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古代中國(guó)沒(méi)有圖書(shū)館？

作者：吳鉤

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 “我們都愛(ài)宋朝”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月初五日辛卯

          耶穌2021年10月10日

應(yīng)邀到圖書(shū)館做一個(gè)講座，我遞交的講題是《宋朝的圖書(shū)館》，講座主辦方建議改為《宋朝的“圖書(shū)館”》，給“圖書(shū)館”加了個(gè)引號(hào)，因?yàn)榘凑找詾榈慕?jīng)驗(yàn)，不加引號(hào)容易引來(lái)不必要的爭(zhēng)議。我能理解主辦方的顧慮，也知道在許多人的認(rèn)知中，是不相信傳統(tǒng)中國(guó)是有圖書(shū)館的，“古代不是只有封閉的皇家藏書(shū)樓與私人藏書(shū)樓嗎？”

一些研究中國(guó)圖書(shū)館史的學(xué)者論證說(shuō)，“由于文化為統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，圖書(shū)文獻(xiàn)被視為私有珍品，不僅私人藏書(shū)‘書(shū)不出閣’，就連國(guó)家藏書(shū)也被皇帝視為‘退朝以自?shī)省瑩?jù)為皇室所有。圖書(shū)館的讀者，多為藏書(shū)的主人，整個(gè)圖書(shū)館相對(duì)地處于靜止和封閉的狀態(tài)，所以人們稱(chēng)這一時(shí)期的圖書(shū)館為‘藏書(shū)樓’或‘藏書(shū)處’?！?o:p>

還有人進(jìn)而推論：“一個(gè)人把自己的藏書(shū)借給陌生人與他人共享，或者干脆把自己的東西變?yōu)楣驳臇|西，這需要一個(gè)前提，就是這個(gè)人所在的這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人起碼是大多數(shù)人要具有公共意識(shí)。顯然，只有在具備了這種公共意識(shí)的社會(huì)，一個(gè)人也才可能把屬于自己私人的東西拿出來(lái)與他人共享。而世界上最早的公共圖書(shū)館就是在私有文獻(xiàn)的公共所有化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這樣看來(lái)，古代西方在某種意義上具備了這樣的前提條件，而古代中國(guó)則沒(méi)有具備?！?o:p>

他們認(rèn)為，中國(guó)之有圖書(shū)館的建制，是近代從西方引進(jìn)來(lái)的。由西洋傳教士創(chuàng)建、始建于1847年的徐家匯藏書(shū)樓，是上?，F(xiàn)存最早的近代圖書(shū)館；“仿照東西各國(guó)圖書(shū)館章程辦理”、于1904年對(duì)公眾開(kāi)放的的古越藏書(shū)樓，則是中國(guó)“第一個(gè)開(kāi)放型的私人圖書(shū)館”，開(kāi)中國(guó)近代公共圖書(shū)館之先河。

“如果沒(méi)有近代社會(huì)西方思想文化的沖擊和影響，中國(guó)的藏書(shū)樓再發(fā)展若干世紀(jì)，也沒(méi)有可能自行演變成為西方式的近代圖書(shū)館。中國(guó)的舊式藏書(shū)樓中缺乏進(jìn)化演變成為近代圖書(shū)館的基本機(jī)制，主要是缺少面向社會(huì)開(kāi)放的因素，因此不可能成為新式圖書(shū)館產(chǎn)生的母體”。這就是圖書(shū)館學(xué)前輩吳晞先生提出的“中國(guó)圖書(shū)館西來(lái)說(shuō)”，吳先生又稱(chēng)這是“研究中國(guó)圖書(shū)館歷史的正確起點(diǎn)”。

