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即將淹沒(méi)的世界中的等級(jí)體系

——貝淡寧 汪沛著《正義層秩論》簡(jiǎn)評(píng)

作者：琳恩·小笠原

譯者：吳萬(wàn)偉

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十一月廿九日庚申

??????????耶穌2021年1月12日

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貝淡寧汪沛《正義層秩論》

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I.

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讓我們?cè)O(shè)想一個(gè)即將被水淹沒(méi)的城市。格陵蘭冰蓋／原的崩潰已經(jīng)導(dǎo)致全球海平面上升了10英尺。你可能覺(jué)得這很糟糕，但是，如果聽任南極洲東部極光盆地（the Aurora Basin）的融化趨勢(shì)進(jìn)一步加劇，那將造成海平面上另外在2上升40英尺。金·斯坦利·羅賓遜（Kim Stanley Robinson）在其小說(shuō)《紐約2140年》中刻畫了曼哈頓被洪水淹沒(méi)的畫面，早上趕通勤車的人使用水上巴士上下班，他們居住在高出水面伸向天空的公寓塔樓上。你可能想象到，這個(gè)城市承受了收入嚴(yán)重不平等的痛苦。對(duì)沖基金百萬(wàn)富翁們乘坐私人快艇進(jìn)出海運(yùn)航線，那些不善讀書的孩子劃著漏水的小船在有毒廢物的水域穿行幫助人們擺渡。這個(gè)世界面臨前所未有的生存威脅，而生存危機(jī)要求人們采取集體行動(dòng)并做出犧牲。在這樣的世界，你希望什么樣類型的政府能夠搶灘登陸？

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這個(gè)問(wèn)題不僅僅是虛擬世界的問(wèn)題，人人首先會(huì)想到的就是氣候變化和新冠疫情的全世界大流行。但是，雖然有種種討論，可以提出觀點(diǎn)是知識(shí)分子對(duì)于什么類型的政府最適合做出艱難決策的討論往往還不夠充分，這樣的決策往往需要長(zhǎng)期的規(guī)劃和集體的準(zhǔn)備。一個(gè)引人注目的例外是政治哲學(xué)家貝淡寧（Daniel Bell），他在過(guò)去20年中出版了很多著作，發(fā)人深省的評(píng)論文章似乎源源不斷地推出，旨在突顯并不怎么民主的政府管理形式可能更適合應(yīng)對(duì)我們面臨的艱巨問(wèn)題。

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作為山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院的院長(zhǎng)和清華大學(xué)的教授，貝淡寧處于獨(dú)特的位置來(lái)對(duì)比中國(guó)和西方政治秩序的優(yōu)勢(shì)和不足。在其前一本書《賢能政治》（中文版請(qǐng)參閱：貝淡寧著吳萬(wàn)偉譯《賢能政治》北京：中信出版2016年---譯注）中，貝大膽提出被他稱為“賢能政治”的觀點(diǎn)，即領(lǐng)導(dǎo)人的選拔應(yīng)該基于“德才兼?zhèn)洹倍敲裰魍镀?。正如凱爾·哈茲勒（Kyle Hutzler）在《新漫談?wù)邥u(píng)》（New Rambler Review）中指出的那樣，這個(gè)主張令《賢能政治》成為爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，既有稱贊為“最佳圖書的”也有“尖銳的反駁”。

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在其與復(fù)旦大學(xué)年輕學(xué)者汪沛合著的新書《正義層秩論：為什么社會(huì)層級(jí)秩序?qū)χ袊?guó)和世界很重要》中，貝淡寧繼續(xù)探索有趣的新方向。更多基于中國(guó)文化和歷史很可能歸功于汪沛及其研究中國(guó)思想史的專業(yè)背景。在這本新書中，兩位作者分析了如何制定出為了集體利益的決策，層級(jí)秩序的概念如何在賢能政治、官僚機(jī)構(gòu)和幸福生活中發(fā)揮作用。該書探討了主要出現(xiàn)在受到儒家文化影響的東亞社會(huì)的賢能政治體系和等級(jí)秩序以及在阿育王時(shí)代的印度（Ashoka’s India公元前268年－公元前232年）的古代佛教政府管理形式，提出正義層級(jí)秩序的主張。

