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儒家組織形態(tài)史略探
作者：曹景年
來源：作者惠賜《儒家郵報》首發(fā)
時間：西歷2011-4-10

 

很多人認為中國從來就沒有儒教的組織，儒家也不適合成立孔教會之類的組織。事實真的如此嗎？其實，一種宗教也好、學派也好、意識形態(tài)也好，如果沒有組織，僅靠幾個所謂的賢人君子冥然兀坐，或暗自靜修，去行那獨善其身之事，儒家又如何能流傳至今？在古人所構建的那條以賢人君子為道統(tǒng)背后，必然有廣泛而深刻的儒家組織的背景作為支撐。這就如在廣闊無垠的大海中涌起幾個波浪，是以廣闊無邊的大海為基礎的，沒有大海，哪有波浪？沒有儒家深厚的社會組織基礎，哪有浮出水面的賢人君子？通過研究可以發(fā)現(xiàn)，儒家在歷史上有著形式多樣、系統(tǒng)嚴密的組織，而且正是這些組織，才使得在儒家經(jīng)典文獻之外，一整套儒家衣冠禮儀風俗文化制度流傳至今。研究儒家在歷史上的組織形態(tài)，對于消除人們對重建儒家組織的誤解和迷茫，增強對儒家的信心都有很多幫助，本文愿在這方面做一點初步探討，以拋磚引玉。


在長達兩千多年的傳統(tǒng)社會，中國是一個政教合一的國家，整個國家機器就是一個儒教組織，但這樣關于儒家組織的探討毫無意義，我們要考察有哪些是較為純粹的以儒家本身為內(nèi)容的組織。作為儒家的組織系統(tǒng)，首先要滿足兩個條件，其一是典型儒家式的，其二是有組織的。通過研究發(fā)現(xiàn)，歷史上出現(xiàn)過多種儒家組織形態(tài)，但總體來說可以分為三大類，一是學術組織，二是教育組織，三是宗教組織。
 

一、學術組織


儒家最早是作為諸子百家的一個學派存在的，學術性是其重要特征，故而有一系列與學術探討相關的組織。


1、孔子學派?？鬃釉谑赖臅r候，有弟子三千，賢者七十二，孔子與其弟子構成比較松散的組織。弟子們聽孔子講學論道，然后修身養(yǎng)性，孔子還不時對弟子的行為進行評論，督促他們，比如講宰予朽木不可雕，講冉求小子鳴鼓而攻之可也。弟子對于孔子也有了一些崇拜的心理，甚至把孔子尊為圣人，如子貢說孔子是“天縱之圣”，又稱之為“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”，把孔子比為天，孔子死后，許多弟子都守孝三年，如同父母，可見孔子在弟子們心中的崇高形象。但是，弟子們與孔子并沒有嚴格的人身系縛關系，他們可以隨時離開?？鬃又苡瘟袊鴷r也只有為數(shù)不多的弟子跟隨，所以被人形容為“累累若喪家之狗”，顯得很落魄。此時儒家處于草創(chuàng)階段，孔子建立的雖然是一個松散的學派，不如釋迦牟尼所建立的僧團具有嚴格的組織性，但也有了某些組織的特征。


2、后儒學派?？鬃铀篮螅鍖W的傳承并不清晰，歷史上有儒分為八之說，但總體來說不外兩類，一是義理學派，一是傳經(jīng)學派。子思、孟子等大致可以歸入義理學派；子夏、荀子等大致可以歸入傳經(jīng)學派。義理學派所形成的組織不太明顯，如后來宋明理學、近現(xiàn)代形成的新儒家，雖然也分為程朱、陸王等學派，但并沒有嚴格的組織，只是一種名義和義理傾向上的一致，組織特征不太明顯。