中國(guó)社會(huì)在“西方思想文化沖擊”之前真的沒(méi)有公共圖書(shū)館嗎？或者說(shuō)，傳統(tǒng)中國(guó)的藏書(shū)樓真的缺乏公共性、開(kāi)放性嗎？以經(jīng)驗(yàn)常識(shí)來(lái)看，中國(guó)自古便形成了一個(gè)龐大的士人階層，那么多的讀書(shū)人（盡管不能跟今日社會(huì)比，但閱讀人口的數(shù)目肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中世紀(jì)歐洲），如果沒(méi)有提供借閱功能的圖書(shū)館，難道都得自己抄書(shū)、購(gòu)書(shū)？這不科學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，需求總是會(huì)刺激出供應(yīng)，正如為了使睡眠的姿勢(shì)更符合人體的解剖特征，幾乎所有的文明體都不約而同地發(fā)明了枕頭。圖書(shū)館的道理也一樣。

當(dāng)然，要證明傳統(tǒng)中國(guó)有公共圖書(shū)館，不能靠經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的推斷，而是需要證據(jù)、證據(jù)、證據(jù)（重要的話要說(shuō)三遍）。也許我們有必要將目光聚集到中國(guó)宋代，看看那時(shí)候的藏書(shū)樓形態(tài)距離近代的公共圖書(shū)館有多遠(yuǎn)（或多近）。我們要考察的重點(diǎn)是，宋代藏書(shū)機(jī)構(gòu)是否具備公共性、開(kāi)放性與共享精神，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，近代圖書(shū)館的核心定義便是公共性、開(kāi)放性與分享性。

私人藏書(shū)機(jī)構(gòu)

為了分析的方便，我將宋代的藏書(shū)機(jī)構(gòu)分為國(guó)家藏書(shū)樓、地方藏書(shū)樓、社會(huì)團(tuán)體藏書(shū)樓與私人藏書(shū)樓四大類(lèi)。

說(shuō)起傳統(tǒng)中國(guó)的私人藏書(shū)樓，相信許多人立即會(huì)想到明代藏書(shū)家范欽建造的“天一閣”。天一閣有一條很不可理喻的家規(guī)：“凡閣廚鎖鑰，分房掌之，禁以書(shū)下閣樓。非各房子孫齊至，不開(kāi)鎖。子孫無(wú)故開(kāi)門(mén)入閣者，罰不與祭三次。私領(lǐng)親友入閣及擅開(kāi)廚者，罰不與祭一年。擅將書(shū)借出者，罰不與祭三年。因而典鬻者，遂不與祭?！贝_實(shí)非常封閉。然而，天一閣只是傳統(tǒng)藏書(shū)樓的極端形態(tài)，很難說(shuō)它具有普遍性。如果我們?nèi)z索宋代藏書(shū)家的史料，不難找到開(kāi)放的私人藏書(shū)樓。試舉幾例：

北宋初的胡仲堯，“累世同居，至數(shù)百口。構(gòu)學(xué)舍于華林山別墅，聚書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，設(shè)廚廩以延四方游學(xué)之士。”（《宋史·孝義傳》）

北宋藏書(shū)家王欽臣，“每得一書(shū)，必以廢紙草傳之，又求別本參校。至無(wú)差誤，乃繕寫(xiě)之。每?jī)?cè)不過(guò)三四十頁(yè)，恐其厚而易壞也。此本傳以借以及子弟觀之?！保ā秴s掃編》）

另一位北宋藏書(shū)家宋敏求，家有藏書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，“居春明坊時(shí)，士大夫喜讀書(shū)者，多居其側(cè)，以便于借置故也。當(dāng)時(shí)春明坊宅子比他處僦值常高一倍?！保ā肚⑴f聞》）

又有一位不甚知名的藏書(shū)家蔡瑞，修建藏書(shū)樓“石庵”，“蔡君念族人多貧，不能盡學(xué)，始買(mǎi)書(shū)置石庵，增其屋為便房，藏書(shū)達(dá)五千余卷。愿讀者處焉?！保ā妒植貢?shū)目序》）

南宋最負(fù)盛名的出版商陳起（陳宗之），也建有藏書(shū)樓“蕓居樓”，藏書(shū)達(dá)數(shù)萬(wàn)卷?！笆|居樓”的藏書(shū)也是對(duì)文人圈開(kāi)放的，一位宋朝詩(shī)人寫(xiě)的《夏日從陳宗之借書(shū)偶成》詩(shī)可為憑證：“案上書(shū)堆滿(mǎn)，多應(yīng)借得歸?！?o:p>

