【阿列克斯·杜伊爾】新冠疫情世界中的真相與異化
新冠疫情世界中的真相與異化
作者：阿列克斯·杜伊爾 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網(wǎng)發(fā)布
本文探討了新冠病毒疫情及隨后的在線生活轉變已經(jīng)促成人們越來越疏遠大自然。
2020年3月23日，我任職的學校對學生關上大門。我們是一所展望未來的、富裕的私立學校，很幸運地做好了充分的技術準備，隨時可以將全校的教學全部轉為線上教學。在大約一周時間內(nèi)，我們培訓老師如何使用Zoom上課，培訓學生如何使用（iPads）聽課，確保在學校大樓都關閉期間，所有必要程序和過程正常運行。這是了不起的成就，課堂教學繼續(xù)進行，雖然Zoom可能給我們帶來各種故障和問題，教學盡可能和正常狀態(tài)一樣，學生們認真聽課，交作業(yè)，提問，感受到老師們的支持和幫助。但是，這并不是通常意義上的溫暖和舒服的學校生活。
作為哲學系主任，我忍不住在課堂上進行了調(diào)查，詢問學生在線挑戰(zhàn)為什么對我們這個學科有特別重要的相關意義。對Ａ級學生（16-18歲），我改變了Zoom背景，換成我所在房間的準確照片，以此凸顯認識論中得到證實的真信仰議題。我也讓學生進行圖靈測驗，把問題電郵給學生以便搞清楚到底是我還是電腦在回答他們的問題。（其實是我的同事蒙混過關，冒充我的身份面對全班學生的是一位外語老師－－－他沒有正式哲學教育背景?。?o:p>
但是，轉移為線上教學提供的這些新穎機會很快就消耗殆盡。學生們雖然在學習中仍然取得進步，但已經(jīng)變得有些疏遠和疲倦了。老師們一整天都在馬不停蹄地在課堂上講授課程內(nèi)容，同時還要改作業(yè)，制定第二天的計劃，努力準備另一場遠程課程。為什么？
再次直面哲學，我坐下來開始思考。我不斷回歸的要點是隔離。老師和學生相互隔離，但他們?nèi)杂须娔X空間將兩者聯(lián)系起來，在這個意義上，他們?nèi)匀荒苊鎸γ孀谝黄稹＝又?，我突然想到這種在線思考的結果是我們與自我的隔離。人的天性是生活在自然中：無論我們多么投入地沉浸在Zoom課程和考試中，我們其實都在拋開這個真相，反而去追求一段拉長的時間，遙遠而孤獨。
人與自然的隔離并不是新鮮事。在整個歷史上，我們一直在越來越遠地離開自然世界，因為太長時間以來我們一直都被鼓勵要把自我凌駕于自然之上。這次疫情只不過進一步強化了這種隔離的感受而已：我們的生活越來越多地由屏幕來定義，一旦我們能夠聯(lián)系起來，無論是面對面的接觸還是通過遠程方式，面對面的接觸越來越少了，人類互動和存在方式的重要方面也隨之消失。就好像我們在經(jīng)歷的另一場墮落?！?o:p>
墮落
先在西歐隨后波及美國和其他西方化國家，人們對《創(chuàng)世記》中上帝造人故事的早期解釋認為，人類就是因為上帝吹了一口氣而有了精神，這意味著人是按照上帝形象創(chuàng)造出來的，這樣的影響很大。這將我們提升到自然世界之上的特權地位：我們在這個世界，但又在這個世界之上。這種隔離因為人隨后的墮落而更顯眼。雖然我們曾經(jīng)純潔無瑕地生活在圓滿之中－－－伊甸園－－因為上帝賜予的自由意志，我們陷入違背道德的境地，我們和自然都遭到破壞，都有了缺陷，都犯了罪。人類開始生活在這樣一個世界，中世紀神學家認為，我們本來不應該被限制在其中。只有我們精神和神圣形象的提升，我們才能夠被允許逃離這個境地。
幾個世紀過去了，基督教神學家依靠約翰·加爾文（John Calvin）的“神圣意識”（sensus divinitatus王志勇譯《基督教要義》, 1536，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2010年）一直到德裔美籍基督教存在主義哲學家，20世紀很有影響力的神學家之一田立克（Paul Tillich）在《生之勇氣》（1952）中提出的“存在基礎”上帝概念將我們重新放回這個世界。與此同時，西方人在哲學中已經(jīng)開始緩慢回歸自然的過程。比如自從啟蒙時期以來，知識越來越多地被視為科學家的領域，他們研究自然世界以尋找真理。而那些更喜歡抽象思想的人一次次地被科學和實證性研究沖上岸邊。即使在教會內(nèi)部，人們的想法越來越多地偏向科學而不是反對科學。周圍的物質(zhì)世界再次成為我們的家園。人們甚至可能說人類天性已經(jīng)恢復到自然世界了。
接著新冠病毒疫情到來了。作為在自然世界內(nèi)生存多少代的人們不知不覺地發(fā)現(xiàn)自己被轉移到世界之外了。但是，我們并沒有從中世紀神學家那里獲得清晰的邊界信息；相反，我們將政府信息與封閉隔離混淆起來了。一夜之間，世界變成了虛擬的世界。推特“專家們”儼然像任何其他專家一樣可靠；虛假消息和真消息混在一起分不清楚誰是誰了，人類社會再次與真實的自然世界隔離開來。隨著在線世界的快樂和噱頭逐漸消退之后，我們陷入失落之中，我們無處安放安全，由于沒有了面對面的接觸，迷失在在線世界不僅令我們疏離大自然而且相互疏遠了對方。
