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克己復(fù)禮 天下歸仁——慢廬經(jīng)典讀書會 《論語·顏淵》通講

來源：“洙泗社”微信公眾會

時間：孔子二五七一年歲次辛丑九月三十日丙辰

          耶穌2021年11月4日

2021年10月30日下午，第十二期“洙泗書院·慢廬經(jīng)典讀書會”——《論語·顏淵》通講如期進行。本次讀書會由泰山學(xué)者青年專家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心副主任宋立林教授擔(dān)任主講，泰山學(xué)者青年專家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔(dān)任與談人，尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長、博士生導(dǎo)師楊朝明先生應(yīng)邀出席點評。因疫情原因，活動采取線上形式進行，五十余位專家學(xué)者、書院同道及儒學(xué)愛好者們通過線上方式參與活動?；顒佑汕穾煼洞髮W(xué)博士研究生陳岳主持。

通講伊始，宋老師先就全篇進行概括梳理。他指出，從《顏淵》到《子路》再到《憲問》，都凸顯了孔門弟子在詮釋和發(fā)展孔子思想時的重要作用，孔子思想本身的發(fā)展與孔門弟子的“叩問”密切相關(guān)?！额仠Y》中，多涉及孔門弟子的問答，開篇問“仁”，最后用曾子的話講朋友之道，又歸結(jié)為“仁”。“以文會友，以友輔仁”，落腳點又是“仁”。“仁”在這一篇中顯然有非常重要的地位，集中展示了“仁”所包含的含義和不同維度的內(nèi)涵，其核心是闡述和發(fā)揮孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說和主張。

宋立林教授

在首章“顏淵問仁”章，宋老師談到，此章也出于上博簡中，通過比較可以得出，《論語》絕對不是原始材料，而是精加工后形成的文本，有權(quán)威性但不夠原始。“克己復(fù)禮為仁”并不是孔子所獨創(chuàng)的，《左傳》昭公十二年記載：“古也有志：克己復(fù)禮，仁也。信善哉！”孔子將其化用為“克己復(fù)禮為仁”。顏子對孔子講的“克己復(fù)禮為仁”，是沒有什么困惑的，而是問具體的做法，探尋行動的要領(lǐng)?！岸Y”作為一種公序良俗，是大家共同維護社會和諧秩序所共同遵守的規(guī)則?！胺嵌Y”是一種很嚴(yán)格的指控，所以要做“合乎禮”的事情，視、聽、言、動都要合乎公序良俗。

在“仲弓問仁”章，宋老師認(rèn)為，本章和首章的結(jié)尾非常相似，兩章排在一起有其結(jié)構(gòu)上的貫通之處。孔子回答仲弓的話也和“仁”有關(guān)，“見大賓”“承大祭”都與禮有關(guān)，仁和禮充分的結(jié)合起來。孔子認(rèn)為，達到“仁”最主要的要做到兩個方面：一個是要“敬”，另一個是“恕”，此章兩句話也不是孔子自創(chuàng)的，二者都有其淵藪，可推至《左傳》與《管子·小問》，這就顯示了孔子對于古代賢士大夫思想的一種繼承。

問仁、問禮、問政、問君子，這在《論語》中都是“大哉問”。在“司馬牛問君子”章，宋老師提出，所謂“內(nèi)省”，就是自我反省，“省”代表了儒家修身功夫的第一步，學(xué)會自反、反省，這是修身的第一步。儒家講修身，修身的目標(biāo)是成為君子，君子首先是內(nèi)省不疚，成為不憂不懼的人。

在“子張問明”章，宋老師認(rèn)為，這里的“明”實際上和“智”是有關(guān)系的。不管是悄無聲息的讒言，還是猛烈的誣告誹謗，都能夠辨的清楚，這就是明智。雖然此處是針對子張的問題所說，但是并不光針對子張，每個人都需要思考，反省自身?？组T弟子提出的這些問題，孔子做出的回答是不同的，每個人去反省自己的時候，總能在其中找到適合自己的答案，這也是《論語》之所以為經(jīng)典的原因。

在“子貢問政”章，宋老師指出，此章從修身轉(zhuǎn)到政治，雖然中國人不像西方那樣善于概括各種概念，但實際上在此都已經(jīng)概括出來?！白怨沤杂兴?，民無信不立”，此“民”應(yīng)該放在前面理解，即“民自古皆有死，民無信不立”。去兵、去食是不得已，在這里可以看出“信”的重要性。只有人民講信用，國家才能富強，這強調(diào)了公信力的重要性。怎么才能取信于民，這是為政者要考慮的問題，而不是強調(diào)老百姓要講道德、講信用。一旦公信力喪失，老百姓不相信為政者，社會的道德體系就會崩潰。