南宋藏書(shū)家樓鑰的“東樓”，藏書(shū)極豐富，也允許借閱：“客有愿?jìng)麂浾撸m欣然啟帙以授?！保ā钝纯h志》）

辛棄疾的《歸朝歡·寄題三山鄭元英巢經(jīng)樓》詞序也提到一位叫藏書(shū)家鄭元英，他家藏書(shū)樓叫“巢經(jīng)樓”，“樓之側(cè)有尚友齋，欲借書(shū)者就齋中取讀，書(shū)不借出”。這個(gè)尚友齋，就是閱覽室。

《廣信府志》也記錄了一處開(kāi)放的私人藏書(shū)樓：“紹熙、慶元間，直敷文閣趙不迂建書(shū)樓于江西鉛山縣，以供眾覽。謂邑人舊無(wú)藏書(shū)。士病于所求，乃儲(chǔ)書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，經(jīng)史子集分四部，使一人司鑰掌之。來(lái)者導(dǎo)之登樓，樓中設(shè)幾席，俾能縱覽?！?o:p>

這些例子都表明，宋代不乏供外人借閱的私人藏書(shū)樓，宋代的私人藏書(shū)樓并不缺共享精神。只不過(guò)有的藏書(shū)樓允許圖書(shū)外借，如陳起的“蕓居樓”；有的藏書(shū)樓允許登樓閱讀，但不可以外借，如鄭元英的“巢經(jīng)樓”。

如果說(shuō)“書(shū)不借出”顯示了傳統(tǒng)藏書(shū)樓與圖書(shū)館的差別，那么我們需要知道，西方的圖書(shū)館（Library）同樣有過(guò)“書(shū)不外借”的時(shí)期，“歐洲古代圖書(shū)館長(zhǎng)期用鐵鏈將圖書(shū)拴住，直至18世紀(jì)末期圖書(shū)館鐵鏈拴書(shū)才逐步成為歷史”（參見(jiàn)龔蛟騰《古代圖書(shū)館學(xué)學(xué)理反思與秉承》一文）。即便到了19世紀(jì)，晚清人王韜見(jiàn)到的倫敦大英圖書(shū)館，也是“男女觀書(shū)者，日有百數(shù)十人，晨入暮歸，書(shū)任檢讀，惟不令攜出”。被譽(yù)為“開(kāi)中國(guó)近代公共圖書(shū)館之先河”的晚清古越藏書(shū)樓，也是規(guī)定“所藏之書(shū)，均蓋用戳記，只準(zhǔn)在中廳六十座中翻閱，不得借出門(mén)外”。可見(jiàn)其開(kāi)放性遜于宋代一部分私人藏書(shū)樓。

宋代的私人藏書(shū)樓當(dāng)然還不能等同于近代的公共圖書(shū)館，但如果說(shuō)古越藏書(shū)樓“開(kāi)中國(guó)近代公共圖書(shū)館之先河”，顯然這個(gè)“近代公共圖書(shū)館之先河”應(yīng)該追溯到宋代。這當(dāng)然并不是我的創(chuàng)見(jiàn)，史學(xué)前輩陳登原先生老早已在他的《古今典籍聚散考》中說(shuō)：“宋人之藏書(shū)家者，已能兼為圖書(shū)館之事業(yè)?！睂?shí)際上，西歐社會(huì)的許多公共圖書(shū)館也是從私人藏書(shū)機(jī)構(gòu)開(kāi)放而成的嘛。

社會(huì)團(tuán)體藏書(shū)機(jī)構(gòu)

