聽(tīng)眾提問(wèn)：

董教授，您好！感謝您的演講，它讓我受益匪淺。我想向您請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題：王陽(yáng)明先生的致良知與現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展如何結(jié)合？謝謝！

董平：對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我首先說(shuō)明，我對(duì)企業(yè)管理是門(mén)外漢，沒(méi)有做過(guò)專(zhuān)門(mén)研究。但是企業(yè)管理的最后目的是什么呢？雖然做企業(yè)要贏利是沒(méi)有問(wèn)題的，但至少在企業(yè)的目標(biāo)管理上，能否把贏利作為企業(yè)的最后目的呢？按照中國(guó)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，如果把贏利作為企業(yè)管理的最后目的，那么這個(gè)企業(yè)一定是管不好的。中國(guó)人從來(lái)是把“利”與“義”作為同一個(gè)問(wèn)題來(lái)處理的，講“君子喻于義，小人喻于利”,“義”“利”之間要有一個(gè)根本的制衡。儒家有句話，可能大家都很熟悉，叫“利者，義之和也”，可是對(duì)于這句話，也許大多數(shù)人的理解不正確，因?yàn)榇蠹野选昂汀弊帜畹诙?hé，然后說(shuō)“以利和義”，這其實(shí)是講不通的。我建議大家把這個(gè)“和”字讀第四聲(hè),“和”的意思是“回響”,“利者，義之和也”，就是說(shuō)，真正的“利”是“義”的回響，是“義”的行為的伴隨現(xiàn)象，是對(duì)“義”的回報(bào)，這叫“利者，義之和也”。那么怎么來(lái)做到“義”？古人講要通過(guò)“禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)?！岸Y”是關(guān)于“義”的規(guī)定?？墒恰岸Y”是什么呢？人們都以為要講“禮儀”，要有“禮貌”，其實(shí)又錯(cuò)了。這些只是“禮”之末節(jié)。大致說(shuō)來(lái)，“禮”在現(xiàn)實(shí)性上的最主要意思，是關(guān)于共同體各個(gè)不同成員之間的各自責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)規(guī)范的體系，要求人與人之間在交往過(guò)程中都能堅(jiān)持、實(shí)踐、體現(xiàn)其各自的“名分”，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)集體、一個(gè)單位在生活秩序上的共存和諧。在這個(gè)意義上說(shuō)，“禮”就是“義”，因?yàn)橐粋€(gè)人堅(jiān)持他的責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)的同一性是“恰當(dāng)?shù)摹薄昂弦说摹保簿褪恰傲x”。所以我們說(shuō)，“禮”是行為實(shí)現(xiàn)的外觀說(shuō)，“義”則是關(guān)于這種行為實(shí)踐的價(jià)值評(píng)判。只有真正的“義”的行為才可能帶來(lái)真正的“利”，如果只“以利為利”，棄置“義”而不顧，則“利”必是不長(zhǎng)久的。這是“利者，義之和也”這句話的真實(shí)意思。如果了解這個(gè)意思，那么陽(yáng)明心學(xué)與企業(yè)管理之間是否有關(guān)系，我想也就不難理解了。

在王陽(yáng)明那里，“致良知”就是要求把天命之德性而存在的良知清楚明白地通過(guò)自己的生活實(shí)踐體現(xiàn)出來(lái)，把它呈現(xiàn)到自己的現(xiàn)實(shí)生活的每一個(gè)當(dāng)下情境之中。按照陽(yáng)明先生的理解，良知的真正如實(shí)呈現(xiàn)必定是“義”的，必定是合乎當(dāng)下交往關(guān)系情境中的實(shí)際情況的?！傲x”的實(shí)現(xiàn)，必是有“利”以“和”之的。就一個(gè)企業(yè)（或單位）而言，假如人人都能夠清楚明白地知道自己的責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)，人人都懂得“致良知”，人人都能通過(guò)“致良知”來(lái)展開(kāi)自己行為的“義”，那么這樣的一個(gè)企業(yè)能有不強(qiáng)的嗎？這樣的企業(yè)能在市場(chǎng)上無(wú)“利”嗎？儒家是非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的，管理不是要把人管制起來(lái)，甚至管死，而是要讓人活起來(lái)，通過(guò)人的內(nèi)在德性的自覺(jué)來(lái)激發(fā)人的活力，強(qiáng)化人的責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)人人自覺(jué)的自我管理。我覺(jué)得管理的最高境界，就是使每一個(gè)人都實(shí)現(xiàn)自我管理。人人都懂得“致良知”，人人都懂得“知行合一”，人人都在行為上展現(xiàn)出“義”，就是最高管理境界的實(shí)現(xiàn)。

02聽(tīng)眾提問(wèn)：

感謝董教授精彩的講座！請(qǐng)問(wèn)王陽(yáng)明的致良知說(shuō)跟他的巨大成就之間有什么聯(lián)系，對(duì)當(dāng)下的社會(huì)有什么重要的價(jià)值和意義？

