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王夫之為什么能從祀岳麓書院的文廟？

作者：向敬之

來(lái)源：《湖南日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑八月廿三日庚辰

          耶穌2021年9月29日

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文廟，是供奉、祭祀“至圣先師”孔子的殿堂。

尊重孔子，禮遇孔子，理所當(dāng)然?？鬃釉谥T子爭(zhēng)鳴的春秋時(shí)代是當(dāng)仁不讓的首席教育家，在中國(guó)古代教育史上是最偉大的教育哲人和思想家，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展卓有貢獻(xiàn)。

尤其在多元文化時(shí)代，孔子學(xué)說(shuō)該占重要一席?？鬃右詡惱斫逃秊閺垞P(yáng)主體，精當(dāng)分解哲學(xué)、歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)、教育、宗教等諸方面的儒家思辨，以“仁義”為精神內(nèi)核，融會(huì)忠恕孝悌、寬信敏惠、智勇剛毅、溫良恭儉等道德規(guī)范，樸素的自然法則中演繹著生命的大智慧，以特有的高度和水準(zhǔn)于今日仍不失借鑒意義與實(shí)用價(jià)值。

我們尊孔祭孔，需要理性重溫他關(guān)于政治體制、思想主張、教育方式、社會(huì)風(fēng)俗、心理習(xí)慣以及日常言行的學(xué)說(shuō)。把他的思想和實(shí)踐作為文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)真研究，賦予時(shí)代內(nèi)涵，契合當(dāng)下全國(guó)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代需要。

在千年學(xué)府岳麓書院，照樣設(shè)有文廟，即便在歷史的煙云中曾經(jīng)不幸的七毀，但涅槃重生的七建，虔誠(chéng)地修建文廟，恢復(fù)了其特殊的祭祀功能。

這樣的祭祀，與講學(xué)、藏書聯(lián)系一起，就是完美的傳道濟(jì)民。岳麓書院的文廟體系，又有與其他地方不同的是，建有一間船山祠。這是后人祭祀王夫之（1619-1692）的場(chǎng)所。

王夫之是繼周敦頤之后，從祀岳麓書院文廟的第二人。周氏從祀，是因?yàn)槠溟_啟湘學(xué)一脈，為張栻的前輩祖師，而王夫之卻只是在岳麓書院讀了一年書的學(xué)生。但是，王氏卻以其不幸與幸的人生，成就了他偉大的傳道人生。

湖南廣播電視臺(tái)和湖南大學(xué)岳麓書院聯(lián)合打造的、湖南衛(wèi)視730黃金檔與芒果TV、金鷹紀(jì)實(shí)衛(wèi)視同步播出的大型歷史人文紀(jì)錄片《岳麓書院》展示這一座千年學(xué)府源流、正脈、傳道、經(jīng)世、新變、求是6個(gè)篇章。第三集《傳道》，可以說(shuō)就是一部影像化的船山傳。

該片把王夫之70多年坎坷的人生濃縮于50分鐘內(nèi)，扼其精要，顯其思想，傳其精神。通過(guò)大片質(zhì)感影像，把王氏學(xué)術(shù)人生展示出來(lái)，充滿著情感的溫度、歷史的深度和文化的高度。

2

王夫之生于書香門第，其父差點(diǎn)進(jìn)了國(guó)子監(jiān)。然而，在崇禎剛愎、黨爭(zhēng)激烈的明末，沒(méi)有后臺(tái)和根基的王父只能退居老家，教育三個(gè)兒子。

王夫之少年有才，得家鄉(xiāng)首富看重，成為乘龍快婿。少年夫妻，琴瑟和鳴，富家小姐愛(ài)的還是王郎好學(xué)進(jìn)取，這就有了王夫之考進(jìn)規(guī)制不少的岳麓書院，成為了山長(zhǎng)吳道行的得意弟子。

岳麓書院以一種開放的狀態(tài)傳道育才，而非單一地培育科場(chǎng)的苦行僧。吳道行傳承朱張之學(xué)，再三強(qiáng)調(diào)他所教導(dǎo)的，既不是利益之徒，也不是庸碌之輩，而是培育經(jīng)世濟(jì)民的人才。

吳公與東林黨首高攀龍之子高世泰交好，但他并非東林黨人。他是一名純粹的教育工作者，即只做打破門戶陋習(xí)的學(xué)術(shù)探討，推動(dòng)朱張理學(xué)的發(fā)展，潛心踐行成人之教的書院育人理念，而無(wú)意于晚明政壇的政斗黨爭(zhēng)。這對(duì)王夫之后來(lái)的人生理想，有著強(qiáng)烈的影響。

