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儒不是諸子統(tǒng)稱(chēng)補(bǔ)證

作者：王澤春

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 《國(guó)學(xué)研究》2019年12月

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摘要：章太炎認(rèn)為“儒”的含義很廣，可以分為“達(dá)”、“類(lèi)”、“私”三種。他根據(jù)《說(shuō)文解字》“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)”與“坑儒”在《史記》中被稱(chēng)為“阬術(shù)士”，得出儒等同于術(shù)士；而術(shù)士指一切有道術(shù)者，由此認(rèn)為作為“達(dá)名”的儒，是先秦諸子的統(tǒng)稱(chēng)，可以涵蓋一切思想流派與方術(shù)技藝。但細(xì)繹章太炎引用的材料不足以證明這一觀(guān)點(diǎn)，即不存在可以涵蓋一切思想流派與方術(shù)技藝的“儒”，“儒”只是孔子學(xué)派的特稱(chēng)。

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關(guān)鍵詞：儒；術(shù)士；列仙；道家

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“儒”這一概念,是研究中國(guó)古代思想所常見(jiàn)的概念，但饒宗頤認(rèn)為“什么是‘儒’的原始意義？一般談中國(guó)學(xué)術(shù)史的和提倡儒學(xué)的人們，似乎都還沒(méi)有給我們一個(gè)較滿(mǎn)意的答案”[①]。章太炎的《原儒》[②]是近代以來(lái)一篇對(duì)“儒”進(jìn)行研究的重要文章[③]。章太炎認(rèn)為“儒之含義綦廣”[④]，其中作為“達(dá)名”的儒,可以指稱(chēng)所有的思想流派與方術(shù)技藝。章太炎的該文影響深遠(yuǎn)，引起了眾多學(xué)者的關(guān)注，但側(cè)重點(diǎn)各有不同[⑤]。對(duì)于章太炎的這一觀(guān)點(diǎn)，或者明確贊同，或者提出質(zhì)疑，或者默認(rèn)。以下筆者就上述學(xué)者對(duì)該問(wèn)題的研究做一簡(jiǎn)要介紹。

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明確贊同章太炎的觀(guān)點(diǎn)。胡適在《說(shuō)儒》中雖對(duì)章太炎《原儒》的個(gè)別觀(guān)點(diǎn)不甚贊同，并借此有所發(fā)揮，但認(rèn)為“太炎先生說(shuō)：‘儒之名于古通為術(shù)士’，此說(shuō)自無(wú)可疑?！盵⑥]

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明確反對(duì)章太炎的觀(guān)點(diǎn)。郭沫若認(rèn)為“秦以前術(shù)士稱(chēng)儒的證據(jù)是沒(méi)有的，……儒應(yīng)當(dāng)本來(lái)是‘鄒魯之士縉紳先生’們的專(zhuān)號(hào)?！盵⑦]饒宗頤從文字訓(xùn)詁學(xué)角度重新對(duì)“儒”字予以解釋?zhuān)J(rèn)為“近人從《說(shuō)文》對(duì)‘儒’字解釋所推論得到的儒的古義，事實(shí)只是一種誤會(huì)”[⑧]，不存在“諸有術(shù)者悉晐之”的儒。

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本文基本贊同郭沫若、饒宗頤的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“儒”在古代不能包括一切思想流派與方術(shù)技藝，而只是孔子學(xué)派的特稱(chēng)。對(duì)于其他問(wèn)題不做分析，不探討儒的起源問(wèn)題[⑨]。研究方法，不采用文字訓(xùn)詁學(xué)的方法[⑩]；只是通過(guò)對(duì)章太炎引以為據(jù)的材料進(jìn)行分析、論證，考察“儒”這一概念在漢代及之前具體的應(yīng)用中所代表的含義。

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一

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章太炎把“儒”解釋為“術(shù)士”的第一條論據(jù)是許慎《說(shuō)文解字》中的“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)”，許慎沒(méi)有進(jìn)一步解釋“術(shù)士”的意思。章太炎沒(méi)有對(duì)“術(shù)士”進(jìn)行分析，直接定義為一切有道術(shù)者，可以包括“道、墨、刑法、陰陽(yáng)、神仙之倫，旁有雜家所記，列傳所錄”[11]，并非饒宗頤認(rèn)為的“章氏看中了‘術(shù)士’一辭，把原始的儒說(shuō)成‘方術(shù)’之士”[12]；饒宗頤認(rèn)為“‘術(shù)’字未必是指術(shù)數(shù)”，從《說(shuō)文解字》的“術(shù)”字入手，“術(shù)，邑中道也，從行，術(shù)聲”，認(rèn)為“術(shù)的本義是道路，故亦可引申為‘道’”[13]，“《說(shuō)文》所稱(chēng)儒是術(shù)士，乃泛指‘有道藝之人’”[14]。其實(shí)，兩人對(duì)“術(shù)士”的解釋沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，一切有道術(shù)者與“泛指‘有道藝之人’”的意思是一樣的；只不過(guò)章太炎認(rèn)為一切有道術(shù)者可以包括其他諸子百家，而饒宗頤則把“有道藝之人”限定在孔子學(xué)派。

