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誰(shuí)之江南，何種儒學(xué)？

作者：陳來

來源：“人文日新陳來”微信公眾號(hào)

幾年以前成立了復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院，這幾年走下來，工作的范圍，從開始到現(xiàn)在，大概可以概括為三個(gè)面向。這三個(gè)面向從近到遠(yuǎn)，展現(xiàn)出了上海儒學(xué)院有什么特點(diǎn)、要做什么事情：第一個(gè)是立足江南，第二個(gè)是面向東亞，第三個(gè)是放眼世界。立足江南是何俊教授負(fù)責(zé)的工作，面向東亞是吳震教授負(fù)責(zé)的工作，放眼世界是孫向晨教授關(guān)注的工作。立足江南、面向東亞、放眼世界應(yīng)該是復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院工作中的三個(gè)主要的面向。

（陳來先生在上海儒學(xué)院成立儀式上）

“江南儒學(xué)”項(xiàng)目去年開的會(huì)議，我因?yàn)橛惺挛茨軄韰⒓?。這里我就談?wù)勎覍?duì)這個(gè)問題的一些粗淺的看法。“江南儒學(xué)”有廣義的和狹義的理解，都有意義，并覆蓋我們上海儒學(xué)院做的一些工作。譬如將江南儒學(xué)追溯到孔門弟子的時(shí)代，這些都是從廣義上來入手的。我這里要講的則是狹義的江南儒學(xué)，但是這并不是對(duì)廣義的江南儒學(xué)的否定。

我把我的側(cè)重點(diǎn)放在狹義的江南儒學(xué)，主題我歸結(jié)為兩句話：誰(shuí)之江南？何種儒學(xué)？

這兩句話當(dāng)然是套用了MacIntyre的書的名字。他在寫了After virtue以后，又寫了一本W(wǎng)hose justice?Which rationality?中文都早已有翻譯。他的兩本書不見得大家都細(xì)讀過，可是他用的這個(gè)書名還頗流行，很多人都模仿他的書名。大概在1998年，我也寫過一篇文章在《讀書》雜志上發(fā)表的，題目就叫“誰(shuí)之責(zé)任？何種倫理？”。當(dāng)時(shí)歐洲神學(xué)家孔漢思倡導(dǎo)責(zé)任倫理宣言，他拿來文本讓我們討論、提意見。我的文章就是從中國(guó)儒學(xué)的一種立場(chǎng)針對(duì)其初稿所提的意見。后來有位學(xué)者在《讀書》上寫一篇批評(píng)我的文章，說人家提了這么重要的問題，我們?cè)趺茨芊磳?duì)呢？我說不是我們反對(duì)，而是人家拿著這篇文稿讓我們提意見，我們當(dāng)然不能拒絕表達(dá)我們的文化立場(chǎng)。

（陳來先生與何俊教授）

“誰(shuí)之江南？何種儒學(xué)？”是我對(duì)這個(gè)問題思考的一個(gè)切入點(diǎn)。

因?yàn)?，我們以前的問題意識(shí)，如果可以用一句話來概括的話，我們以往的討論都是集中于“何處是江南？”這本來是蘇東坡的發(fā)問，最近幾年好像成了非常流行的一種語(yǔ)句。央視還開了一個(gè)電視系列篇叫“何處是江南”。這個(gè)電視片我還沒有來得及看，網(wǎng)上有介紹，一共有五六集。

我們?cè)诒本┯幸晃慌笥?，即人大清史所的教授楊念群，他寫的書書名也叫《何處是“江南”》，但是主要?nèi)容是清代的政治和社會(huì)。我舉這些例子是想說明，以前我們有關(guān)江南的思考的問題意識(shí)，大多是集中在“何處是江南”。以“何處是江南”為一個(gè)主導(dǎo)的提問方式，應(yīng)該說在我們過去這些年中，是比較流行和占主導(dǎo)地位的。

但是在這種討論里面，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)是很復(fù)雜的，因?yàn)椤敖稀钡暮x很多，而且在歷史上變化也大。其中最明顯的就是秦漢時(shí)代的“江南”，主要是湖南湖北，然后帶上江西，這是我們?cè)缙趶那爻詠淼摹敖稀薄ｋm然是在長(zhǎng)江之南，但是我看那個(gè)時(shí)候的關(guān)注點(diǎn)可能是以大湖為中心的，包括了洞庭湖和鄱陽(yáng)湖，是以兩個(gè)大湖為中心的江南的區(qū)域。到了隋唐以后就不一樣，到了唐代杭州就比較突出了。白居易的詩(shī)就有“江南憶，最憶是杭州”，這其中當(dāng)然有他個(gè)人的經(jīng)歷的那種感覺，但這句詩(shī)也反映了杭州在那個(gè)時(shí)候確實(shí)很重要。到了明清，蘇州的地位就比較突出了。所以“江南”的區(qū)域，在概念上是不斷變化的。到了近代以來，我們發(fā)現(xiàn)它常常用于一個(gè)比較狹義的區(qū)域，這個(gè)地區(qū)就是太湖平原和杭嘉湖平原，語(yǔ)言上講是集中在吳語(yǔ)區(qū)。這是我們追問何處是江南的時(shí)候，我們看到的歷史不斷變化的方面。