專研學(xué)問(wèn)，弘揚(yáng)理學(xué)，飽含著家國(guó)情懷和經(jīng)世傳統(tǒng)。王夫之也想過(guò)通過(guò)科考去報(bào)效日見(jiàn)衰敗的國(guó)家，匡正時(shí)弊，但當(dāng)時(shí)的離合治亂，已不是他這樣胸懷家國(guó)天下的一介士子所能改變的。

欲為堯舜中興的崇禎皇帝，終歸死于社稷。明朝覆滅，無(wú)心政治的吳道行也以絕食的方式，以身殉明。甲申巨變，永昌皇帝李自成也敗逃了，清王朝獲取了大明天下。

此時(shí)的士人，面對(duì)著不同的人生選擇，或借故逃離，或慷慨殉國(guó)，或擇木而棲。畢竟，他們經(jīng)歷著明清兩重天。他們深受儒家禮教觀念的影響，也保持著道德英雄主義，但有不少人的卻是虛幻的。若干年后，乾隆帝弄出一冊(cè)《貳臣傳》，以及《逆臣傳》，說(shuō)的就是這些人。

王夫之身上也有著強(qiáng)烈的道德英雄主義，但有心報(bào)國(guó)的他無(wú)力回天，只能心懷故國(guó)，帶著父兄妻兒難逃。他也曾屢敗屢戰(zhàn)地加入到南明反清的武裝隊(duì)伍，但南明陣營(yíng)的內(nèi)部纏斗、明槍暗箭，使得他最終只能落寞地逃離。即便他的才華，得到了南明大學(xué)士瞿式耜、堵胤錫等人的賞識(shí)，他也只做過(guò)永歷政權(quán)短暫的小官行人。

他參加過(guò)武裝反清，且抵觸滿洲剃發(fā)的惡政，遭到清廷追捕，只好化名瑤人，躲在衡陽(yáng)西渡金蘭石船山附近的草堂里研究學(xué)問(wèn)。此時(shí)的他，經(jīng)歷了太多了生離死別，看慣了政權(quán)的明爭(zhēng)暗斗，總結(jié)出：文明的傳承要比朝廷的更替重要得多！即便后來(lái)吳三桂打著反清復(fù)明的旗號(hào)，邀其撰寫檄文，他也嚴(yán)詞拒絕。

這是一種操守，也是一種境界、一種態(tài)度。

3

堅(jiān)守在瑤峒四十載不出的王夫之，以“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的氣概，從哲學(xué)、政治、歷史諸多方面展開縱深研究，留下了數(shù)百萬(wàn)字的皇皇大書，是一位承前啟后的湖湘文化集大成者。

學(xué)界公認(rèn)，王夫之是17世紀(jì)明清之際的偉大思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家，一生著述甚豐，學(xué)識(shí)極其淵博，淹貫經(jīng)史，博通六藝，舉凡哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政法、倫理等各門學(xué)術(shù)，無(wú)不造詣精深，天文、歷數(shù)、醫(yī)理、兵法乃至卜筮、星象，亦旁涉兼通，且留心當(dāng)時(shí)傳入的“西學(xué)”。其哲學(xué)思想已達(dá)到了宏廣博大、精深詳密的高度，其理論思維水平足與當(dāng)時(shí)西方思想家相比肩。

他的著述存世的約有73種、401卷，主要有《周易外傳》《周易內(nèi)傳》《尚書引義》《詩(shī)廣傳》《續(xù)春秋左氏傳博議》《春秋世論》《讀四書大全說(shuō)》《張子正蒙注》《思問(wèn)錄》《老子衍》《莊子通》《相宗絡(luò)索》《黃書》《噩夢(mèng)》《讀通鑒論》《宋論》《永歷實(shí)錄》等，散佚著作約有20種。

王夫之的研究，可謂是包羅萬(wàn)象，甚至對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)功能、貨幣流通等有著獨(dú)到的見(jiàn)解，提出了“通天下以相灌輸，上下自無(wú)交困”（《船山全書》第十二冊(cè)《噩夢(mèng)》）。

岳麓書社曾幾度搜集、修訂、再版、重印，使王夫之的著作編為《船山全書》16冊(cè)，于今日得以廣為流傳，趨同古文化整理和研究的一門顯學(xué)。

晚清重臣曾國(guó)藩極為推崇王夫之及其著作，曾于攻克太平天國(guó)都城后，在金陵大批刊刻《船山遺書》。船山學(xué)說(shuō)不僅成為湘軍諸儒將的文化底蘊(yùn)，也成為湖湘文化崛起的重要文化資源。

近現(xiàn)代湖湘文化的代表人物譚嗣同、毛澤東等，皆深受船山思想之熏陶。

譚嗣同推重他，說(shuō)：“五百年來(lái)，真能通天人之故者，船山一人也?！?o:p>

毛澤東贊譽(yù)他，說(shuō)：“西方有一個(gè)黑格爾，東方有一個(gè)王船山?！?o:p>

王夫之作為中國(guó)樸素唯物主義思想的集大成者、中國(guó)啟蒙主義思想的先導(dǎo)者，與黑格爾并稱東西方哲學(xué)雙子星座。船山精神，也成了湖湘文化的一個(gè)精神源頭。