再來(lái)看宋代的社會(huì)團(tuán)體藏書(shū)機(jī)構(gòu)。

社會(huì)團(tuán)體藏書(shū)機(jī)構(gòu)主要為寺觀藏書(shū)樓與書(shū)院藏書(shū)樓。寺觀藏書(shū)樓有點(diǎn)像西歐的教會(huì)圖書(shū)館，但宋代寺觀藏書(shū)樓的開(kāi)放性，遠(yuǎn)大于同時(shí)期的西歐教會(huì)圖書(shū)館，當(dāng)時(shí)教會(huì)圖書(shū)館的“借閱規(guī)則極嚴(yán)，通常只借給內(nèi)部人員，每次限借一冊(cè)，有的館一年只借書(shū)一兩次”（江宏《歐洲基督教圖書(shū)館簡(jiǎn)史》）；而宋代的寺觀藏書(shū)不但內(nèi)部的僧侶可以閱讀，外面的讀書(shū)人也可免費(fèi)借閱。

宋朝不少后來(lái)當(dāng)了大官的士大夫，都有游學(xué)于寺觀的經(jīng)歷，如范仲淹少年時(shí)寄讀于醴泉寺；韓億、李若谷、王隨未及第之時(shí)，“同于嵩山法王寺讀書(shū)”；呂蒙正、溫仲舒年少時(shí)都在洛陽(yáng)龍門(mén)山利涉院借讀；張士遜“少孤貧，讀書(shū)武當(dāng)山”（參見(jiàn)張建東《宋代寺觀藏書(shū)及其文化貢獻(xiàn)探微》）。因?yàn)樗掠^藏書(shū)豐富，除了宗教類(lèi)書(shū)籍，經(jīng)史子集俱備，乃至醫(yī)書(shū)、志書(shū)、書(shū)畫(huà)、蒙學(xué)教材、通俗讀物、年譜、家譜都有收藏；而且，寺觀還向讀書(shū)人提供短期借宿的場(chǎng)所，對(duì)于那部分家境貧寒、無(wú)力入學(xué)的士子來(lái)說(shuō)，寺觀藏書(shū)樓無(wú)疑給了他們一個(gè)汲取知識(shí)的公共渠道。

蘇軾的朋友李常，“少讀書(shū)廬山白石僧舍。既擢第，留所抄書(shū)九千卷，名舍曰李氏山房”。這位李常及第之后，還將他手抄的九千卷圖書(shū)贈(zèng)予寺院，留給后來(lái)人?？芍^投桃報(bào)李。蘇軾為此寫(xiě)了一篇《李氏山房藏書(shū)記》，說(shuō)李常之圖書(shū)“不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也”。換成現(xiàn)在的說(shuō)法，這不正是共享精神的體現(xiàn)嗎？

宋代書(shū)院藏書(shū)樓則有點(diǎn)接近西歐中世紀(jì)的大學(xué)圖書(shū)館。宋朝為書(shū)院興起、鼎盛之時(shí)，許多士大夫都致力于創(chuàng)辦書(shū)院，許多書(shū)院都收藏有豐富的圖書(shū)，如南宋人魏了翁創(chuàng)建的鶴山書(shū)院，其藏書(shū)樓“尊經(jīng)閣”藏書(shū)多達(dá)10萬(wàn)卷，魏氏《書(shū)鶴山書(shū)院始末》稱(chēng)，“堂之后為閣，家故有書(shū)，某又得秘書(shū)之副而傳錄焉，與訪尋公私所板行者，凡得十萬(wàn)卷，以附益而尊閣之”。這個(gè)藏書(shū)量，堪比宋朝的國(guó)家藏書(shū)，而差不多同時(shí)代的法國(guó)索本學(xué)院圖書(shū)館，1289年的藏書(shū)量不過(guò)1000冊(cè)左右。

書(shū)院藏書(shū)樓，當(dāng)然是供師生借閱的公共設(shè)施，而非書(shū)院創(chuàng)辦人的私有、私享之物。另一位南宋人郭欽止創(chuàng)建石洞書(shū)院，“禮名士主其學(xué)，徙家之藏書(shū)以實(shí)之”，即申明自己捐獻(xiàn)的藏書(shū)為書(shū)院師生共享，“示郭氏不敢有也”。只不過(guò)由于年代久遠(yuǎn)、史料匱乏，我們今天對(duì)宋代書(shū)院藏書(shū)樓的圖書(shū)借閱制度無(wú)法深入了解。