當然，在某種程度上，這個過程開始很久了。因為我們崇拜技術，自然世界早已開始被數(shù)字摧毀扭曲了。多年來，我們一直在蘋果和微軟的圣壇上崇拜技術，道德失范（the anomie缺乏通常的社會和道德標準）和不斷渴望新技術成為當今人類完全可以接受的性格特征。
我們的焦點已經(jīng)發(fā)生了轉變，但是接著，多虧了新冠病毒疫情，這個轉變就像裝上了裝噴氣發(fā)動機一樣飆升，人們在天旋地轉中變得踉踉蹌蹌，我們匆匆忙忙坐在Zoom會議室里或依戀社交媒體，渴望把我們乏味無聊的現(xiàn)實趕緊拋在身后。隨著人們越來越遠地脫離自然，不知不覺再次落入缺乏合理性的二根分叉陷阱中－－－我們凌駕于自然之上的觀念，就像亞當和夏娃一樣被剔出伊甸園而落入自然中。這導致我們陷入異化、不快樂和絕望的境地。
因果效力論
英國哲學家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海（Alfred North Whitehead (1861-1947）試圖通過他的因果效力論認知哲學來克服人與自然分離的毛病，這體現(xiàn)在他的經(jīng)典著作《過程與實在》（1929）中。懷特海認為，我們脫離自然的方法之一是依靠我們的錯誤認識，以為我們對世界的標準認識可以與為此認識提供方便的“因果效力”割裂開來。因果效力可以被理解為我們第一次體驗這個世界時所獲得的冷冰冰的、堅硬的感知數(shù)據(jù)---依靠感官獲得的原始信息，是需要大腦去處理的信息。這最初的感知數(shù)據(jù)可以被視為我們對環(huán)境的“純粹感知”，但是人性已經(jīng)形成了基于感知數(shù)據(jù)體驗的概念化過程，這層體驗被懷特海稱為我們的“五官直接表象”（presentational immediacy）。這就是我們對世界的常規(guī)認識的直接組成部分。
它是以這樣的方式發(fā)揮作用的：看見桌子后，我們會忽略進入頭腦中的最初感官數(shù)據(jù)火力網(wǎng)（體驗到的大小、顏色和形狀等等），相反直接跳到概念化的“桌子”及其相關的一整套意義。這個世界變成一種概念和我們有能力看到我們的感官所匯報的內(nèi)容已經(jīng)有所減弱。相反，看到我們期望看到的東西，看到與我們的概念認識吻合的東西。魔術師總是在玩弄這個游戲來欺騙觀眾，但我們也能夠充分地欺騙自己。懷特海認為，為了避免再次落入我們凌駕于自然之上或我們和自然隔離開的錯誤，我們需要強調(diào)因果效力－－－純粹的感知因素，即在我們概念化之前并激發(fā)概念化過程的東西。不過，在當今網(wǎng)絡在線世界，在概念化之前看見世界的過程變得更困難得多了，這僅僅因為在我們和我們對世界的純粹感知之間額外又增加了一層障礙。
結論
我上課的時候，綜合利用錄制的教程、遠程在線上課和YouTube設備，學生能參與和學習人類復雜的觀點和概念。他們以一種和任何實際人類表現(xiàn)完全不同的方式表達出對思想之美的癡迷。即使在某種意義上，網(wǎng)上課程時段完全是虛假的。在以教室為基礎的正常課堂上，我們相互遭遇觀點的碰撞，追蹤思想脈絡，辯論關鍵議題或者在討論中迷失方向。但是，在Zoom課堂中，這種自由消失了或者至少是大幅度減少了。不錯，我們都在學習，但我們真的在學習嗎？一旦我們再次感受到與現(xiàn)實的割裂，我們的認識的因果效力就會離我們更遠一步了。自然再次陷入二根分叉，分別非法闖入自然世界和人類世界。
但是，我們屬于自然。否認我們作為天然的存在而存在于自然世界就是否認我們的人性。暫時幫助我們度過當前危機的在線課程有可能變成永久性詛咒的風險。依靠在線世界獲得的知識是冷冰冰的和空洞的，雖然我能支持學生學習并通過考試，但在支持他們?nèi)绾卧谏钪袑W習上卻受到諸多限制。
新冠病毒疫情之前，我們居住的世界是我們依靠自己的概念化而認識和理解的世界：現(xiàn)在居住的世界則是經(jīng)過第二手、第三手、甚至第四手概念化而認識和理解的世界，它們只能令我們離自然和人類天性越來越遠。
說到我們對世界的知識，感知就是一切。通過在線認識的世界是只能令人性變得更加稀少的世界。我們越早坐在同一間教室討論這個問題，就能越早再次成為快樂的哲學家。
作者簡介：
阿列克斯·杜伊爾（Alex Duell），英國英格蘭西南部多塞特郡伯恩茅斯鎮(zhèn)（Bournemouth）塔爾博特西斯（Talbot Heath）中學宗教和哲學部主任。
譯自：Truth & Alienation In a Covid World by Alex Duell
https://philosophynow.org/issues/143/Truth_and_Alienation_In_a_Covid_World
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