王夫之主張經(jīng)世致用，也堅(jiān)持實(shí)事求是。作為岳麓書院的學(xué)生、“道以朱張為宗”的吳道行的弟子，他既充分肯定程朱理學(xué)正統(tǒng)的學(xué)術(shù)地位，又在眾多理論學(xué)術(shù)問(wèn)題上提出質(zhì)疑甚至否定，比如他認(rèn)為周敦頤的《太極圖說(shuō)》著重闡釋了“天人合一”的問(wèn)題，卻沒(méi)有清晰地將人與萬(wàn)物的關(guān)系區(qū)分開來(lái)，即便二程與朱熹在辨明“理一分殊之義”時(shí)做了詳細(xì)說(shuō)明，卻沒(méi)把人的發(fā)展及其主觀能動(dòng)性作以說(shuō)明。他又強(qiáng)調(diào)理學(xué)遠(yuǎn)在陜西的另一位創(chuàng)始人張載解決了這一個(gè)問(wèn)題。

他大膽地批評(píng)前輩先師的理論缺陷，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，契合了韓愈所言“弟子不必不如師，師不必不如弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的傳道精神。唯有此，方能推陳出新，使得湖湘文化得以更好的發(fā)展，而非始終端著老祖宗的那碗飯，拾人牙慧，固步自封。這也與岳麓書院強(qiáng)調(diào)傳承的實(shí)事求是精神，是一脈相承的。王夫之之后的岳麓書院，秉持著這種精神，培養(yǎng)了一批經(jīng)邦濟(jì)世的改良名臣與改革大才，成就了岳麓書院在中國(guó)近現(xiàn)代教育史上的高峰地位。

張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的橫渠思想，也影響了他兼容并蓄，對(duì)傳統(tǒng)的朱張理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，宏開新局。

可以說(shuō)，王夫之是湖湘文化的高峰，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上足以與周敦頤、朱熹、張栻相媲美。雖然他僅僅是一個(gè)從岳麓書院走出來(lái)的學(xué)生，但他卻以煌煌成就照亮了千年傳承不息的岳麓書院。他的人生和傳奇，是岳麓書院成就人才、傳道濟(jì)民的最好案例。

紀(jì)錄片《岳麓書院》以一集《傳道》，專門表現(xiàn)王夫之，穿插其婚姻、師承、交友、科考、仕途等，來(lái)突出他最后的堅(jiān)守，蔚成大道，影響深遠(yuǎn)。有故事，有內(nèi)涵，有情愛(ài)，有情義，充滿著強(qiáng)烈的人情味，即便后來(lái)與降清的老友重逢，也在讓人感嘆唏噓中撕扯著大家關(guān)注的心。

片中有幾處細(xì)節(jié)，不完全源自史料中的記載，可以說(shuō)是大事不虛中小節(jié)不拘的藝術(shù)創(chuàng)造。如他善飲酒是事實(shí)，然在鄉(xiāng)試得中后于謝師宴上的醉酒，可見(jiàn)其有著強(qiáng)烈的事功之心，終于得以入門劵的喜悅。如他得到愛(ài)妻的支持，來(lái)到岳麓書院求知是事實(shí)，然而愛(ài)妻早逝，導(dǎo)致了他晚年無(wú)限感傷與蒼涼，有些藝術(shù)化了，事實(shí)上他在發(fā)妻與繼妻芳華消逝后，于知天命時(shí)三娶，不見(jiàn)得太過(guò)蒼涼。然而，這些細(xì)節(jié)，卻將學(xué)術(shù)書單線條的船山形象，顯得豐滿立體了。又如吳道行之死，突出湖湘士子的剛烈與堅(jiān)守，直接影響了王夫之晚年堅(jiān)持束發(fā)著屐，恥與清廷天地同在，甚至臨終前穿戴上他一直保存的南明永歷小朝廷的袍服官帽，表達(dá)其對(duì)明朝以及儒家道統(tǒng)至死不渝的情懷。

家國(guó)何在？天下何在？在明清之際社會(huì)秩序斷裂與重建中，王夫之追尋與踐行，一生無(wú)悔、不改初心，這是一條他的人生之旅，也是船山之道。

船山之道，既是精神之道、思想之道、人文之道和大學(xué)之道。這種由王夫之所代表的精神，在岳麓書院被繼承、被豐滿，塑造了新時(shí)代的岳麓書院，影響了一大批有志改變民族命運(yùn)的中國(guó)人。

責(zé)任編輯：近復(fù)