但可以確知，書(shū)院的建制發(fā)展至明清時(shí)期，已形成了比較完備的藏書(shū)借閱制度：如朱熹修復(fù)的白鹿洞書(shū)院，借閱規(guī)則是：“在洞生徒借讀者，寫(xiě)一票于管干處領(lǐng)出，以便稽考。繳書(shū)銷(xiāo)票，不許沉擱延捱，致誤后來(lái)人借閱。損失者，勒限賠補(bǔ)?！奔o(jì)念范仲淹的興化文正書(shū)院則許可外人借閱藏書(shū)：“儲(chǔ)書(shū)非易，本不宜攜書(shū)出院，因念寒士以館為家，不克入院肄業(yè)。倘深藏不出，事近向隅，破格從權(quán)，故有出院之議。”為方便讀書(shū)人借閱圖書(shū)，文正書(shū)院還規(guī)定，藏書(shū)“須編目繕寫(xiě)，懸版于書(shū)院門(mén)首，通曉闔邑多士。每月肄業(yè)諸生所借之書(shū)須由齋長(zhǎng)榜示門(mén)首，使借書(shū)者一覽便知，免至相左。”

須知，1770年代，巴黎大學(xué)醫(yī)學(xué)院的圖書(shū)館還要用鐵鏈拴住書(shū)籍，禁止外借。被認(rèn)為是中國(guó)最早的近代圖書(shū)館之一的上海徐家匯藏書(shū)樓，開(kāi)始時(shí)也是半封閉的，“專(zhuān)供耶穌會(huì)會(huì)士研究參考之用”，后來(lái)才略為開(kāi)放，“凡教會(huì)中人，或由教會(huì)中人介紹，經(jīng)藏書(shū)樓主管司鐸同意后，亦可入內(nèi)閱覽，但為數(shù)極少。庫(kù)內(nèi)僅有閱覽臺(tái)一二張，坐椅數(shù)只”（葛伯熙《徐家匯藏書(shū)樓簡(jiǎn)史》）。那為什么當(dāng)我們提及西歐的圖書(shū)館、傳教士修建的藏書(shū)樓時(shí)會(huì)立即想到它們的開(kāi)放性與現(xiàn)代性，而說(shuō)起傳統(tǒng)中國(guó)的藏書(shū)樓，卻堅(jiān)決認(rèn)為它們封閉、落后，連圖書(shū)館的名字也配不上呢？

國(guó)家藏書(shū)機(jī)構(gòu)

如果說(shuō)，私人藏書(shū)樓、寺觀與書(shū)院藏書(shū)樓屬于民間性質(zhì)的藏書(shū)機(jī)構(gòu)，下面我們要介紹的國(guó)家藏書(shū)機(jī)構(gòu)與地方藏書(shū)機(jī)構(gòu)，顯然便是政府系統(tǒng)的一部分了。宋代的國(guó)家藏書(shū)機(jī)構(gòu)，主要是昭文館、集賢館、史館三館（合稱(chēng)崇文院）和秘閣，此外，國(guó)子監(jiān)、舍人院、御史臺(tái)、司天監(jiān)等中央機(jī)構(gòu)也設(shè)有藏書(shū)處。

許多人研究者將三館秘閣稱(chēng)為“皇家藏書(shū)機(jī)構(gòu)”，乃至以為是皇帝“退朝以自?shī)省钡乃较砜臻g，其實(shí)這是不求甚解的想當(dāng)然。三館秘閣從來(lái)不是皇室私產(chǎn)，而是國(guó)家機(jī)構(gòu)。宋政府設(shè)三館秘閣，是為諸才，培養(yǎng)治理國(guó)家的人才。宋朝君主明明白白說(shuō)過(guò)，國(guó)家之所以設(shè)置三館秘閣，“蓄天下圖籍，延四方之士”。