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與官僚和精英管等理相關(guān)術(shù)語(yǔ)類似，層級(jí)秩序也是個(gè)帶有負(fù)面含義的概念。我們的常識(shí)或許是，從種族到性別到政治制度中發(fā)現(xiàn)的形形色色的等級(jí)差異體系統(tǒng)統(tǒng)都應(yīng)該消滅才是我們的共同目標(biāo)。但是，貝淡寧和汪沛認(rèn)為，等級(jí)體系無(wú)所不在，不是要試圖消滅它們－－－無(wú)論在什么情況下這都是不可能完成的任務(wù)－－－我們應(yīng)該考查，從效率和公共利益的角度看，這些層級(jí)秩序是如何發(fā)揮作用的。本書的焦點(diǎn)集中在東亞，作者考察了主要生活領(lǐng)域－－－戀人、配偶、朋友、鄰居－－－以及公共領(lǐng)域的層級(jí)秩序以便揭示出什么層級(jí)秩序應(yīng)該保留和加強(qiáng)，什么等級(jí)秩序應(yīng)該被清除掉。本書的后面一些章節(jié)轉(zhuǎn)向令人吃驚的和引人入勝的討論，考察了人與動(dòng)物之間的等級(jí)秩序（第４章）和人與機(jī)器（第５章）。

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本書中或許最吸引人的論證是兩位作者確認(rèn)，最有利的層級(jí)秩序形式包含了我們更喜歡的關(guān)懷倫理學(xué)。這不是作者使用的確切術(shù)語(yǔ)，但它是個(gè)很好的方式讓我們明白反復(fù)出現(xiàn)的觀念，即只有在涉及到位于層級(jí)秩序底端的無(wú)權(quán)者得到關(guān)懷的情況下，層級(jí)秩序在道德上才具有合法性。這些關(guān)愛(ài)的關(guān)系－－－關(guān)愛(ài)老人（第一章）、關(guān)愛(ài)公民（第２章）、關(guān)愛(ài)弱國(guó)（第３章）、關(guān)愛(ài)動(dòng)物（第４章）都應(yīng)該基于作者所說(shuō)的“強(qiáng)互惠性”。

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為了說(shuō)明這一點(diǎn)，他們從描述山東正式聚會(huì)時(shí)的座位安排開始。傳統(tǒng)規(guī)定主陪要坐在離門口最遠(yuǎn)的地方，主客應(yīng)該坐在主人的右邊，副陪（或男或女）坐在對(duì)面，也就是離門最近的位置。這些看起來(lái)似乎乏味無(wú)聊或是社會(huì)地位和等級(jí)差異的虛偽表現(xiàn)不僅得到認(rèn)可，而且人們常常欣然贊同，因?yàn)檫@些心照不宣的規(guī)則有助于宴飲活動(dòng)的順利展開。理想的情況是，餐桌禮儀往往有助于進(jìn)一步鞏固飯局成員之間的關(guān)系。在這樣的儀式中，人人都知道自己的角色，客人能感受到殷勤備至的招待。它是互惠性的，因?yàn)楂@得殷勤招待的客人自然會(huì)做出相應(yīng)的回報(bào)。

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這種關(guān)系運(yùn)作的更容易理解的例子或許來(lái)自親子關(guān)系。我的成年時(shí)代是在日本度過(guò)的，在日本，就像東亞其他國(guó)家一樣，孝順父母仍然具有充沛的活力，而且得到很好的遵守。傳統(tǒng)上說(shuō)，長(zhǎng)子或長(zhǎng)女不僅繼承家產(chǎn)而且還要繼承關(guān)照上年紀(jì)父母的義務(wù)。雖然過(guò)去是法律規(guī)定的組成部分，現(xiàn)在的法律規(guī)定了財(cái)產(chǎn)的平均分配，如果父母沒(méi)有遺囑的話。不過(guò)，就我嫁給長(zhǎng)子的婚姻來(lái)看，兩個(gè)弟兄之間可以協(xié)商做出決定，弟弟也可以繼承家產(chǎn)－－－同時(shí)照看父母。就像美國(guó)一樣，具體運(yùn)作方式有種種不同的情況，但是，最根本的是在日本特別多地強(qiáng)調(diào)孩子關(guān)照父母的義務(wù)。在新加坡，專門有支持孝心的法律，這強(qiáng)化了親子女關(guān)系的互惠性。

