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從福山對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)看儒家倫理學(xué)的世界前景

作者：王占宇（山西醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）； 梁飛（太原師范學(xué)院外語(yǔ)系講師）

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《中外醫(yī)學(xué)哲學(xué)》[香港]2020年第2期（Volume 18）

正如每次危機(jī)一樣，疫情同樣催人思考。范瑞平教授在〈大疫當(dāng)前：訴諸儒家文明的倫理資源〉中認(rèn)為，福山?jīng)]有從倫理學(xué)的視角探究國(guó)家間抗疫成就迥異的深層原因，實(shí)在是憾事一樁。但福山對(duì)儒家文化的當(dāng)代愿景多有論述。分析福山對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)，是觀察大疫背景下，儒家倫理學(xué)在西方倫理學(xué)界處境的有益管道。

一、儒家文化背景國(guó)家的抗疫成就，成為提倡人類倫理學(xué)儒化轉(zhuǎn)向的重要?jiǎng)恿?/span>

大疫當(dāng)前，不同文化、族源下的國(guó)家和族裔，應(yīng)對(duì)疫情的方式不同，結(jié)果迥異。正如范教授所注意到的，東亞國(guó)家在總體應(yīng)對(duì)疫情相較于西方國(guó)家要好。東亞國(guó)家的儒家文化背景一定程度上影響了其抗疫決策。類似的，美國(guó)亞裔感染新冠肺炎的比例明顯低于其他族裔。究其根源，有儒家文化背景的亞裔族群普遍樂(lè)于接受防疫指引遵從規(guī)則是重要原因之一。儒家思想強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，傾向于認(rèn)同個(gè)人利益服從于集體利益?！皬?qiáng)調(diào)集體勝過(guò)個(gè)人、權(quán)威勝過(guò)自由、義務(wù)勝過(guò)權(quán)利”（Fukuyama 1995，6.2，20-33）。儒家思想甚至強(qiáng)調(diào)，為了追求更大的利益，個(gè)人利益的犧牲是值得的、必須的、甚至是無(wú)條件的。此次抗疫過(guò)程中，多數(shù)亞裔主動(dòng)配合政府的抗疫舉措。這與其他族裔對(duì)抗疫舉措的反應(yīng)形成鮮明對(duì)照，尤其是疫情初期更是如此。隨著歐美各國(guó)防疫措施不斷加碼，絕大多數(shù)普通民眾已開(kāi)始重新審慎自由和權(quán)利的邊界，并重新思考個(gè)人自由和集體利益之間的相互關(guān)系，更多人開(kāi)始自覺(jué)配合政府抗疫措施。相應(yīng)地，儒家文明背景下國(guó)家的抗疫表現(xiàn)引人思考，儒家思想中的權(quán)利義務(wù)說(shuō)的生存空間在西方倫理論學(xué)中一定程度得以拓展。亨廷頓認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家取得的經(jīng)濟(jì)成就通常會(huì)“鼓勵(lì)該社會(huì)的人們對(duì)自己遺產(chǎn)充滿信心并對(duì)自己的文化開(kāi)始自信（Huntington 1996）”。事實(shí)上，抗疫成就同樣可以催生儒家文化圈的文化自信。但不可否認(rèn)，從西方原則主義倫理學(xué)向儒家美德倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向，仍有大量工作要做。

二、福山對(duì)儒家文化的認(rèn)知，是探究西方主要思想界進(jìn)而西方社會(huì)心態(tài)的一個(gè)有益通道

科學(xué)主義、原則主義、契約主義等當(dāng)今西方倫理學(xué)的主要觀念，與西方政治領(lǐng)域的自由、民主、法治等所謂的普世價(jià)值之間存在著密切關(guān)系。福山認(rèn)為，民主的產(chǎn)生和鞏固有賴于四個(gè)遞進(jìn)的層面：意識(shí)形態(tài)、制度、市民社會(huì)和文化。其中最深層次也是變化最慢的就是文化，它包括家庭結(jié)構(gòu)、宗教信仰、道德價(jià)值、倫理認(rèn)知等（Fukuyama 1995，6.1，7-14）。不難看出，福山雖然是政治科學(xué)家，但他不能不研究文化，不能忽視倫理學(xué)等對(duì)社會(huì)制度的影響。因此，在探討儒家倫理學(xué)在多大程度上可能成為西方倫理學(xué)的補(bǔ)充甚至是替代，通過(guò)考察福山這位西方思想界意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)儒家思想的認(rèn)知，是可能的路徑之一。

一方面，福山認(rèn)為儒家思想是為威權(quán)主義辯護(hù)的。首先，普遍認(rèn)為傳統(tǒng)儒家思想是不民主的甚至是反民主的。儒家思想認(rèn)為個(gè)人天生是不自由的；儒家強(qiáng)調(diào)綱常倫理、克己復(fù)禮、尊敬長(zhǎng)輩、遵從權(quán)威；對(duì)和諧和協(xié)作的偏好勝過(guò)分歧和競(jìng)爭(zhēng)。儒家思想的社會(huì)缺乏對(duì)抗國(guó)家權(quán)力的傳統(tǒng)。這種對(duì)個(gè)人自由和權(quán)利的限制，與主張個(gè)性張揚(yáng)、人格獨(dú)立、權(quán)利意識(shí)的西方文化傳統(tǒng)顯然存在沖突。其次，儒家強(qiáng)調(diào)德治或者人治勝過(guò)法治。以祖先崇拜為重要特征的儒家文化，阻礙了形成共同認(rèn)可的超然宗教。因?yàn)槌蛔诮痰娜笔?，法律不被視為有關(guān)社會(huì)公正的共識(shí)，是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治者的單方面約束，而統(tǒng)治階級(jí)本身不受法律制約，這樣的國(guó)家就不是法治國(guó)家而是人治的國(guó)家。再次，儒家強(qiáng)調(diào)道義責(zé)任。傳統(tǒng)的儒家強(qiáng)調(diào)帝王和統(tǒng)治者對(duì)其治理的國(guó)家存在道義上的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)統(tǒng)治者的道德義務(wù)。即統(tǒng)治者必須順天應(yīng)人，承擔(dān)自己的使命，提供善治，要努力創(chuàng)建國(guó)泰民安的禮儀之邦。西方文化中強(qiáng)調(diào)的正式的負(fù)責(zé)制是程式性的。