宋代也有“皇家藏書(shū)機(jī)構(gòu)”，但不是三館與秘閣，而是龍圖閣、天章閣等皇家藏書(shū)處。原來(lái)，宋代從宋真宗朝開(kāi)始，形成了一個(gè)慣例：在位的君主都要為前任皇帝修建一座圖書(shū)館，存放前任的著述、文件、書(shū)法墨跡與藏書(shū)，如紀(jì)念太宗的龍圖閣，紀(jì)念真宗的天章閣，紀(jì)念仁宗與英宗的寶文閣，紀(jì)念神宗的顯謨閣，紀(jì)念哲宗的徽猷閣，紀(jì)念徽宗的敷文閣，紀(jì)念高宗的煥章閣，紀(jì)念孝宗的華文閣，紀(jì)念光宗的寶謨閣，紀(jì)念寧宗的寶章閣，紀(jì)念理宗的顯文閣。

宋人這個(gè)做法有點(diǎn)像今日美國(guó)的總統(tǒng)圖書(shū)館，按美國(guó)《總統(tǒng)圖書(shū)館法》，美國(guó)總統(tǒng)卸任之后要在家鄉(xiāng)建造一座圖書(shū)館，存放自己的手稿、檔案材料、書(shū)籍、紀(jì)念品，交國(guó)家檔案部門(mén)管理。這類(lèi)皇室藏書(shū)閣，才是皇帝“退朝以自?shī)省钡牡胤?，如宋真宗增龍圖閣藏書(shū)，說(shuō)：“朕退朝之暇，無(wú)所用心，聚此圖書(shū)以自?shī)识?。”這分明是宋朝君主愛(ài)讀書(shū)的體現(xiàn)，卻被后人誤用來(lái)證明宋代國(guó)家藏書(shū)的封閉性，顯然是張冠李戴了。

實(shí)際上宋代的國(guó)家藏書(shū)機(jī)構(gòu)是公共的（非皇帝私有），也是開(kāi)放的（盡管開(kāi)放度有限）。從常理判斷，既然三館秘閣是國(guó)家儲(chǔ)才、育才機(jī)構(gòu)，那必定要對(duì)一部分士大夫開(kāi)放，供他們閱讀藏書(shū)，否則如何儲(chǔ)才育才？從史料透露的信息來(lái)看，宋代國(guó)家藏書(shū)機(jī)構(gòu)的藏書(shū)也確實(shí)允許文臣學(xué)士入閣閱讀或借出閱讀。

北宋咸平二年（999），宋真宗謂宰臣曰：“近聞圖書(shū)之府甚不整齊，假借之余，散失尤多，兼讎校不精，……自今差官校勘及掌書(shū)史，卿等嚴(yán)行約束，杜絕因循?！比^秘閣的藏書(shū)因?yàn)橥饨?，?dǎo)致“散失尤多”，皇帝便要求宰臣“嚴(yán)行約束”。但這個(gè)“嚴(yán)行約束”，肯定不是禁止借閱藏書(shū)，而是指借書(shū)人要及時(shí)歸還圖書(shū)。

因?yàn)榈搅宋鯇幤吣辏?074），三館秘閣的官員上書(shū)皇帝，申請(qǐng)“將借本書(shū)庫(kù)原書(shū)籍添入經(jīng)史子集，書(shū)數(shù)足備及準(zhǔn)備閱覽?！茍?chǎng)借書(shū)，外面無(wú)本，方許于館閣權(quán)借”。宋神宗“從之”。這條史料有一個(gè)值得注意的信息：三館秘閣出現(xiàn)了“借本書(shū)庫(kù)”。顧名思義，“借本書(shū)庫(kù)”顯然是指收藏專(zhuān)供文臣學(xué)士借閱之圖書(shū)的書(shū)庫(kù)。到京師參加科舉考試的考生，也可以向國(guó)家藏書(shū)機(jī)構(gòu)借書(shū)。