傳經(jīng)學派雖然具體脈絡并不清晰，但從秦火之后漢代尋訪的僅存的經(jīng)師那里可以知道儒家經(jīng)典是有經(jīng)師代代口耳傳承的，并產(chǎn)生了春秋三傳、禮記等相關著作。這些學派或許只是一個師傅帶一個或幾個徒弟，雖然有荀子、左丘明等杰出人物，更多的是默默無聞的經(jīng)師，但靠他們?nèi)寮医K于能夠傳承并發(fā)揚光大，并成為諸子百家中具有相當影響力的學派。漢初健在的老儒生口授記錄下的儒家經(jīng)典，稱為今文經(jīng)，漢武帝獨尊儒術，在中央設立五經(jīng)博士研究儒家經(jīng)典，儒家經(jīng)學正式成為中央官學。后來又發(fā)現(xiàn)了新一批經(jīng)典，即所謂古文經(jīng)，于是形成了古文學派，這兩派各有師法和傳承，并進行了激烈的爭論，形成了一系列學派，關于古文學派和今文學派的爭論，一直持續(xù)到近現(xiàn)代。傳經(jīng)學派的組織似乎更嚴密一些，經(jīng)師對徒弟的權威性較大，弟子一般只能遵從師父的教誨，不得與師父的思想相違背，這就是所謂的家法或師法。
 

二、教育組織
 

《漢書藝文志》云：儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽，明教化者也，可見以道德教化是儒家的重要功能，而教化是要體現(xiàn)在教育活動中的，這也成了儒家組織形態(tài)的一個重要部分。


1、國家教育組織。從漢武帝罷黜百家、獨尊儒術開始，儒家學說便成了國家教育的核心內(nèi)容，從五經(jīng)博士，到到七經(jīng)、到九經(jīng)取士、到十三經(jīng)，四書五經(jīng)，天下的讀書人全部都是圍著儒家經(jīng)典、圍著圣賢之道在轉(zhuǎn)?？鬃邮侵潦ハ葞?，所有的學堂都有供奉他的畫像，所有的讀書人見了孔子像都要下拜，古代童子初入學，第一件大禮就是拜孔子，科舉考試開考前監(jiān)考官要先在孔子像前宣誓。從組織系統(tǒng)上講，科舉制度形成之前的兩漢魏晉時代，就建立了國子學、太學等高等學府，其他地方郡國也相繼建立學校；隋唐以后，科舉制度建立，不僅有專管教育的部門，如禮部、國子監(jiān)，地方學政等，考試也有鄉(xiāng)試、會試殿試等級別區(qū)分，建立了更為完整的學校體系。總而言之，古代教育體系是一個以儒家思想學說為靈魂的組織系統(tǒng)，這一系統(tǒng)經(jīng)過上千年的發(fā)展變的非常嚴密和完善，這是儒家在教育方面的組織成就。


2、民間教育組織。除了官方建立的比較完善的教育系統(tǒng)，儒家的民間教育組織也有長足發(fā)展。書院這種民間教育組織興起于宋代，最初，書院為民辦的學館,原由富室、學者自行籌款，于山林僻靜之處建學舍，著名的書院有江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、河南登封太室山的嵩陽書院等。后由朝廷賜敕額、書籍，并委派教官、調(diào)撥田畝和經(jīng)費等，逐步變?yōu)榘朊癜牍傩再|(zhì)的地方教育組織。明朝的時候，書院也有發(fā)展，如著名的東林書院。書院往往是失意的儒家學者研究學問，講明道義，宣揚儒家學說的舞臺，可以算是一個圈子，即以一個或幾個著名學者為中心，吸引一批青年學子前往就學，共同探討學問，形成一個學術教育小圈子，這種小圈子雖然組織上未必嚴密，但卻非常靈活，在教育內(nèi)容上更為寬松和活躍，維系這一組織的不像官方教育那樣是以圣賢書換取功名利祿，而是他們心中真正的儒家之道。近代以來，就有許多仁人志士嘗試通過恢復書院的模式來復興儒家，如今人蔣慶先生創(chuàng)立的陽明書院。前幾年游廬山,看到東林寺信徒云集、香火旺盛,而附近的白鹿洞書院卻成了一個普通的旅游景點，游人雖多但有幾個儒者？兩教結局如此不同，良可嘆也。