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章太炎、饒宗頤根據(jù)同樣的“術(shù)士”得出了不同的結(jié)論，其原因就在于對(duì)“術(shù)士”的理解不同。所以有必要對(duì)《說(shuō)文解字》中“術(shù)士”的意思予以明晰。對(duì)“術(shù)士”意思的界定主要有兩種方法，一種是文字訓(xùn)詁學(xué)方法，這是饒宗頤所采取的；另一種是資料之歸納法[15]。

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饒宗頤的論證看似嚴(yán)謹(jǐn)，材料詳實(shí)，但是仔細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。首先，饒宗頤用《說(shuō)文解字》來(lái)解釋“術(shù)士”的“術(shù)”是與他對(duì)《說(shuō)文解字》的整體認(rèn)識(shí)相違背的，他認(rèn)為：“《說(shuō)文》一書(shū)，多雜漢人讖緯之說(shuō)，有時(shí)還含有些講經(jīng)訓(xùn)、義理的話(huà)，并非完全說(shuō)字源”[16]。其次，雖然《說(shuō)文解字》中有“術(shù)，邑中道也”的解釋?zhuān)堊陬U認(rèn)為“‘術(shù)’字都含著極廣泛的意義”[17]，不知為什么有著廣泛意義的“術(shù)”就是“道”的意思，“術(shù)士”就是“有道藝之人”。此中存在的問(wèn)題是“一在于忽視文字之字義常在引申演變之中，一在于由上一步以推下一步，其中僅有可能性而無(wú)必然性，故尚待資料上之歸納證明。阮元系統(tǒng)之學(xué)風(fēng)，則將此種可能性視為必然性，將多義之前提條件視為一義之前提條件?！盵18]再次，即使“術(shù)士”是“有道藝之人”，先秦諸子都是有道之人，但其他諸子被排除在外，包括以“道”為名的道家，只有孔子學(xué)派才是他認(rèn)為的“有道藝之人”。所以，饒宗頤所謂的“儒”只是孔子學(xué)派的特稱(chēng)的結(jié)論是正確的，但由“儒，術(shù)士之稱(chēng)”出發(fā)，把“術(shù)士”解釋為“有道藝之人”，進(jìn)而把“有道藝之人”等同于孔子學(xué)派的論證則不嚴(yán)密。

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另一種方法是資料之歸納法，這個(gè)概念是徐復(fù)觀(guān)“臨時(shí)造作”的。他認(rèn)為“在此一方法內(nèi)，并非置字形、字聲之訓(xùn)詁于不顧，而系將由字形、字聲所得之義，在一句之構(gòu)造中、在一章之上下文義中，互相參證，以求其文從字順。更進(jìn)一步則將某一時(shí)代之有關(guān)資料，某一書(shū)、某一家之有關(guān)資料，加以歸納后，較同別異，互相勾稽，以求能在較廣大之背景與基礎(chǔ)上，得出較為實(shí)際之結(jié)論?！盵19]

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在《史記》、《漢書(shū)》中出現(xiàn)許多術(shù)士，都是指方術(shù)士。在其他先秦兩漢文獻(xiàn)中，出現(xiàn)的術(shù)士，也是指稱(chēng)方術(shù)士，或者爪牙，但沒(méi)有所謂的“一切有道術(shù)者”或“有道藝之人”的意思。

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今勢(shì)重者，人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之類(lèi)也。……且法術(shù)之士，與當(dāng)途之臣，不兼容也。何以明之？主有術(shù)士，則大臣不得制斷，近習(xí)不敢賣(mài)重。（《韓非子·人主》）

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使人博求術(shù)士，求匪安卻老之方。（《趙飛燕外傳》）

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淮南王劉安，召術(shù)士伍被、左吳之輩，充滿(mǎn)宮殿。（《論衡·談天》）

