立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

虛無主義的春天

作者：佩德羅·布拉斯·岡察雷斯  著 吳萬偉 譯

來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

瑞士雕塑大師阿爾貝托·賈科梅蒂（Alberto Giacometti）為法國作家讓·熱內(nèi)（Jean Genet）作的畫像，1954-55

但是，很顯然在唯物主義自身，如果精神不自由，它的系統(tǒng)將不存在；因?yàn)槲ㄎ镏髁x預(yù)設(shè)了一種方法和秩序，其中事物本身不發(fā)布指令，它們甚至相互矛盾。唯物主義被迫否認(rèn)精神的反叛，而精神恰恰就是其靈魂。

---法國當(dāng)代哲學(xué)家埃米爾·奧古斯特·夏蒂埃（Emile-Auguste Chartier）《眾神》

肖像畫家溫德漢姆·劉易斯（Wyndham Lewis）在“21世紀(jì)的虛無主義”中對(duì)機(jī)器時(shí)代作了切中要害的辛酸觀察，這個(gè)時(shí)代把人的自由從個(gè)人身上擠出去，并被重新分配給國家，擁有睿智政治頭腦的人只好屈服于機(jī)器，這樣才能讓有獨(dú)創(chuàng)性的自我少受干擾和毀壞。

在國家與社交媒體公司勾結(jié)合謀教唆下的專制時(shí)代，雖然上文說的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人救贖的最佳路線，但這也是很少有人能承受得起的奢侈品。

這個(gè)悲慘困境迫使人們選擇那些機(jī)器，它們的“標(biāo)準(zhǔn)形狀”為我們提供了在虛無主義殺戮下幸存下來的最好機(jī)會(huì)。[1]

人被剝奪了追求超驗(yàn)性的可能性之后，后現(xiàn)代專制主義反而驅(qū)使自我進(jìn)入日常生活平庸性的狂亂之中。但是，并非人們自古以來就擁抱的那種古老平庸的生活，相反，是丑化人類現(xiàn)實(shí)的生硬粗暴的或非寫實(shí)的形式，而這些不可能與社會(huì)政治改造工程區(qū)分開來。

后現(xiàn)代平庸性依靠時(shí)尚富豪（the smart-set）的支持和配合，作為一代又一代人的唯一生活方式，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中對(duì)謹(jǐn)慎沒有絲毫認(rèn)識(shí)，而這是牢靠生活的必然要求。

時(shí)尚富豪是生活在冷漠無情的還原論哲學(xué)唯物主義時(shí)代的居民，在他們看來，將時(shí)間花在擁抱確定生命意義的超驗(yàn)性活動(dòng)上純粹是浪費(fèi)時(shí)間，其替代選擇就是一頭扎進(jìn)日常生活的陷阱中，他們的警告就是當(dāng)今“世界”需要我們?nèi)硇年P(guān)注和投入，而且要比從前更多。

我們得到的教導(dǎo)是，美好生活沒有也不能被允許存在。相反，我們必須推崇某些集體主義形式，它們不僅擁抱個(gè)人存在的徒勞無益，而且依靠否認(rèn)個(gè)體才能讓整個(gè)物種最終取得進(jìn)步。

個(gè)人主義和集體主義的浩劫

后現(xiàn)代人已經(jīng)被切斷了自我反省的可能性，而這是自治的源頭，用以幫助我們免得成為空蕩蕩的虛無主義世界的奴隸。

自治是指導(dǎo)千百年來很多有思想者生活的一種高貴的斯多葛主義形式，當(dāng)今統(tǒng)治世界的道德小人國居民因?yàn)閷?duì)自治的觀念感到害怕，所以強(qiáng)迫人們藏身于討厭和憎恨自我的集體中茍活。

就像魚市上內(nèi)臟被剝?nèi)サ聂~一樣倒霉，被剝奪了對(duì)存在的渴望和追求的后現(xiàn)代人的確是一直生活在極度失望和沮喪之中。后現(xiàn)代人的凈化過程就是要把個(gè)性變成為從前時(shí)代的殘余。