 
三、宗教組織
 

前兩類組織都偏重學術或教育，宗教性較弱，那么到底有沒有更具宗教性的組織呢？具體來說，典型的儒教組織有以下三種：


1、太常禮部系統(tǒng)


太常，秦朝稱奉常，常，即嘗，即食物先讓祖先嘗，祭祀之意。太常是秦漢時期三公九卿中九卿之首，是掌建邦之天地、神祇、人鬼之禮，吉兇賓軍嘉禮以及玉帛鐘鼓等威文物的機構，漢朝太常屬太尉部，掌禮儀祭祀，至晉朝、南朝時均為九卿之一。


到隋唐時期，形成了三省六部制，其中禮部代表了儒家在古代作為國教的地位，是其意識形態(tài)地位的最直接表現(xiàn)。按史書記載，禮部的主要職能包括掌管吉、嘉、軍、賓、兇、祭祀等禮儀，管理學校、科考等，接待外賓等。


可見，關于祭天、祭祖等重大禮儀，是太常、禮部的重要職能，北京有天壇、地壇、宗廟等，每年定期舉行祭天、祈雨、祭祖等各種典禮，這些都是太常、禮部的分內(nèi)之事。宣統(tǒng)三年（1911年），將禮部改為典禮院，成為清政府專管朝廷壇廟、陵寢之禮樂及制造典守事宜，并掌修明禮樂、更定章制的機關。


太常、禮部是傳承孔子的禮樂思想，并將之國家化、儀式化、宗教化的重要平臺?？鬃佣啻握劦蕉Y在祭祀中重要性,說“郁郁乎文哉，吾從周，這個郁郁”，就是禮儀非常盛大、非常完備的意思，有了完備的禮儀，就有了天神、祖先的威嚴，儒家信仰層面的東西才會真正建立起來。《中庸》里面，孔子說：“鬼神之為德，其盛矣乎？！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右?！本?，要尊崇祖先，尊崇天地，就要齊明盛服，以承祭祀，穿著很正式的衣服，去祭祀，去與鬼神進行溝通，這些極具宗教性的國家獲得都是靠太常、禮部系統(tǒng)來完成的。


太常禮部系統(tǒng)在中國傳統(tǒng)文化中具有標志性的重要意義,是中華衣冠、正統(tǒng)正朔的所在，有了正常的符合傳統(tǒng)的禮儀管理系統(tǒng)，這個政權才是合法的。南北朝時梁武帝喜歡擺弄禮儀，東魏丞相高歡就曾說：“江東有一吳兒老翁蕭衍，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在”，可見禮儀制度的文化標志意味，而實踐這一制度的恰恰是政權的太常、禮部系統(tǒng)。


2、家族系統(tǒng)


傳統(tǒng)社會中家族是社會的基本單位，許多大家族都是幾世同堂。我們看唐宋時期的文獻，很多人名都是姓加數(shù)字，比如秦七：秦少游，黃八：黃庭堅，柳八：柳宗元，元九：元鎮(zhèn)，李十二：李白，韓十八：韓愈，李二十：李紳。這些數(shù)字就是大家族同祖先兄弟的大排行，大排行體現(xiàn)了家族觀念的深遠影響。中國向來重視姓氏，所謂行不更名，坐不改姓，姓代表了一個族群。經(jīng)典上講修身齊家，這個家不是我們現(xiàn)在意義上的三口之家，而是一個同姓大家族，他們源于一個祖先，有族長，即家族的首領，有家法，即家族的法律，有祠堂、族譜、祖墳，即維系家族的信仰紐帶，有定期不定期舉行的祭祖典禮，這是儀式性的東西，家族成員在經(jīng)濟上也有緊密的聯(lián)系，許多家族都是許多代都不分家，在一個家族中共同生活?？梢?，家族是一個有相當嚴密性的組織系統(tǒng)。


