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楊起元心學(xué)思想的嶺南學(xué)術(shù)淵源

作者：孫廷林（廣州大學(xué)歷史系）

來(lái)源：《人文嶺南》第104期

關(guān)鍵詞：楊起元;心學(xué)思想;湛甘泉;陳白沙;影響;元心學(xué);之學(xué);先生;學(xué)派;學(xué)術(shù)

楊起元（1547—1599），字貞復(fù)，號(hào)復(fù)所，廣東歸善縣（今屬?gòu)V東惠州）人，泰州學(xué)派羅汝芳高弟，是晚明一位具有廣泛影響力的思想家、教育家。楊起元心學(xué)思想繼承了泰州學(xué)派的思想觀(guān)點(diǎn)，堅(jiān)守良知是心的本體，并深受白沙學(xué)影響，講究“致虛立本”的認(rèn)識(shí)論。楊起元心學(xué)思想主要與兩方面的嶺南學(xué)術(shù)淵源有關(guān)，具有濃厚的嶺南學(xué)術(shù)色彩。

家學(xué)淵源

家學(xué)淵源構(gòu)成了楊起元心學(xué)思想的底色。楊起元曾祖楊順“由武功歷官山東膠州丞”，自其祖父楊天祦起，楊氏家族以學(xué)問(wèn)知名。祖父楊天祦，號(hào)木齋；父楊傳芳，號(hào)肖齋，“皆以一經(jīng)為名諸生”。楊起元的門(mén)人、心學(xué)家吳道南記述了楊傳芳對(duì)楊起元的影響，云：“肖齋公學(xué)研經(jīng)史，識(shí)精理數(shù)。其所著要義諸書(shū)，用以開(kāi)先生（楊起元）者不可殫述?！彪m然對(duì)楊起元心學(xué)思想形成和發(fā)展起到?jīng)Q定性影響作用的是泰州學(xué)派羅汝芳，但不可否認(rèn)，祖、父兩代研習(xí)心學(xué)的家學(xué)氛圍，為楊起元壯年以后的心學(xué)思想取向和成就奠定了一定基礎(chǔ)。自幼家學(xué)濡染是開(kāi)啟楊起元心學(xué)之門(mén)的鑰匙，也成為其思想形成的底色。

楊起元的父親楊傳芳曾任潮州府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，與陳白沙親炙弟子、王陽(yáng)明摯友增城湛甘泉交游，習(xí)讀白沙、陽(yáng)明之學(xué)?！坝忻髦畬W(xué)，至白沙始入精微”，至明朝中期，則有王陽(yáng)明、湛甘泉共倡心學(xué)?！睹魇贰贩Q(chēng)“時(shí)天下言學(xué)者，不歸王守仁（王陽(yáng)明），則歸湛若水（湛甘泉）”。在這種心學(xué)盛行的學(xué)術(shù)風(fēng)氣下，陳白沙、湛甘泉的心學(xué)思想對(duì)嶺南士人影響更大。

楊起元心學(xué)思想的形成也深受陳白沙、湛甘泉心學(xué)思想的影響。如上文所論，楊起元的父親楊傳芳“從湛甘泉游，聞白沙、陽(yáng)明之學(xué)，恒以無(wú)成為愧”，“名湛氏之學(xué)”，“篤于孝弟”“執(zhí)中固本”，其父所學(xué)、所行皆屬心學(xué)。楊起元因而幼而熏染”，仰慕陳白沙、湛甘泉之學(xué)。