（“江南儒學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議合影）

那么我們現(xiàn)在要提出的問題是，江南的“中心”在中國(guó)歷史上是不是有一個(gè)移動(dòng)的過程？它能不能反映江南某種歷史上的演變的趨向？在我看來，漢代以來江南的中心有一個(gè)沿江東移的過程，如果漢代江南的中心是兩湖，那么六朝的時(shí)候江南的中心是金陵，再往下到隋代，揚(yáng)州成為了中心。那再往下，就是宋代的杭州，再往下就是蘇州。

那么江南的中心在哪？它是不是可以說有一個(gè)由西東移的過程？我以為，東移的過程內(nèi)在地包含一種指向，我們可以說這個(gè)指向的目的就是上海。所以我們?nèi)绻煤诟駹柕恼Z(yǔ)言來講，目的論的一個(gè)描述就是，江南的中心移動(dòng)，它內(nèi)在地指向今天的上海，上海就是它的目的?；蛘哒f明清的以蘇州為中心的江南在歷史上已經(jīng)準(zhǔn)備了現(xiàn)代上海的崛起和興起的條件。這是上海之所以成為上海的一個(gè)內(nèi)在的條件。

五口通商后，這么多城市的開放通商，為什么只有上海變成一個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最重要的中心？這是跟歷史上為它準(zhǔn)備的內(nèi)在條件是分不開的。五個(gè)通商口岸，近有廈門，南有廣州，稍后又北有天津，都在那個(gè)時(shí)候通商。只有上海成為中國(guó)近代以來的經(jīng)濟(jì)中心。所以外在的條件雖然很重要，這其中就包括西方文化的引進(jìn)。內(nèi)在的條件是，可以說中國(guó)的江南發(fā)展的歷史，內(nèi)在地對(duì)上海的出現(xiàn)作了準(zhǔn)備。因?yàn)榻系闹匦牟粩嗟臇|移，我們可以用黑格爾的話這樣說：上海就是它的目的。

因此，我們?cè)谏虾Ｈ鍖W(xué)院推動(dòng)的江南儒學(xué)研究，不是要追溯“江南”的歷史變化這樣具體過程，更不要陷入“何處是江南”的爭(zhēng)論，我們所關(guān)注的江南，應(yīng)該是一個(gè)以上海為中心的建構(gòu)性的“江南”。這是我的看法。剛才何俊教授和向晨教授都提到了，江南文化是上海市最近提出來的文化發(fā)展的一個(gè)企劃，重視發(fā)展江南文化的研究。所以我想，既然從上海的角度上提出來的構(gòu)想，我們就不是要在廣義上作歷史溯源的描述，一定是突出上海為中心的建構(gòu)性的江南文化研究。這是我們上海儒學(xué)院開展江南研究的基本方向。

我們說“江南儒學(xué)”是以上海為中心的建構(gòu)性的研究，也意味著應(yīng)該有其所關(guān)注的一個(gè)主要區(qū)域，這個(gè)區(qū)域它的邊界當(dāng)然是有彈性的，可是它的重點(diǎn)應(yīng)該突出。何俊教授的文章，指明是環(huán)太湖區(qū)域。我再把它稍微強(qiáng)調(diào)一下，就是以太湖的西岸作一個(gè)切線，這個(gè)切線畫下來向東，你發(fā)現(xiàn)它有兩條線，一個(gè)是常州、無錫、蘇州、昆山、太倉(cāng)，這是太湖以東、北面的一條線。另一條線就是，湖州、嘉興、嘉善、松江，這個(gè)就是太湖以東、南面的一條線。同時(shí)這個(gè)區(qū)域，跟它南部的區(qū)域有著密切的聯(lián)系，就是寧紹平原，特別到了近代以來，上海的興起和這個(gè)區(qū)域連接越來越緊密。

所以我們講，江南這個(gè)概念可以很大，包括很廣，但是上海儒學(xué)院所要關(guān)注的江南及其研究，應(yīng)該在空間上大大壓縮。我剛才講我不是反對(duì)廣義的定義，我是說重點(diǎn)應(yīng)該在這個(gè)地方，這是我們對(duì)江南儒學(xué)的空間界定。