在古代，家族是貫徹儒教信條的重要組織系統(tǒng)。首先，家族有嚴格的輩分和上下尊卑禮儀，對于婚喪之禮也都有很詳細的規(guī)定，而這些都是儒家禮學的重要內(nèi)容。其次家族最強調(diào)孝道，祖先信仰（祠堂譜牒）和道德要求（和睦、孝悌）是儒家信仰在家族系統(tǒng)中的體現(xiàn)。家族組織是國家組織的縮影，較為強化尊卑上下的觀念，忽視個人自由，而且一些家族的家法往往凌駕于社會法律之上，有生殺予奪之大權，即所謂的清理門戶，這些都是其弊端所在。


3、孔氏系統(tǒng)


孔氏系統(tǒng)是以孔子后人為核心的儒教組織系統(tǒng)?？鬃铀篮?，孔子后人尊崇孔子遺教，傳承孔子的家禮和學說，漸漸形成以曲阜為中心的儒生群體。司馬遷在《史記?孔子世家》中說：“適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學者宗之?！笨梢?，在魯國（今曲阜）有“諸生”這樣一個團體的，他們“以時習禮其家”，可見有一定的制度和儀軌；又說孔子傳十余世，可見“諸生”的團體是以孔子的后人為骨干，再加上其他信仰儒家思想的人所組成。這個團體從孔子死后到秦漢時期一直存在著，秦始皇焚書坑儒，所殺儒生四百多人，大部分是這個團體的成員。這個團體可以說是最早最完善的儒家教會，在動亂的年代努力保存著儒家的火種，代代傳承。及儒家的地位成為國家意識形態(tài)之后，孔子后人被一再冊封，并在曲阜形成了以孔子后人為核心的孔氏系統(tǒng)，即所謂的衍圣公系統(tǒng)。這一組織孔府、孔廟、孔林為核心，供奉孔子及其弟子，并適時舉行祭祀典禮，曲阜也因此成了封建王朝心目中的圣城，皇帝都要經(jīng)常去朝拜。所以雖然朝代經(jīng)常變更，而衍圣公的名號卻安穩(wěn)不動。


孔氏系統(tǒng)是比較直接和純粹的儒教組織，首先它是直接供奉和尊崇孔子的，在這一組織中，孔子既是祖先，也是圣人和先師，其次，它傳承了許多孔子的遺跡（宗教中稱為圣跡），比如孔子日用器物，孔子墓等，第三，它定時舉行盛大祭孔典禮。在制度上孔氏系統(tǒng)是比較完善的儒教組織。
 

總體來說，三類組織各有其特征和偏向,但都只是反映了儒家的某一層面,并不能完全反映儒家全貌,不足以成為真正代表儒家的組織。學術組織基本上停留在學術探討層面，缺乏宗教信仰的實踐性，組織系統(tǒng)也不嚴密；教育組織相對少了點學術氣息，在推動儒家學說實踐化方面更進了一步，是儒家學說普及的重要組織形態(tài)；而宗教組織則近似于完全的儒家信仰的實踐化，宗教化和組織化，是儒家教會的雛形。此三類組織在歷史上未能統(tǒng)一，也無法統(tǒng)一，所以當他們所依賴的政治力量瓦解后，他們也如一盤散沙，再也拼不起來了。


儒家并非一直停留在書本上或是個別儒者修身養(yǎng)性的工具，而是早就有了各種各樣的組織，這些組織成為儒家傳承的重要載體，未來儒教組織——孔教會的建設應該從這些歷史曾有的組織中吸取元素。


作者惠賜儒家中國網(wǎng)站首發(fā)