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作為儒家社會(huì)，日本人相信垂直的等級(jí)體系幫助塑造社群主義價(jià)值觀和更大的公共利益。就像韓國(guó)和中國(guó)一樣，日本自認(rèn)為是崇尚集體主義的社會(huì)，被稱為“集團(tuán)主義”（shudan shugi）。在沒(méi)有這種等級(jí)體系的社會(huì)，動(dòng)機(jī)往往建立在自我利益的基礎(chǔ)上，這可能對(duì)某些個(gè)人有利，但在整體上會(huì)產(chǎn)生不那么和諧的、和更不平等的社會(huì)。這或許是與我們的本能認(rèn)識(shí)相反，但是，日本和韓國(guó)的垂直等級(jí)體系社會(huì)擁有的財(cái)富差距的確更平緩些。必須說(shuō)的是，這并不適用于中國(guó)，它的收入不平等和社會(huì)安全保障網(wǎng)的漏洞幾乎像美國(guó)那樣差，包括缺少國(guó)民健康保險(xiǎn)。貝淡寧在2015年的書《賢能政治》之所以受到批評(píng)主要就是歸咎于他以中國(guó)為基礎(chǔ)的這個(gè)事實(shí)，中國(guó)并沒(méi)有達(dá)到自身傳統(tǒng)理想---或共產(chǎn)主義哲學(xué)理想的標(biāo)準(zhǔn)。貝淡寧和汪沛認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題，因此其研究范圍更廣泛，也探討了日本、新加坡、法國(guó)的賢能政治變體。

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法國(guó)或許不是儒家社會(huì)，但在歐洲，這個(gè)國(guó)家以政府高層的鐵腕統(tǒng)治而聞名。總統(tǒng)的權(quán)力極大，政府部長(zhǎng)們被授予權(quán)力去推動(dòng)那些管理措施，往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他國(guó)家通常認(rèn)定的范圍。其管理方式在歐洲內(nèi)部似乎被認(rèn)為帶有更多官僚色彩和家長(zhǎng)制色彩。工資和勞工議題的管理也比鄰國(guó)更加有力，甚至還有一個(gè)政府部門專門負(fù)責(zé)語(yǔ)言使用的議題。當(dāng)我們思考因?yàn)樘寂欧乓l(fā)的海平面上升問(wèn)題時(shí)，法國(guó)就能在核能源問(wèn)題上做出更嚴(yán)厲的和不受民眾歡迎的決策。我并不是在推崇核能---而只是說(shuō)當(dāng)?shù)聡?guó)的公共輿論有效拖延碳清潔能源形式時(shí)，法國(guó)能夠做他們的科學(xué)家認(rèn)定需要維持的碳排放足跡，其人均水平仍然顯著低于德國(guó)。我們同樣能夠觀察到垂直體系和非垂直體系在處理其他關(guān)鍵議題上的差異，比如，新加坡處理新冠病毒疫情危險(xiǎn)性的方式與意大利和美國(guó)有明顯區(qū)別。韓國(guó)2009年應(yīng)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)衰退的方式也與英國(guó)大相徑庭。不同國(guó)家如何應(yīng)對(duì)氣候變化---能夠做出快速變化對(duì)應(yīng)那些因?yàn)檎误w制而胡亂對(duì)付的國(guó)家，這些被作者稱為公共輿論獨(dú)裁。