如果從時(shí)間上談江南儒學(xué)，何俊教授文章，講江南歷史有三個(gè)時(shí)期，先秦、唐宋和近代三個(gè)時(shí)段。我的意思，時(shí)間也要大大的壓縮。我個(gè)人意見是重點(diǎn)研究近三百年江南儒學(xué)史，或是江南儒學(xué)文化史。這是時(shí)間上面的限定。我們?nèi)绻村X賓四先生的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，其中很大部分都是與我們所說的江南相關(guān)的。當(dāng)然，“近三百年”是二十世紀(jì)前期使用的史學(xué)概念，特指明清之際以來。今天算起來，已經(jīng)又加了一百年，但我們還是習(xí)慣于學(xué)術(shù)史的這個(gè)“近三百年”說法，強(qiáng)調(diào)要特別重視明清之際以來年江南的儒學(xué)思想文化史，它的發(fā)展脈絡(luò)，以及和上海的關(guān)系。

所以我們使用的江南儒學(xué)的概念，要在時(shí)間和空間上大大的壓縮。不能夠采取無限的擴(kuò)展，要承認(rèn)邊界有彈性，但是重點(diǎn)要突出。

“誰(shuí)之江南？”我的回答是什么呢？我前一段看到葛劍雄教授的文章，他意思是強(qiáng)調(diào)“上海是江南的上?！?，主要講的是上海和江南之間的密切關(guān)系，他的講法沒有錯(cuò)。但我們想把這個(gè)話反過來說，作為補(bǔ)充：“江南是上海的江南”。所以，我對(duì)“誰(shuí)之江南？”的回答是“上海之江南”。這不是反歷史，是突出我們的研究的立場(chǎng)。我們建構(gòu)性的立場(chǎng)和研究的重點(diǎn)是放在這樣一個(gè)江南，意思就是要突出上海的視角。若全面地說，首先，上海是江南的上海；但我們要加上一句話，江南是上海的江南。以此來表明我們做江南儒學(xué)研究的一個(gè)立場(chǎng)。無疑，江南儒學(xué)的研究是開放的，其他各方面可以做各種各樣的江南研究。但是上海儒學(xué)院要突出的一個(gè)立場(chǎng)，是不是可以放在這個(gè)方面。

第二，上海儒學(xué)院做江南儒學(xué)研究應(yīng)該不是一個(gè)純粹歷史的考慮，當(dāng)然大家應(yīng)該關(guān)注歷史，但也應(yīng)該包含對(duì)上海城市和上?，F(xiàn)代化的文化根源的一種探索。因此，近三百年江南儒學(xué)的研究應(yīng)該包含有現(xiàn)代化文化根源的部分。我想起羅伯特﹒貝拉50年代的成名作《德川宗教：現(xiàn)代日本的文化淵源》，說的是德川時(shí)代日本文化的淵源如何有助于日本的現(xiàn)代化，它的一個(gè)重要的問題就在于：日本現(xiàn)代化的文化根源在德川時(shí)代表現(xiàn)有哪些方面？如與西方宗教倫理相當(dāng)?shù)娜毡救褰虃惱淼?。而德川時(shí)代正是日本明治維新前的“近三百年”。

作為現(xiàn)代上海的江南儒學(xué)研究，不可能不具有上海現(xiàn)代化的文化視野。上海的江南儒學(xué)研究也必須內(nèi)在地具有這種現(xiàn)代化的問題意識(shí)。這種研究不僅要關(guān)注文化取向特別是宗教倫理，還要關(guān)注文化的“精神氣質(zhì)”。韋伯所作的正是這樣。美國(guó)學(xué)者墨子刻《擺脫困境》對(duì)近代中國(guó)思想的研究也是圍繞“精神氣質(zhì)”為中心的。精神氣質(zhì)也是精神取向和文化心態(tài)，40多年前我在北大念研究生的時(shí)候，住在我隔壁房間的是幾位學(xué)數(shù)理邏輯的老兄，其中有一同學(xué)是上海人，后來在華中工學(xué)院工作。他當(dāng)時(shí)跟我說過一句話，他說上海的精神就是資本主義精神。我聽了以后很感震驚。后來看了韋伯的書，我就想起他所講的“上海的精神”。我認(rèn)為他說的這個(gè)“資本主義”是中性的，主要是指西方最先發(fā)展的現(xiàn)代化形態(tài)。一般外地的人對(duì)上海只有一些粗淺的感知，而上海人對(duì)于本地的文化可以有先天的直覺。我們知道韋伯講的新教與資本主義的起源，主要是要探討社會(huì)文化的精神氣質(zhì)，認(rèn)為精神氣質(zhì)才是資本主義產(chǎn)生、擴(kuò)大的主要?jiǎng)恿?。上海文化、上海人的精神氣質(zhì)是什么，這是我們研究里面應(yīng)該包含的內(nèi)容。