時(shí)尚富豪想讓我們相信必須拋棄沒有任何意義的個(gè)人主義，他們認(rèn)為這是準(zhǔn)人類世界的殘?jiān)嗄?。拋棄個(gè)體作為人類社會(huì)的基本單位意味著向形形色色的集體主義形式打開大門，它們最終傳送的不是人，因?yàn)橐欢ú荒茉僮屇橇钊擞憛挼募一镌谌祟愂聞?wù)中發(fā)揮作用了，而是處于說不清楚的生物和技術(shù)專家控制下的物種，這就是當(dāng)今社會(huì)改造工程師們的認(rèn)識(shí)。

線性發(fā)展被不加批判地列為人的道德潛能不受限制的擴(kuò)張，如果被融化進(jìn)集體之中，就能得到最好的磨練。不受任何限制，擺脫了自由意志的沉重負(fù)擔(dān)，集體被強(qiáng)制性擁抱失控道德的豐碩成果，那是能帶來狂熱滿足的人。

結(jié)果，后現(xiàn)代人體驗(yàn)超驗(yàn)性的潛能在快速消退中，伴隨著消失的還有人的想象力，沒有了想象力，人們就沒有能力制造神話，也無法去感受悲劇和喜劇的情感力量。

阿爾貝·加繆（Albert Camus）在其激動(dòng)人心的文章“海倫的放逐”中談到了虛無主義的這一面?！跋ＥD神話中的復(fù)仇女神內(nèi)梅席斯（Nemesis）乃掌管限度之女神而非復(fù)仇女神，她在嚴(yán)密監(jiān)視，任何人只要超越限度，就會(huì)受到她嚴(yán)厲的懲罰”。[2]   　

令人好奇的是，與任何時(shí)代人的困境相比，超驗(yàn)性的喪失似乎還不夠悲慘，后現(xiàn)代人還喪失了理性思考能力，喪失了天生理性能力所要求的對(duì)理性的尊重。

虛無主義、創(chuàng)造神話和想象力

法國當(dāng)代哲學(xué)家埃米爾·夏蒂埃（Emile Chartier’s (Alain, 1868-1951）說，上帝提醒我們認(rèn)識(shí)到，虛無主義依靠吹噓的科學(xué)主義給后現(xiàn)代人提供的安全感有多么淺薄。

我們世俗時(shí)代覺得為后現(xiàn)代虛無主義的目的創(chuàng)造眾神是一種命令。這意味著故意作出努力創(chuàng)造符合時(shí)代要求的神靈來保護(hù)后現(xiàn)代人的自然觀以及與這種自然觀相適應(yīng)的新流行價(jià)值觀。

創(chuàng)造世俗神靈在重新分配人的活力和想像的能量方面必不可少，對(duì)此，后現(xiàn)代虛無主義在進(jìn)入自己創(chuàng)造的服務(wù)自我渠道中沒有用途。虛無主義最確切的定義就是將人的關(guān)鍵想像力騰空，因?yàn)檫`反天性的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了虛無主義推崇的道德抽象的信譽(yù)。

虛無主義者將安全外觀與真正的安全混淆起來了。后現(xiàn)代人擁抱這種信念---“如果科學(xué)主義告訴我存在，我就存在”，而不是知識(shí)。

虛無主義認(rèn)為直柱世界里的安全和舒適是理所當(dāng)然的，流淌的飲用自來水和實(shí)用幾何學(xué)的影響也理所當(dāng)然。西方文明的成就與后現(xiàn)代心理混淆起來，就像來自另外時(shí)間和維度的幽靈。虛無主義受到這個(gè)幽靈的恐嚇威脅，因?yàn)檎姘踩切枰量喔冻龅摹?o:p>

將科學(xué)主義作為宗教來宣揚(yáng)的人的世界中利害關(guān)系最大的是其搖晃的生活安全感，不是生命存在而是例行公事。

后現(xiàn)代性對(duì)于生命存在一竅不通，結(jié)果回避了充滿活力嘗試的可能性。例行公事偽裝成安全？很少后現(xiàn)代人去懷疑后者是擁有不祥之兆的美國職場(chǎng)政治劇《紙牌屋》。