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健康的民主所要求的現(xiàn)代條件是受到良好教育的和穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)。但是，當(dāng)民眾逃避終身學(xué)習(xí)，人們不再讀書反而依靠社交媒體上共享的綜合性媒體信息時(shí)，該怎么辦呢？這些媒體不是為人們提供指導(dǎo)，而是通過(guò)煽情提高“點(diǎn)擊率”－－－通常破壞細(xì)膩的思考和真理探索。我們現(xiàn)在不知不覺(jué)地進(jìn)入到這樣一個(gè)世界，24小時(shí)不斷滾動(dòng)出現(xiàn)的新聞－－－社交媒體推波助瀾－－－它正在腐蝕我們的批評(píng)性推理和參與解決復(fù)雜問(wèn)題的能力或者至少是選出能夠做到這些的領(lǐng)袖的能力。這就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)政治決策本身成為公共輿論的人質(zhì)時(shí)，將發(fā)生什么？輿論就建立在對(duì)科學(xué)和歷史的深刻錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，怎么辦呢？啊，我們已經(jīng)不知不覺(jué)進(jìn)入到一人的無(wú)知等同于他人的專業(yè)知識(shí)的社會(huì)。正是缺乏對(duì)專家的信任導(dǎo)致了美國(guó)人在投票選擇政客時(shí)，往往基于性格特征和明星品質(zhì)而不是根據(jù)候選人展現(xiàn)出的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)和政府管理經(jīng)驗(yàn)。難怪美國(guó)擁有成功的商人和保護(hù)這些商人的律師組成的國(guó)會(huì)，與此相反，有沒(méi)有可能由物理學(xué)家、工程師、醫(yī)生、化學(xué)家和道德哲學(xué)家們組成政府工作人員呢？

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II.

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在考察垂直關(guān)系（強(qiáng)調(diào)等級(jí)差異）與水平關(guān)系（推崇社會(huì)平等）的界限差異時(shí)，作者探討了合法性的概念。在西方民主社會(huì)，平等觀念、權(quán)力分散和監(jiān)督制衡以及政府透明等成為合法性基礎(chǔ)。我們看到東亞國(guó)家則偏向一直被禮貌地稱為“家長(zhǎng)制”的形式。對(duì)此問(wèn)題，作者認(rèn)為儒家、佛家和道家哲學(xué)中都有能夠?yàn)轭I(lǐng)袖辯護(hù)的觀點(diǎn)。他們也求助于簡(jiǎn)單的常識(shí)，比如經(jīng)濟(jì)不平等或者其他形式的社會(huì)動(dòng)蕩成為干擾社會(huì)穩(wěn)定的因素，那么等級(jí)差異體系的合法性就會(huì)受到質(zhì)疑。我們看到這種情況發(fā)生在2016-2017年的韓國(guó)，當(dāng)時(shí)數(shù)百萬(wàn)公民上街示威游行要求樸槿惠（Park Geun-hye）總統(tǒng)辭職，要求解除貪污腐敗的內(nèi)閣部長(zhǎng)職務(wù)。

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這個(gè)問(wèn)題也能夠以相反的形式呈現(xiàn)，即對(duì)美國(guó)式個(gè)人主義和追求幸福、自由和消費(fèi)主義提出質(zhì)疑，在呼吁人們?yōu)榱斯餐w的利益做出犧牲時(shí)，這些是否成為嚴(yán)重的障礙呢？我們希望平等機(jī)會(huì)讓人根本不考慮群體的健康和安全爬上高位嗎？社會(huì)好壞的評(píng)判難道不應(yīng)該依靠它們?nèi)绾螌?duì)待弱者和更容易受到傷害的成員嗎？