這意味著，上海的現(xiàn)代化中心地位并不是通商、租界就能夠直接帶來的，是跟上海的江南周邊往這個(gè)地方集聚所形成的這種條件是相聯(lián)系的，是和江南為他準(zhǔn)備的文化、精神、倫理?xiàng)l件是聯(lián)系在一起的。如果換一個(gè)同樣也是開放發(fā)展的一個(gè)內(nèi)陸地區(qū)，舉個(gè)極端的例子比如說蒙自，就很難想象能發(fā)展為上海。不同的土壤在開放的過程中，形成的文化是不同的，這是文化的根源的作用，也是精神氣質(zhì)的形成要素。

接下來我講講“何種儒學(xué)”的問題。我們所主張的江南儒學(xué)，其中的“儒學(xué)”應(yīng)該是一個(gè)綜合的思想文化形態(tài)，而不是僅僅是哲學(xué)的義理。我們哲學(xué)系的學(xué)人最關(guān)心的就是義理。但江南儒學(xué)它應(yīng)該是包含多種形態(tài)，比如說，如果就學(xué)術(shù)化的形態(tài)來講，它應(yīng)該既包括理學(xué)，又包括經(jīng)學(xué)、子學(xué)、國(guó)學(xué)。理學(xué)、經(jīng)學(xué)、子學(xué)、國(guó)學(xué)的視角都是我們江南儒學(xué)研究需要采用的。

不僅包括以上所說的儒家和儒學(xué)學(xué)術(shù)化的形式，也包括它儒學(xué)社會(huì)化的形式。因此在某種意義上，江南儒學(xué)的研究需要用一些多學(xué)科的方法和社會(huì)文化的視角。比如說書院，其研究屬于教育史，但也應(yīng)當(dāng)關(guān)注。另外，我以前看社會(huì)史研究者梁其姿教授的著作，她的研究領(lǐng)域就是明清江南的慈善。如前面所說，從太湖由上線往東走，那條線上常州、無錫、蘇州一下來到上海，就是清代的慈善事業(yè)最重要的地區(qū)。而推動(dòng)慈善事業(yè)的發(fā)展后面的觀念肯定是儒學(xué)的觀念。這些都值得深入研究。我們的研究需要跨學(xué)科，我們要關(guān)注文化史和社會(huì)史的研究，包括宗族和風(fēng)俗文化的研究。我覺得這應(yīng)該都屬于江南儒學(xué)的研究范圍。儒家哲學(xué)是我們的拿手戲，但是對(duì)于江南儒學(xué)的研究，我想它應(yīng)有更多的一些面向，包括我以前講的世俗儒家倫理的形態(tài)，要使儒家思想文化在這個(gè)地區(qū)的方方面面有一個(gè)基本的展現(xiàn)。

（唐文治先生）

關(guān)于理學(xué)，我在這里還要強(qiáng)調(diào)，上海儒學(xué)院必須要研究理學(xué)。如上面說的近三百年是從明清之際開始。近三百年中，朱子學(xué)最重要的學(xué)者是在今天的上海地區(qū)。明末以來最重要的、最有代表性的朱子學(xué)家，就是二陸：陸世儀、陸隴其。陸世儀是太倉(cāng)人，太倉(cāng)下來就是嘉定，陸隴其就在嘉定做官。所以明末清初最重要的朱子學(xué)是在太倉(cāng)、嘉定。與陸世儀同時(shí)的顧炎武，在昆山，他的學(xué)術(shù)性格近于朱子而疏于陽(yáng)明。所以上海儒學(xué)院應(yīng)該重視理學(xué)研究，特別是朱子學(xué)的研究。

我們今天大家看朱熹的《四書集注》，中華書局的排印本，它是清代中期吳郡吳氏的本子，中華書局在宋代以來的各種本子中，選的是清代吳郡吳氏的，這雖然是從版本學(xué)文獻(xiàn)學(xué)來講的，但也是江南儒學(xué)的一部分。至于近代無錫國(guó)專的唐文治先生，唐先生的學(xué)術(shù)也是和朱子學(xué)有關(guān)系，寫有《紫陽(yáng)學(xué)術(shù)發(fā)微》，《性理學(xué)大義》，所以無錫國(guó)專是有淵源的，理學(xué)是不能避開的，需要好好研究理學(xué)。我說過“遠(yuǎn)有二陸，近有唐王”。唐就是唐文治，王就是王遽常。王長(zhǎng)于諸子學(xué)，所以江南儒學(xué)不僅重視理學(xué)，也必然不能忽視諸子學(xué)。至于寧紹平原，近代的名家蜂起，各具特色，更需要多方面加以研究。所以我想對(duì)“何種儒學(xué)”的回答，應(yīng)該是多重文化形態(tài)的儒學(xué)研究，而不是單一的儒家哲學(xué)研究。

2019/9

責(zé)任編輯：近復(fù)