在“子張問崇德辨惑”章，宋老師指出，崇德在“仁”這個領(lǐng)域，而辯惑屬于“智”這個領(lǐng)域。此處的德就包含著兩種說法，“義”也好，“忠信”也好，都是“德”的內(nèi)容，表示對德的一種推崇。好德首先守住忠信，行為的主旨就是忠信，然后出了問題要以義來判斷，要糾偏，其標(biāo)準(zhǔn)就是義。辯惑是一個“明”的問題，也即是“智”的問題。

在“季康子問政于孔子”章，宋老師提到，古人對于一個概念一個詞的解釋往往用同音訓(xùn)釋，“政者，正也”，上行下效，風(fēng)行草偃，儒家的政治觀是一種道德教化的政治，教化政治是榜樣的力量，通過人格的渲染，表率的作用來影響風(fēng)化這個社會，我們現(xiàn)在受西方政治哲學(xué)影響，或許沒人能夠理解或者贊成這樣，認(rèn)為迂闊且天真，但是儒家就這么天真，這是對人性的一種信任。

在“士何如斯可謂之達矣”章，宋老師談到，此處的“達”不光是有外在身世的通達、發(fā)達，而且有內(nèi)在的根基，不是靠著作秀、討好而獲得名聲，靠著不正當(dāng)手段得到的叫“違”。

在“子貢問友”章，宋老師認(rèn)為，對于朋友要忠告、要善導(dǎo)、要盡到友人的職責(zé)，但是要適可而止，“毋自辱焉”，如果頻繁的去勸導(dǎo)就會自取其辱，那個時候朋友的關(guān)系就會破裂，“交友之道”變成了“失友之道”。

在“君子以文會友”章，宋老師談到，此章和上一章，其連結(jié)點是在“友”上，但是最后落腳點是放在“人”上。志同道合的人才能成為朋友，曾子說“以文會友”，“文”指的是共學(xué)的意思，同樣在共學(xué)的過程當(dāng)中，文只是媒介，文只是一個起點，最終點是人格上的相互激勵，道德上的互相成就。

講讀結(jié)束后，魏衍華老師就通講內(nèi)容進行點評補充。他認(rèn)為《顏淵》總體的基調(diào)是從“仁”到“仁政”，全篇所貫穿的是一種仁德，是一種仁的內(nèi)涵，并將這種仁用于為政、用于政治、用于理想的描述。他指出，“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”雖為重出，已見于《論語·雍也》，但是在《雍也》篇偏重于講孔子的教學(xué)方法，在此處應(yīng)該是指為政的一種方法。并指出在解讀《論語》的時候，前人的解釋可以參照，但是更應(yīng)該做的是“正本清源”，盡力的去還原孔子學(xué)說的真義，了解《論語》各個章句的真義。

魏衍華副研究員

活動最后，楊朝明老師做出總結(jié)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)《論語》不可以離開《論語》的實質(zhì)意義，《顏淵》與《先進》兩篇在思想上是接續(xù)而來的。本篇以“顏淵”為篇名，對于首章要給予充分的重視，從《先進》到《顏淵》，從群弟子到顏回，其中蘊含著寓意。儒學(xué)關(guān)注社會、關(guān)注社會和諧，社會和諧就需要君子的價值引領(lǐng)。本篇由“仁人”到“仁政”，由“修身”而“安人”，最后回歸到如何修己做人、如何立身于世。各章對于“仁”的追問與談?wù)摚瑢嶋H上都是圍繞“仁德”而展開，在于格局、在于這種內(nèi)心的廣闊與內(nèi)在的崇高，觸及“人之所以為人”這一最深層次的問題，

楊朝明院長

“慢廬經(jīng)典讀書會”是洙泗書院新推出的公益經(jīng)典閱讀活動，書院秉“君子以朋友講習(xí)”的讀書理念，圍繞儒家經(jīng)典為中心“以文會友”，力爭將學(xué)習(xí)繼承儒家文化與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合，挖掘儒家經(jīng)典的當(dāng)代價值。接下來，書院也會繼續(xù)敞開大門，保持每周一篇的進度，繼續(xù)邀請?zhí)┥綄W(xué)者青年專家共讀《論語》。

歡迎有志同道一起相約慢廬，共品經(jīng)典。今后，我們將陸續(xù)推出“悅·讀”經(jīng)典書會、“思·享”雅集等活動，在學(xué)術(shù)研討、文化交流和國學(xué)傳承等方面搭建平臺，為國學(xué)愛好者提供更多優(yōu)質(zhì)文化資源和服務(wù)。

責(zé)任編輯：近復(fù)