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憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身

作者：朱國(guó)峰

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月初一日丁巳

          耶穌2021年11月5日

“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”典出北宋歐陽(yáng)修所著的《新五代史伶官傳序》。在這篇史論中，歐陽(yáng)修通過(guò)對(duì)五代時(shí)期后唐盛衰過(guò)程的精辟分析，擲地有聲地提出國(guó)家的興衰存亡不取決于天命而取決于“人事”的論斷，借此告誡北宋統(tǒng)治者要深刻汲取歷史教訓(xùn)，居安思危，防微杜漸，始終勵(lì)精圖治，重賢者遠(yuǎn)小人，從而保持國(guó)家的繁榮昌盛。

公元908年，唐末著名軍閥晉王李克用在臨終之際喚來(lái)自己的兒子李存勖。他顫顫巍巍拿出三支箭，對(duì)兒子說(shuō)道：梁賊朱溫與我晉國(guó)有不共戴天之仇。燕王劉仁恭是我所立，契丹耶律阿保機(jī)與我約為兄弟，但都背叛了我。我未能滅此三賊，死有余恨。我給你三支箭，你將來(lái)一定要消滅這三個(gè)敵人，以告慰我在天之靈。

李存勖謹(jǐn)記其父之言，將這三支箭供奉在家廟中，每逢出征前都要祭祀，將箭矢請(qǐng)出，放入錦囊，隨身攜帶，戰(zhàn)勝后送回家廟再次供奉起來(lái)。他平桀燕、敗契丹、滅后梁，每戰(zhàn)皆是如此，終成一番霸業(yè)，用15年時(shí)間建立后唐，完成了父親的遺愿。然而在巨大的勝利面前，李存勖迷失了。后期的他沉湎于聲樂(lè)，重用伶人、宦官，疏遠(yuǎn)有功之士，對(duì)老百姓橫征暴斂，落得個(gè)軍民離心、天怒人怨的下場(chǎng)，終死于興教門(mén)之變。在他死后僅10年，后唐也分崩離析，走向滅亡了?！捌渑d也勃焉，其亡也忽焉”，李存勖和后唐的命運(yùn)，令人扼腕。

“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”是對(duì)李存勖一生品行的刻畫(huà)，但又不是僅僅對(duì)他一人。春秋時(shí)期吳王夫差同樣是一個(gè)典型，兩人都是謹(jǐn)記父命、勵(lì)精圖治而興，又都是沉迷享樂(lè)、麻痹大意而亡。

公元前496年，吳王闔閭率軍伐越，在槜李之戰(zhàn)中被越王勾踐擊潰，于敗退途中不治而亡。闔閭臨終前叫來(lái)兒子夫差，告訴他：你會(huì)忘記是勾踐殺了你的父親嗎？夫差答：沒(méi)有，不敢忘記。

繼位后的夫差發(fā)憤圖強(qiáng)，厲兵秣馬、枕戈待旦，等待著復(fù)仇機(jī)會(huì)的來(lái)臨。機(jī)會(huì)很快就來(lái)了。公元前494年，勾踐聽(tīng)說(shuō)夫差想報(bào)仇，準(zhǔn)備先發(fā)制人，搶先伐吳。沒(méi)想到風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，在夫椒之戰(zhàn)中全軍覆沒(méi)，還被夫差一鼓作氣端了大本營(yíng)會(huì)稽。原本想欺負(fù)夫差的勾踐，轉(zhuǎn)眼間就幾近于亡國(guó)之君，只能屈膝投降。

然而此時(shí)的夫差被巨大的勝利沖昏了頭腦，似乎把殺父之仇忘了，竟聽(tīng)信伯嚭的讒言，接受了勾踐的投降。在被勾踐貼心服侍一段時(shí)間之后，更是精神懈怠，不再警惕，放虎歸山，后期甚至把伍子胥這位“國(guó)之柱石”給殺了，自毀長(zhǎng)城。以至于有了之后“臥薪嘗膽”“三千越甲可吞吳”的典故流傳于世，自己也落得個(gè)身死國(guó)滅的悲慘下場(chǎng)。

夫差和李存勖的一生是對(duì)“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的最好注解?？v覽幾千年的中國(guó)歷史，這樣的例子又何以百計(jì)、千計(jì)？夫差和李存勖只是比較典型的兩個(gè)例子罷了，其中的教訓(xùn)才是值得深思的。杜牧在《阿房宮賦》中說(shuō)道：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！比欢?，雖然歐陽(yáng)修著此雄文，是為了讓北宋統(tǒng)治者不再重蹈覆轍，但歷史規(guī)律就是如此顛撲不破，同樣的歷史教訓(xùn)卻又在北宋統(tǒng)治者身上再次發(fā)生了。

宋徽宗繼位后，耽于享樂(lè)，重用小人，導(dǎo)致朝政荒廢、民怨沸騰，最終落得個(gè)悲慘的“靖康之恥”的結(jié)局，北宋就此滅亡。對(duì)此，元朝編撰的《宋史》對(duì)宋徽宗統(tǒng)治時(shí)期“君臣逸豫，相為誕謾，怠棄國(guó)政，日行無(wú)稽”的點(diǎn)評(píng)可謂與歐陽(yáng)修的“逸豫可以亡身”的論斷遙相呼應(yīng)，頗為諷刺。

“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”體現(xiàn)的是一種寶貴的憂患意識(shí)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可貴品質(zhì)，是中華民族歷經(jīng)磨難卻仍生生不息的精神密碼。其實(shí)又何止歐陽(yáng)修作過(guò)“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的論斷呢？且不說(shuō)出自《孟子·告子下》的“生于憂患，死于安樂(lè)”，即使同樣是在北宋，蘇洵的《六國(guó)論》中就寫(xiě)道：“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。”王安石在《金陵懷古》中寫(xiě)道：“霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙?！笨上?，同樣的歷史教訓(xùn)在歐陽(yáng)修、蘇洵、王安石之前屢屢發(fā)生，在他們之后仍舊屢屢發(fā)生，不得不讓人嗟然長(zhǎng)嘆。

以古映今，只有時(shí)刻心懷憂患意識(shí)，方能做到防微杜漸、有備無(wú)患，成竹在胸、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)