廣益多師

不過(guò)，陳白沙、湛甘泉心學(xué)思想對(duì)楊起元產(chǎn)生影響是一個(gè)漸進(jìn)的、較為漫長(zhǎng)的過(guò)程。楊起元早年于諸儒學(xué)旨始終枘鑿不相入”。直到中年以后，陳白沙、湛甘泉的心學(xué)思想才對(duì)楊起元產(chǎn)生深入影響。在西游紀(jì)譚序》中，楊起元追述了對(duì)他心學(xué)思想發(fā)展起到引領(lǐng)作用的幾個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。當(dāng)楊起元14歲時(shí)，從學(xué)于陳白沙的湛甘泉已經(jīng)去世，他因不得問(wèn)學(xué)于前輩鄉(xiāng)賢深以為憾。直到他“壯而游金陵”，得以師從羅汝芳而學(xué)問(wèn)大進(jìn)。后來(lái)在南京遇到湛甘泉的徒孫程希周，才了結(jié)了楊起元深入了解陳白沙及湛甘泉心學(xué)思想的夙愿。

在《白沙先生全集序》中，楊起元說(shuō)：

我國(guó)家惇庸之化，涵育百有余年，始有真儒出于南服，是為白沙陳先生。其學(xué)以自然為宗，乃其靜中妙悟，不由師傳云。……嗟夫！先生之學(xué)，其至矣乎！此集當(dāng)與天壤共敝者也。某自四十以前，未足以窺先生藩籬，不知是集所系之重如此。四十以后，從近溪羅先生學(xué)，乃稍窺一斑。

在《書(shū)扇送龐參吾》一文中，楊起元特別強(qiáng)調(diào)白沙心學(xué)思想對(duì)其產(chǎn)生的影響：

孔孟之學(xué)，大學(xué)也，欲明明德于天下者也。其用力在格致，其得力在意誠(chéng)，而身、心、家、國(guó)一以貫之。其道至大至精，亦至易至簡(jiǎn)，而可悅可樂(lè)焉。此之謂廣居、正位、大道，不論窮達(dá)、不尚技能、不藉聲譽(yù)，毅然為宇宙之大丈夫。此學(xué)，吾鄉(xiāng)白沙先生得之矣。生于其鄉(xiāng)者，茍有一念之明，孰無(wú)向往之志乎？古人有言曰：用志不分，乃凝于神?？鬃釉唬菏抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。由此觀(guān)之，吾人非不學(xué)，特好之弗篤，而用志分也。嗟夫！此吾蚤夜而自警也。

對(duì)陳白沙的這種精神境界，楊起元衷心感佩，并將其作為他自己的追求。在給李燾的書(shū)信中，楊起元明確講道：“吾人今日奮然有立，亦所以繼續(xù)白沙先生之脈，使白沙不死也。白沙不死，先圣賢不死，總是人心之不死也。人心不死，猶火種之藏于鄧林也，會(huì)有燎原之日，敢云世道遂衰不復(fù)見(jiàn)唐虞之盛哉！”他支持刊刻白沙文集，在南京編成《白沙語(yǔ)錄》刊行，有力地推動(dòng)了白沙學(xué)的影響。關(guān)于楊起元心學(xué)思想交融陽(yáng)明學(xué)、白沙學(xué)的跡象，沈德符明確提出楊起元是“用白沙余緒，而演羅近溪一脈”。嶺南高僧憨山德清則將楊起元視為繼陳白沙之后“大樹(shù)性宗之幟”的人物。友人張?jiān)硪布耐拔嵋庹窠T(mén)之遺響者，必斯人也。貞復(fù)其勉之！”事實(shí)上，這也正是嶺南陽(yáng)明學(xué)與白沙學(xué)相互交融的結(jié)果。

對(duì)于楊起元在嶺南心學(xué)思想史上的地位，鄒元標(biāo)曾有一番議論：“五嶺自新會(huì)（陳白沙）開(kāi)斯道之傳，增城（湛甘泉）繼之，及公（楊起元）起而不永年。然由旴江（羅近溪）而直接新會(huì)，以近遡孔孟嫡傳者，舍公誰(shuí)屬？昔人云：南海有圣人出，此心同此理同。信載！”可以說(shuō)楊起元是晚明自覺(jué)重振嶺南心學(xué)并卓有成就的一代大儒。

■江門(mén)新會(huì)陳白沙祠堂本報(bào)記者李永杰/攝

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