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《韓非子》中的術(shù)士指的是爪牙，《趙飛燕外傳》、《論衡》中的術(shù)士指的是方術(shù)之士。所以，兩漢時(shí)期所見(jiàn)的術(shù)士，除了《說(shuō)文解字》中的術(shù)士意義有待考證外，其他都是指方術(shù)之士，《韓非子》中的法術(shù)之士是一特例，但都不是“一切有道術(shù)者”或“有道藝之人”。雖然，同一概念可能在不同的作者筆下有不同的含義，但通過(guò)廣泛的歸納，還是可以確定幾種主要的含義，由此可以推斷，《說(shuō)文解字》中的“術(shù)士”應(yīng)該是指方術(shù)士，不是“一切有道術(shù)者”或“有道藝之人”。至于許慎把“儒”解釋為“術(shù)士”（方術(shù)士）的原因，下一段將簡(jiǎn)單闡述。

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二

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章太炎把“儒”解釋為“術(shù)士”的另一論據(jù)是《史記》，具體論述如下：

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及至秦之季世，焚《詩(shī)》、《書(shū)》，阬術(shù)士，《六藝》從此缺焉。（《史記·儒林列傳》）

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章太炎指出，《史記》中所謂的“阬術(shù)士”，“而世謂之‘阬儒’”[20],由此認(rèn)為儒與術(shù)士異名同實(shí)，儒就是術(shù)士。司馬遷撰寫(xiě)《史記》，分設(shè)《儒林列傳》、《日者列傳》、《龜策列傳》，說(shuō)明司馬遷“把儒生與術(shù)士分得很清楚，并不混稱(chēng)”[21]，此處的術(shù)士并不是儒的意思。

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《史記·秦始皇本紀(jì)》只是說(shuō)“諸生在咸陽(yáng)者，吾使人廉問(wèn)……諸生傳相告引……皆阬之咸陽(yáng)”，但對(duì)于諸生的學(xué)派屬性并沒(méi)有具體說(shuō)明。

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《辭源》、《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)諸生的解釋不甚準(zhǔn)確[22]，之前眾多學(xué)者對(duì)“諸生”的含義沒(méi)有進(jìn)行分析，徑直認(rèn)為諸生的意思就是眾儒生。其實(shí)，在秦代，諸生的本義并非儒生，也不能指稱(chēng)儒生；應(yīng)該是眾弟子的意思，并且不是普通人的弟子，而是博士的弟子。在《史記》中有多處“諸生”，除了個(gè)別條目的含義可以做兩解外，大部分是指“博士弟子”：《叔孫通列傳》中有“博士諸生”，諸生與博士并稱(chēng)，博士是官職，諸生是博士弟子的意思；并且叔孫通稱(chēng)呼自己的學(xué)生為“諸生”，此處的諸生肯定不是眾儒生的意思，而是“各位同學(xué)們”的意思。翦伯贊對(duì)“諸生”的解釋為“召集了至少兩千以上的知識(shí)分子，置于七十位博士的領(lǐng)導(dǎo)之下，而命之曰諸生。”[23]

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諸生的含義是博士弟子，諸生的學(xué)派屬性，可以通過(guò)博士身份的考察來(lái)確定。秦代博士的成分比較復(fù)雜，不僅有儒家的學(xué)者，還有其他學(xué)派的學(xué)者，并且還有掌管術(shù)數(shù)者。王國(guó)維在《漢魏博士考》中明確指出“是秦博士員多至七十人?！渲猩w不盡經(jīng)術(shù)之士，如《黃公》之書(shū)，《七略》列于法家，而《秦始皇本紀(jì)》云：使博士為《仙真人詩(shī)》；又有占?jí)舨┦?。殆諸子、詩(shī)賦、術(shù)數(shù)、方伎，皆立博士，非徒六藝而已?！盵24]顧頡剛也指出：“那時(shí)的博士是掌《詩(shī)》、《書(shū)》和百家之言的，……百家之言是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的各家學(xué)說(shuō)。既經(jīng)稱(chēng)為百家，當(dāng)然很雜，所以里面有神仙家，也有術(shù)數(shù)家?！盵25]顧頡剛還認(rèn)為，不僅秦代的博士有其他各家的，并且這種現(xiàn)象一直持續(xù)到文帝時(shí)期[26]。

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既然秦代的博士不僅是儒生，作為弟子的諸生也肯定不只有儒家的弟子，當(dāng)然還有其他各家的弟子，所以，“阬術(shù)士”不能被稱(chēng)為“坑儒”。而后世對(duì)于“坑術(shù)士”與“坑儒”的差異就在于認(rèn)為相互揭發(fā)的諸生都是儒生。