宋朝國(guó)子監(jiān)的藏書(shū)處也允許借閱。清代藏書(shū)家、學(xué)者葉德輝在《書(shū)林清話》中提供幾條例證，如宋版《大易粹言》冊(cè)末，紙背印記云：“國(guó)子監(jiān)崇文閣官書(shū)，借讀者必須愛(ài)護(hù)。損壞闕污，典掌者不許收受?！睋?jù)此可以肯定地推斷，宋朝官書(shū)是“許士子借讀”的。

雖然宋朝的國(guó)家藏書(shū)機(jī)構(gòu)開(kāi)放性有限，與現(xiàn)代的國(guó)家圖書(shū)館不可同日而語(yǔ)，但肯定不能說(shuō)是“處于靜止和封閉的狀態(tài)”。

地方藏書(shū)機(jī)構(gòu)

當(dāng)然我們也應(yīng)承認(rèn)，相對(duì)于龐大的士人群體，三館秘閣、國(guó)子監(jiān)提供的借閱機(jī)會(huì)肯定如杯水車(chē)薪。那么，難道絕大多數(shù)的士子就無(wú)處借書(shū)？不是的。宋朝中央設(shè)有國(guó)立藏書(shū)樓，地方也建有州立藏書(shū)樓、縣立藏書(shū)樓，就如天下士子散于各州縣，這些地方性的藏書(shū)樓也分布于各州縣。只是由于史料佚散，其具體的運(yùn)作情況已鮮為人知。這里我在前人研究成果的基礎(chǔ)上，檢索到若干史料，可略窺宋代地方圖書(shū)館之形態(tài)：

資州的“聚書(shū)樓”與“博雅堂”。聚書(shū)樓為北宋宣和年間資州太守魏侯潤(rùn)博所建，樓成之后，魏侯潤(rùn)上書(shū)朝廷，請(qǐng)求朝廷賜書(shū)支持：“以州號(hào)多士，請(qǐng)于朝減他州之賜，以益此州。宛乎如韓宣子所見(jiàn)周書(shū)之在魯矣?！钡侥纤螘r(shí)，因聚書(shū)樓破敗，新太守宇文紹奕（他本人是一位藏書(shū)家）又建博雅堂，“比舊目増千余卷，因舊樓徙故葺新，復(fù)為廚肆，貯之博雅堂”。問(wèn)題是聚書(shū)樓與博雅堂對(duì)資州讀書(shū)人開(kāi)放嗎？宇文紹奕的自述稱(chēng)：“（我）以詩(shī)書(shū)發(fā)身，凡二十年聚書(shū)，上自孔氏，下至歷代諸史、稗官小說(shuō)，與夫國(guó)典、名公之文，合萬(wàn)余卷?！峒夜仕A（指藏書(shū)），吾幸得之，不欲擅而有也，蓋傳之是邦，以與學(xué)士大夫共之?！睂⒓抑胁貢?shū)捐給了州立圖書(shū)館。“蓋傳之是邦，以與學(xué)士大夫共之”之語(yǔ)，表明資州圖書(shū)館是允許借閱的。（《聚書(shū)樓記》）

建康府的“紬書(shū)閣”。南宋紹興年間，大藏書(shū)家葉夢(mèng)得任建康知府時(shí)，利用政府的財(cái)政節(jié)余建造了紬書(shū)閣，購(gòu)置公共圖書(shū)：“公廚適有羨錢(qián)二百萬(wàn)，不敢他費(fèi)，乃用遍售經(jīng)史諸書(shū)，凡得若干卷。廳事西北隅，有隙地三丈有奇，作別室，上為重屋，以遠(yuǎn)卑濕，為之藏而著于有司。”（《紬書(shū)閣記》）這個(gè)紬書(shū)閣便樓是建康府的公共圖書(shū)館，目錄學(xué)大家汪辟疆說(shuō)，葉夢(mèng)得“嘗建紬書(shū)閣，以藏公家之書(shū)，亦宋代之公共圖書(shū)館也”。