法國當(dāng)代哲學(xué)家埃米爾·夏蒂埃的文章“勞動(dòng)”充當(dāng)了必要的開胃菜，提醒后現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)到人的創(chuàng)造是辛苦勞動(dòng)的結(jié)果。對(duì)記分者來說，任何成就都不可能輕而易舉。這里，勞動(dòng)被用來顯示為辛勞和斗爭(zhēng)，并不承認(rèn)時(shí)尚富豪兜售的社會(huì)政治范疇的受到折磨人的社會(huì)政治含義。

在勞動(dòng)和伴隨而來的成果之間進(jìn)行平衡的天平非常微妙，因?yàn)槟軌虮划?dāng)作取得成功的巨大努力可能被輕而易舉地排除或被忘掉。　

時(shí)間和容易遺忘能夠給價(jià)值觀等級(jí)體系帶來巨大破壞和不公。這讓接受勞動(dòng)成果的懶惰受益者獲得錯(cuò)誤的印象，以為他們享受的舒適現(xiàn)狀是某種天生結(jié)果，是來自商會(huì)的人編造的奇跡。

閹割公共話語        

虛無主義的嚴(yán)重危害之一是審查和閹割公共話語。是公共話語在透過善良意志的棱鏡過濾常識(shí)性的發(fā)現(xiàn)。

自然的聲音、形狀、角度和味道奠定了精神生活的基礎(chǔ)，這體現(xiàn)在不同類別的人身上。公共話語警告人們不要吞噬激進(jìn)意識(shí)形態(tài)的有毒藥丸，抗拒抽象潮流和社會(huì)政治進(jìn)步和所謂的道德文化進(jìn)步。

在虛無主義時(shí)代，當(dāng)虛無主義已經(jīng)從抽象理論－－－人們?cè)谘杏憰?huì)房間里的自娛自樂－－－蛻變成此時(shí)此地的宗教，人們已經(jīng)不再能解釋視覺和聽覺傳達(dá)的露骨真相了。這是虛無主義犯下的反人性罪行。

信奉虛無主義的人并沒有匍匐在理性或者科學(xué)的腳下。那些炮制種種社會(huì)政治工程的人是職業(yè)騙子，他們使用科學(xué)和理性作為制定方便的公共政策的飼料。

2021年前后，真相是時(shí)尚富豪認(rèn)定理性和科學(xué)是無法持久存在的文化因素，阻礙了極權(quán)主義社會(huì)政治工程塑造目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

虛無主義背叛了自然的復(fù)雜均衡對(duì)稱和建筑學(xué)體系論。就像實(shí)施同情魔法者的哭訴，虛無主義從其可利用的眾神那里獲得巨大利益。

后現(xiàn)代人意識(shí)到虛無主義有形體卻沒有靈魂，是個(gè)必須依據(jù)我們感官享受時(shí)代對(duì)享樂主義的認(rèn)識(shí)而塑造出的身體。感官時(shí)代否認(rèn)任何形式的首要原則指導(dǎo)，必然枯燥乏味之極。

注釋：
 
[1] Lewis Wyndham, A soldier of Humor and Selected Writings, (New York: Signet Classic, 1966), 337.
 
[2] Albert Camus, Lyrical and Critical Essays. (New York: vintage Books, 1968), 149.

作者簡(jiǎn)介： 

佩德羅·布拉斯·岡察雷斯（Pedro Blas González）佛羅里達(dá)邁阿密海岸巴里大學(xué)（Barry University）哲學(xué)教授。1995年在德保羅大學(xué)（DePaul University）獲得哲學(xué)博士學(xué)位。岡察雷斯博士出版了很多有關(guān)西班牙哲學(xué)家奧爾特加·加塞特（Ortega y Gasset）和烏納穆諾（Unamuno）著作如《烏納穆諾隨筆》、《加塞特的大眾的反叛》、《新人的勝利》、《主觀性、個(gè)別性和自主性隨筆》、《作為激進(jìn)現(xiàn)實(shí)的人類存在：加塞特的主觀性哲學(xué)》等。

譯自：Springtime for Nihilism　By　Pedro Blas González 

https://www.newenglishreview.org/custpage.cfm?frm=190578&sec_id=190578