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在任何現(xiàn)代國(guó)家，新加坡或許是在思考如何設(shè)計(jì)政府管理結(jié)構(gòu)方面做出的努力最多。同時(shí)獲得英國(guó)教育和儒家價(jià)值觀的熏陶，新加坡的締造者們?cè)噲D融合東西方文化，為實(shí)際上沒(méi)有任何資源的微型民族國(guó)家創(chuàng)造穩(wěn)定的局面。雖然維持威斯敏斯特政府管理體系，但新加坡的執(zhí)政黨是人民行動(dòng)黨，試圖使用資本主義方法創(chuàng)造社會(huì)主義的或集體主義的目標(biāo)?！盁o(wú)乞丐碗”的社會(huì)利用政府資源建造買得起的住房，94%的人擁有自己的房屋，有普遍的醫(yī)療保險(xiǎn)、退休規(guī)劃、一流的教育、常常是負(fù)失業(yè)率（在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的當(dāng)今是３％），其人均國(guó)民生產(chǎn)總值在全世界排名第四，超過(guò)除盧森堡之外的歐洲和西方國(guó)家。過(guò)去十多年里，新加坡連續(xù)被評(píng)定為世界上最透明的政府－－－為其鏟除腐敗和貪污而自豪。所有這些能夠在新加坡發(fā)揮作用的主要原因是人們相信政府將民眾的利益牢記在心，政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)平等的權(quán)重是比個(gè)人選擇或個(gè)人意見更優(yōu)先的考慮。就像公司高管那樣，新加坡高層領(lǐng)袖的薪水每年超過(guò)一百萬(wàn)美元，同時(shí)還有完成經(jīng)濟(jì)和社會(huì)指標(biāo)后的系列獎(jiǎng)金。作為回報(bào)，人們期待領(lǐng)袖將民眾的幸福最大化－－－超越公共輿論的波動(dòng)起伏和短期利益的政治考量?？偫砗蛢?nèi)閣被委托駕駛航船行走在正確的航道上，他們被認(rèn)為是能夠做事的人才和專家。他們得到家長(zhǎng)制那樣的尊重，放手做好自己的工作。這種社會(huì)契約的結(jié)果已經(jīng)說(shuō)明了一切。

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過(guò)去一些年，貝淡寧的著作受到不少批評(píng)，有人暗示他是在為中國(guó)的政黨國(guó)家辯護(hù)，不過(guò)我覺(jué)得這沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上，因?yàn)樗挠^點(diǎn)不是中國(guó)共產(chǎn)黨而是有關(guān)傳統(tǒng)東亞思想中發(fā)現(xiàn)的社群主義價(jià)值觀，以及這些價(jià)值觀如何指導(dǎo)了政治體制和生活生活－－－無(wú)論是中國(guó)還是世界其他地方。比如，在討論公民之間的正義層級(jí)秩序時(shí)，貝淡寧和汪沛花費(fèi)不少篇幅提醒讀者認(rèn)識(shí)到中國(guó)古老的科舉制的優(yōu)勢(shì)，這個(gè)制度面向社會(huì)的幾乎所有成員開放，考生的身份不公開旨在防止選拔過(guò)程中讓官宦之弟獲得優(yōu)待。歐洲直到很久以后才出現(xiàn)類似制度。甚至在當(dāng)今日本和法國(guó)，名牌大學(xué)的優(yōu)秀學(xué)生相互競(jìng)爭(zhēng)很激烈要進(jìn)入政府服務(wù)部門或官僚機(jī)構(gòu)中去。在西方，人們往往瞧不起官僚機(jī)構(gòu)，非專家組成的政府和無(wú)情的商人心態(tài)能創(chuàng)造出更好的社會(huì)嗎？這的確是令人懷疑的。我要說(shuō)，它還沒(méi)有做到。

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III.

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特別有趣的另外一章是第三章，論述了“國(guó)家之間的正義層級(jí)秩序”，其中民族國(guó)家的關(guān)系也必須建立在“互惠性的需要”的基礎(chǔ)上。（第106頁(yè)）。兩位作者求助于康燦雄（David Kang）的發(fā)人深省的著作《西方之前的東亞：朝貢貿(mào)易五百年》，指出在中國(guó)皇權(quán)時(shí)代朝貢體制的五百年時(shí)間里，只有一次戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)和朝貢國(guó)日本、朝鮮、越南的邊界在這個(gè)時(shí)期得到尊重。這些國(guó)家處于一種不平等的關(guān)系中，雖然有這個(gè)事實(shí)，但它們維持了平衡與和諧。貝淡寧和汪沛暗示，這樣的情況之所以發(fā)生就是因?yàn)槌曮w制要求中國(guó)的行為遵循的路線并不總是符合其直接的自我利益。比如，有利于弱國(guó)的技術(shù)轉(zhuǎn)讓和貿(mào)易關(guān)系之所以維持就是希望現(xiàn)有秩序得以維持。