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兩漢典籍中，《史記》、《揚(yáng)子云集》中記載為“阬術(shù)士”，《戰(zhàn)國(guó)策書(shū)錄》、《移讓太常博士書(shū)》、《論衡》中記載為“坑儒”、“殺儒士”，《漢書(shū)》的情況比較特殊，既有“殺術(shù)士”，也有“坑儒”。出現(xiàn)“術(shù)士”的為：

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及至秦之季世，焚《詩(shī)》、《書(shū)》，阬術(shù)士，《六藝》從此缺焉。（《史記·儒林列傳》）

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被曰：“……昔秦絕圣人之道，殺術(shù)士，燔《詩(shī)》、《書(shū)》，棄禮義，尚詐力，任刑罰，轉(zhuǎn)負(fù)海之粟致之西河。”（《史記·淮南衡山列傳》）

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坑夫術(shù)士，《詩(shī)》、《書(shū)》是泯，家言是守。（《揚(yáng)子云集·博士箴》）

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及至秦始皇兼天下，燔《詩(shī)》、《書(shū)》，殺術(shù)士，六學(xué)從其缺矣。（《漢書(shū)·儒林傳》）

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被曰：“?6?8?6?8往者秦為無(wú)道，殘賊天下，殺術(shù)士，燔《詩(shī)》、《書(shū)》，滅圣跡，棄禮義，任刑法，轉(zhuǎn)海濱之粟，致于西河?！保ā稘h書(shū)·蒯伍江息夫傳》）

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出現(xiàn)“儒”或“儒士”的為：

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遂燔燒《詩(shī)》、《書(shū)》，坑殺儒士。（劉向《戰(zhàn)國(guó)策書(shū)錄》）

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陵夷至于暴秦，燔經(jīng)書(shū)，殺儒士，設(shè)挾書(shū)之法，行是古之罪，道術(shù)由是遂滅。（劉歆《移讓太常博士書(shū)》）

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遂自賢圣，燔《詩(shī)》、《書(shū)》，阬儒士；奢淫暴虐，務(wù)欲廣地。（《漢書(shū)·五行志》下之上）

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昭王曾孫政并六國(guó)，稱(chēng)皇帝，負(fù)力怙威，燔書(shū)阬儒，自任私智。（《漢書(shū)·地理志》下）

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傳語(yǔ)曰：“秦始皇帝燔燒《詩(shī)》《書(shū)》，坑殺儒士?！薄託⑷迨空?，言其皆?huà)督?jīng)傳文書(shū)之人也?！詿堋对?shī)》《書(shū)》、坑殺儒士，實(shí)也……坑儒士，起自諸生為妖言……傳增言坑殺儒士，欲絕《詩(shī)》《書(shū)》，又言盡坑之。此非其實(shí)而又增至。（《論衡·語(yǔ)增》）

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秦燔《五經(jīng)》，坑殺儒士，《五經(jīng)》之家所共聞也。秦何起而燔《五經(jīng)》，何感而坑儒生？（《論衡·謝短》

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秦始皇用李斯之議，燔燒《詩(shī)》、《書(shū)》，后又坑儒?！尤逯異?，痛于改葬。（《論衡·死偽》）

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從上述的引文可以看出，時(shí)間在先的《史記》為“術(shù)士”，時(shí)間在后的《論衡》則為“儒”、“儒士”，對(duì)于歷史事件的記載，離事件發(fā)生時(shí)間越接近，越符合歷史事實(shí)?！稇?zhàn)國(guó)策書(shū)錄》、《移讓太常博士書(shū)》與《揚(yáng)子云集》時(shí)間相近，不作討論。《漢書(shū)》的情況比較特殊，同時(shí)存在“殺術(shù)士”與“坑儒”，凡是《史記》中有相關(guān)記載的，《漢書(shū)》就依照《史記》的記載為“術(shù)士”；《史記》中沒(méi)有記載的，《漢書(shū)》就記作“儒”或“儒士”。這就說(shuō)明，《史記》有相關(guān)記載的，《漢書(shū)》基本沿襲《史記》記載；《史記》沒(méi)有相關(guān)記載的，則來(lái)自于劉向、劉歆父子首創(chuàng)[27]，班固據(jù)此變“術(shù)士”為“儒”。