另一方面，福山認(rèn)為儒家思想具有很強(qiáng)的政治相容性。首先，日常儒家思想可以與廣泛的政權(quán)形式相容。政治儒家思想是規(guī)范特定等級(jí)的政治權(quán)威的教義，這種權(quán)威以皇帝和正統(tǒng)為中心。日常儒家思想規(guī)范的是家庭關(guān)系，工作倫理等等（Fukuyama 1997，146-149）。政治儒家思想和日常儒家思想可以相互獨(dú)立。政治儒家思想與民主自由思想格格不入，日常儒家思想?yún)s可與廣泛的政權(quán)形式共存。其次，重視教育、考試制度及儒家的包容性對(duì)自由民主是有益的。儒家思想主導(dǎo)的東亞社會(huì)普遍輕視商業(yè)和體力勞動(dòng)，再加上沒(méi)有世襲官位制，參加科考成為改變個(gè)人和家族命運(yùn)的主要途徑。這種基于個(gè)人能力的、帶有潛在平等主義的創(chuàng)舉，促成了儒家文化圈普遍重視教育。這種對(duì)教育的重視對(duì)民主政治是有益的。一定水準(zhǔn)的讀寫(xiě)能力是人們關(guān)心國(guó)家大事并進(jìn)而參與民主討論的前提。教育通常會(huì)導(dǎo)致人們更加富有、更加關(guān)心非經(jīng)濟(jì)事務(wù)如政治認(rèn)同和政治參與。公平的科舉考試可以促進(jìn)社會(huì)公平、推動(dòng)人才向上流動(dòng)，可以營(yíng)造經(jīng)過(guò)個(gè)人努力獲得成功的平等競(jìng)爭(zhēng)氛圍，這也是民主選舉所需要的。再次，儒家強(qiáng)調(diào)民本，有反獨(dú)裁的傾向。儒學(xué)者認(rèn)為自己是天子的子民，同時(shí)認(rèn)為自己是文明的承載著和捍衛(wèi)者；不僅沒(méi)有把自身完全定位于為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治秩序，相反致力于對(duì)專制皇權(quán)的觀念約束，甚至是致力于對(duì)皇權(quán)的馴服和規(guī)范。儒家還主張“愛(ài)民”，即統(tǒng)治者必須關(guān)心人民的利益和疾苦，輕賦稅、慎刑罰，施仁政，順天命。順天命就是要順應(yīng)人民的意愿，遵從人命的選擇。

三、儒家倫理學(xué)在世界范圍內(nèi)得到更大程度的認(rèn)可仍然是一條漫長(zhǎng)的道路

福山認(rèn)為儒家思想天然地存在著與自由民主相悖的因素，但并不妨礙深受儒家思想影響的國(guó)家和地區(qū)的民主化。當(dāng)然，更好的前景是這些國(guó)家可以擺脫儒家思想的影響。因?yàn)?，儒家?qiáng)調(diào)家庭的重要性，家庭、擴(kuò)大的家族以及同鄉(xiāng)之間存在著高度的信任關(guān)系，一旦離開(kāi)這個(gè)圈子，信任度驟然降低。這種低社會(huì)資本的國(guó)家中，不利于形成大型企業(yè)。為了擺脫這種情況，國(guó)家必然介入經(jīng)濟(jì)生活，制定出口導(dǎo)向的發(fā)展戰(zhàn)略，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，出口導(dǎo)向的發(fā)展戰(zhàn)略不僅難以為繼而且損人不利己（Fukuyama 2010）。同時(shí)，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)儒家思想，又容易推高這些國(guó)家的民族主義傾向。

福山對(duì)儒家思想在儒家文化圈的發(fā)展前景態(tài)度謹(jǐn)慎。當(dāng)然，大疫當(dāng)前，福山堅(jiān)持認(rèn)為的歷史終結(jié)于市場(chǎng)取向的資本主義自由民主國(guó)家遭遇重創(chuàng)，我們有理由對(duì)儒家倫理在世界范圍內(nèi)獲得更大程度的認(rèn)可保持樂(lè)觀。

參考文獻(xiàn)

范瑞平：〈大疫當(dāng)前：訴諸儒家文明的倫理資源〉，《中外醫(yī)學(xué)哲學(xué)》，2020年，第XVIII卷，第2期，頁(yè)7-33。FAN Ruiping.“Combating the Coronavirus Pandemic:An Appeal to Confucian Ethical Resources,”International Journal of Chinese&Comparative Philosophy of Medicine,XVIII:2(2020),pp.7-33.
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