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這聽起來(lái)或許并不特別吸引人，但是，如果從氣候變化的情況看，發(fā)達(dá)國(guó)家和更強(qiáng)大的國(guó)家難道沒(méi)有義務(wù)考慮到下面這個(gè)事實(shí)嗎？世界不發(fā)達(dá)地區(qū)的普通窮人可能更愿意通過(guò)燃燒他們僅有的廉價(jià)煤炭盡快擺脫貧困而不是接受碳排放方面的進(jìn)步，而這些限制對(duì)普通的加利福尼亞人來(lái)說(shuō)不過(guò)是小菜一碟。類似巴黎協(xié)定這樣的政策的問(wèn)題在于，它們期待窮國(guó)和富國(guó)為了微小的利益做出巨大犧牲。生活在后殖民主義國(guó)家的人聽到北方大男孩告訴你說(shuō)，對(duì)不起，聚會(huì)你遲到了，該是多么令人惱火憤怒啊。作者利用印度偉大的佛教國(guó)王阿育王的信息討論了大國(guó)家能用顯示謙卑的方式領(lǐng)導(dǎo)世界。在批評(píng)中國(guó)的“戰(zhàn)狼外交”時(shí)，作者并沒(méi)有那么隱晦，他們說(shuō)只有在獲得鄰國(guó)信任的情況下，中國(guó)才能在東亞地區(qū)發(fā)揮領(lǐng)袖作用，中國(guó)應(yīng)該放棄朝貢體制中典型的道德優(yōu)越感，對(duì)鄰國(guó)文化持開放的態(tài)度。（137-38頁(yè)）

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如果我們?cè)?020年沒(méi)有學(xué)到任何別的東西，至少應(yīng)該認(rèn)識(shí)到本來(lái)地方性的東西能夠迅速演變?yōu)槿蛐缘臇|西。一旦遭遇危險(xiǎn)處境，你想讓誰(shuí)做決策呢？我認(rèn)為你可能希望有人致力于維持集體的利益。你也可能希望這個(gè)人不受到選舉循環(huán)的特殊利益束縛，一個(gè)能夠?qū)Χ唐诤烷L(zhǎng)期共同體利益和風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行理性和知情的分析然后做出艱難決策的人。我們都知道，無(wú)限增長(zhǎng)、個(gè)人利益最優(yōu)化和消費(fèi)主義作為公民素養(yǎng)的當(dāng)今模式根本就不可能持續(xù)下去，不僅是對(duì)星球而且對(duì)贏得競(jìng)爭(zhēng)爬上領(lǐng)導(dǎo)崗位者都是如此?，F(xiàn)在到了預(yù)兆新時(shí)代的時(shí)候。

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我們面臨的問(wèn)題要求我們一起共同努力，不僅在社區(qū)內(nèi)部而且在民族國(guó)家之間。貝淡寧和汪沛想讓我們承認(rèn)正義層級(jí)秩序的確存在。我們的任務(wù)是利用那些適合于讓世界變得更加公平正義的秩序。因?yàn)檎缱髡邎?jiān)持的那樣，等級(jí)差異體系無(wú)論如何都會(huì)存在，作為公民，我們的任務(wù)是堅(jiān)持認(rèn)為，這些等級(jí)差異體系推崇關(guān)愛(ài)和保護(hù)弱者---我敢說(shuō)甚至包括經(jīng)濟(jì)方面的公平正義，拋棄那些做不到這些的等級(jí)體系。

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作者簡(jiǎn)介：

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琳恩·小笠原（LEANNE OGASAWARA），25年來(lái)一直從事日語(yǔ)翻譯工作，她的譯作包括學(xué)術(shù)著作、詩(shī)歌、哲學(xué)和紀(jì)錄片等。她的創(chuàng)造性寫作發(fā)表在《京都雜志》、《河牙／美物》、《刺猬評(píng)論》、《都柏林書評(píng)》、《帕薩迪納之星報(bào)》、《天空島雜志》等。她在科學(xué)和藝術(shù)博客《三夸日?qǐng)?bào)》（3 Quarks Daily）主持每月一篇的專欄。

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譯自：Hierarchy in a Drowning World?By?LEANNE OGASAWARA

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https://newramblerreview.com/book-reviews/philosophy/hierarchy-in-a-drowning-world

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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