董平：因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們今天實(shí)際上并沒(méi)有具體展開(kāi)“致良知”這個(gè)問(wèn)題的討論，但既然涉及了，我就非常簡(jiǎn)單地說(shuō)幾句?，F(xiàn)在我們都說(shuō)王陽(yáng)明的一生獲得了巨大成就，許多人因此把他當(dāng)成“成功學(xué)”的典型范本。把陽(yáng)明心學(xué)弄成“成功學(xué)”我是堅(jiān)決反對(duì)的。王陽(yáng)明確乎有巨大的成就，他是“立德、立功、立言”三者俱備的“真三不朽”。一個(gè)人要做到“德、功、言”三者俱備的確極難，但我同時(shí)認(rèn)為，盡管說(shuō)“三”，實(shí)際只是“一”。我講的這個(gè)“一”就是人格健全的統(tǒng)一、內(nèi)外一致的同一，這個(gè)“一”是要貫徹到生命的全程的，所以我們的生命是“一以貫之”的。若照著王陽(yáng)明的講法，“良知”即是“一”,“一以貫之”就是要把良知貫徹到生命的全程，用良知來(lái)統(tǒng)攝個(gè)體的全部生命。所以在王陽(yáng)明看來(lái)，全部圣人的學(xué)問(wèn)、工夫，只不過(guò)是《大學(xué)》開(kāi)頭說(shuō)的“明明德”而已，“明德”即是良知，“明明德”即是“致良知”。每一個(gè)人的存在，總是通過(guò)他自己的現(xiàn)實(shí)行為活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的。脫離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，任何一個(gè)人都無(wú)法真正體現(xiàn)他的存在。在王陽(yáng)明看來(lái)，只有“明明德”“致良知”的“一以貫之”，才算實(shí)現(xiàn)了一個(gè)人的真實(shí)存在。因此，一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活，不論他取得了多大成就，只是“致良知”的結(jié)果罷了。王陽(yáng)明的現(xiàn)實(shí)事功之巨大成就，也只是他“致良知”的結(jié)果。

王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)下社會(huì)的重要意義或價(jià)值，說(shuō)起來(lái)會(huì)很復(fù)雜，如果用極簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，那么我們首先要曉得當(dāng)下社會(huì)的問(wèn)題在哪里。我個(gè)人覺(jué)得，當(dāng)下社會(huì)普遍的問(wèn)題，恰好是個(gè)人不懂得回望自己的心靈狀態(tài)，人們總是以外在目標(biāo)的追求為生命的目的，這反而是件本末倒置的事。若照著王陽(yáng)明的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們要“明明德”，要“致良知”?；蛟S我們總是把這些話理解為“道德的實(shí)踐”,不過(guò)我認(rèn)為這是非常片面的。這些話的意思，在王陽(yáng)明那里，當(dāng)然包括道德實(shí)踐在內(nèi)，但同時(shí)必須把全部的生活實(shí)踐活動(dòng)都包括在內(nèi)。也就是說(shuō)，日常生活的全部活動(dòng)都要“明明德”，都要“知行合一”，都要“致良知”。這就是上面我說(shuō)的“一以貫之”。打個(gè)比方說(shuō)，如果你是企業(yè)家，是開(kāi)工廠搞生產(chǎn)的，并不是說(shuō)“致良知”只和你的“道德實(shí)踐”相關(guān)，和你的企業(yè)活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)關(guān)，那樣來(lái)理解，就錯(cuò)得離譜了。既然你開(kāi)工廠，就一定要有產(chǎn)品，工廠的產(chǎn)品作為商品是要去占領(lǐng)市場(chǎng)的，商品是要贏利的。那么，這里就有了一個(gè)問(wèn)題：你如何對(duì)待自己的產(chǎn)品？?jī)H僅把它當(dāng)作一個(gè)能夠帶來(lái)盈利的商品還是把它作為你自己存在的證明？或是把它當(dāng)作你自己存在的意義與價(jià)值的證件？顯而易見(jiàn)，這兩者之間的差別是很大的。如果企業(yè)只是為了賺錢(qián)，那么生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品很可能免不了。如果把產(chǎn)品作為自己存在的證明，作為自己曾經(jīng)存在于這個(gè)世界上的證明，那么還能去搞假冒偽劣產(chǎn)品嗎？我相信人們不會(huì)愿意證明自己的一生是個(gè)假冒偽劣的一生。所以我說(shuō)，如果我們的企業(yè)家都明了“致良知”之說(shuō)，那么就不會(huì)搞出假冒偽劣的產(chǎn)品出來(lái)。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理：個(gè)人的生存價(jià)值是不能通過(guò)假冒偽劣產(chǎn)品來(lái)證明的，任何人都不能把自己存在的意義和價(jià)值建立在一個(gè)假冒偽劣的、虛假的基礎(chǔ)之上，只有把自己的生活建立在實(shí)實(shí)在在的、內(nèi)在真實(shí)的良知的基礎(chǔ)之上，我們才談得上獲得了存在真實(shí)的意義與價(jià)值。王陽(yáng)明的全部生活就是建立在這樣一個(gè)真實(shí)“致良知”的基礎(chǔ)之上的，這才成就了他偉大的一生。如果我們真想效仿或者學(xué)習(xí)王陽(yáng)明，那么我們就要把全部言行、全部生活建立在同樣的良知的基礎(chǔ)之上；否則我們的生命就無(wú)法安立，而會(huì)變得搖搖欲墜，自然便談不上存在的意義和價(jià)值了。我這樣說(shuō)，大家能同意嗎？?jī)H供諸位參考。謝謝各位！

（王琦整理并經(jīng)主講嘉賓最終審定)

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