慶元府的“重樓”。南宋宗室、資政殿大學(xué)士趙彥逾出知慶元府時(shí)，“建三層樓，中層藏書(shū)，所謂趙大資重樓也”（《鄞縣通志》）。宋詩(shī)人孫應(yīng)時(shí)寫(xiě)過(guò)一首《和樓尚賦趙大資重樓》，其中說(shuō)道：“寒生感公恩義重，草根竊亦吟秋蟲(chóng)。扁舟登門(mén)頻宿舂，敢逐炎涼如燕鴻?！笨芍獞c元府重樓可供當(dāng)?shù)亍昂苯栝唸D書(shū)。

揚(yáng)州的“藏書(shū)樓”。南宋末年，兩淮制置使印應(yīng)雷所建，樓成，“自六經(jīng)而下，諸子百氏之論著，先儒故老之紀(jì)述，靡不咸在，森然一眾玉府也”。揚(yáng)州藏書(shū)樓也是公共圖書(shū)館，時(shí)人稱(chēng)：“（藏書(shū)樓）書(shū)由闕而備，道脈融暢，其嘉惠于揚(yáng)之士其淺哉？淮海之間，士風(fēng)深厚，士多愿質(zhì)?！保ā稉P(yáng)州州學(xué)藏書(shū)樓記》）顯然，揚(yáng)州藏書(shū)樓是向淮海之士開(kāi)放的。

這些地方性的圖書(shū)館究竟是個(gè)別地方才有建造，還是各州縣普遍設(shè)立？陸游《婺州稽古閣記》提供了一個(gè)信息：“大觀二年九月乙丑，天子既大興學(xué)校，舉經(jīng)行之士。于是詔天下州學(xué)經(jīng)史閣，皆賜名‘稽古’?！被实蹫楦髦菘h藏書(shū)樓賜名“稽古閣”，如果僅僅是個(gè)別州縣才有藏書(shū)樓，應(yīng)當(dāng)不勞皇帝大駕。必是天下各州縣普遍設(shè)置了藏書(shū)樓，才需要皇帝統(tǒng)一賜名。正是這分布于各地的無(wú)數(shù)個(gè)地方性圖書(shū)館，滿(mǎn)足了天下士子的閱讀需求。

那么彼時(shí)地方圖書(shū)館的借閱規(guī)則又是如何呢？時(shí)過(guò)景遷，我們已無(wú)法得悉詳盡的細(xì)則，不過(guò)葉德輝《書(shū)林清話》記錄的一處細(xì)節(jié)可以讓我們了解到大體情況：“北宋刻大字本《資治通鑒》卷中有‘靜江路學(xué)系籍官書(shū)’朱文長(zhǎng)印，第六卷前有朱文木記曰：‘關(guān)借官書(shū)，常加愛(ài)護(hù)，亦士大夫百行之一也。仍令司書(shū)明白登簿，一月一點(diǎn)，毋致久假?；驌p壞去失，依理追償。收匿者聞公議罰。”可知宋元時(shí)期，讀書(shū)人向地方圖書(shū)館借書(shū)，需要登記，最長(zhǎng)可借讀一月，丟失或損壞圖書(shū)必須賠償。

論述至此，你是否同意我的結(jié)論——宋代中國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生了具有公共功能的圖書(shū)館（不帶引號(hào)）。而且，圖書(shū)館數(shù)目并非少數(shù)，而是形成了一個(gè)覆蓋面極廣的圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)，既有國(guó)立的藏書(shū)機(jī)構(gòu)，也有地方性的公立藏書(shū)樓，還有由寺觀、書(shū)院建造的圖書(shū)館，以及一部分供借閱的私人藏書(shū)樓。雖然宋代的圖書(shū)館無(wú)論數(shù)量、藏書(shū)規(guī)模，還是開(kāi)放性與公共性，都不可與現(xiàn)代的圖書(shū)館相提并論，但顯然，從傳統(tǒng)藏書(shū)樓到現(xiàn)代圖書(shū)館，并不是“南轅北轍的兩條道路”，而是圖書(shū)館的開(kāi)放性與公共性不斷擴(kuò)展的一個(gè)過(guò)程。

責(zé)任編輯：近復(fù)