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發(fā)生這樣的變化，既有誤解的成分，也有故意的成分?！拔涞劢ㄔ?，借著選舉賢良方正的機(jī)會(huì)，崇儒學(xué)而黜百家。五年，他又置五經(jīng)博士。從此以后，博士始專(zhuān)向儒家和經(jīng)學(xué)方面走去，把始皇時(shí)的博士之業(yè)《詩(shī)》、《書(shū)》和‘百家之言’分開(kāi)了。這是一個(gè)急劇的轉(zhuǎn)變，使得此后博士的執(zhí)掌不為‘通古今’而為‘作經(jīng)師’。換句話(huà)說(shuō)，學(xué)術(shù)的道路從此限定只有經(jīng)學(xué)一條了?！盵28]后世學(xué)者（劉向、劉歆、班固等）根據(jù)當(dāng)時(shí)博士都是儒生，博士弟子（諸生）也都是儒生，推斷秦始皇時(shí)期被坑殺的諸生也是儒生，所以，由“坑術(shù)士”變成了“坑儒”。

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還有一個(gè)原因，后世的儒者“夸大、甚至虛構(gòu)自己的苦難以博取同情，塑造、甚至虛構(gòu)一個(gè)迫害者加以抨擊以求自保，就是儒者們的集體意識(shí)或集體下意識(shí)。”[29]

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綜上，可以看出從“阬術(shù)士”變?yōu)椤翱尤濉钡拇笾陆?jīng)過(guò)，以及發(fā)生這一變化的原因，并不是因?yàn)椤靶g(shù)士”等同于“儒”，“儒”與“術(shù)士”之間不存在包含與被包含的關(guān)系。東漢末年的許慎，也正是由于上述原因，才把“儒”跟“術(shù)士”緊密聯(lián)系起來(lái)，并用“術(shù)士”來(lái)解釋“儒”。

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綜上所述，雖然《史記》中的“阬術(shù)士”，后世稱(chēng)為“坑儒”，并不能由此得出“儒”等于“術(shù)士”的結(jié)論。

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三

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上文已經(jīng)就章太炎把“儒”等同于“術(shù)士”的論據(jù)進(jìn)行了分析，以下就神仙家可以稱(chēng)為儒的論據(jù)予以討論：

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列僊之儒居山澤間，形容甚臞。（《漢書(shū)·司馬相如傳》下）

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章太炎由此得出“仙亦可稱(chēng)為儒”[30]，以證明“儒為有道術(shù)者之通稱(chēng)”[31]的結(jié)論。在引用這段話(huà)之后，特別注明“《史記》‘儒’作‘傳’，誤”[32]，指出這段話(huà)《史記》與《漢書(shū)》存在異文，認(rèn)為《漢書(shū)》文字正確，《史記》不正確，根據(jù)《漢書(shū)》得出上述結(jié)論?！妒酚洝放c《漢書(shū)》存在異文，首要工作是對(duì)異文進(jìn)行研究，考證孰是孰非?！妒酚洝吩臑椋?o:p>

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列僊之傳居山澤閑，形容甚臞。（《史記·司馬相如列傳》）

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通過(guò)比對(duì)發(fā)現(xiàn)，這句話(huà)在《史記》與《漢書(shū)》中只有一字之別，其他全部相同。這就可以推斷，《漢書(shū)》的這句話(huà)全部采自《史記》。根據(jù)依照原文校訂引文的?？痹瓌t，在《漢書(shū)》與《史記》不一致的情況下，應(yīng)該根據(jù)《史記》的文字校訂《漢書(shū)》的文字，即應(yīng)該根據(jù)《史記》作“傳”，而不作“儒”。

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再者，顏師古對(duì)《漢書(shū)》引文的注釋為：

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儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)也，凡有道術(shù)皆為儒。今流俗書(shū)本作傳字，非也，后人所改耳。（《漢書(shū)·司馬相如傳》下）

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司馬貞的《〈史記〉索引》為：

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傳者，謂相傳以列仙居山澤閑，音持全反。小顏及劉氏并作“儒”。儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)，非。（《史記·司馬相如列傳》）

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分析顏師古的注釋可以發(fā)現(xiàn)，在顏師古之前，《史記》、《漢書(shū)》都作“傳”，并無(wú)不一致，顏師古也沒(méi)有提供改“傳”為“儒”的文本根據(jù)。筆者通過(guò)“中國(guó)基本古籍庫(kù)”進(jìn)行檢索，只有《漢書(shū)》中作“儒”，顏師古之前的其他典籍再無(wú)一例。但由于顏師古的影響，顏師古之后的歷代典籍中“列仙之儒”的說(shuō)法層出不窮[33]。所以，由此得出的“仙亦可稱(chēng)為儒”的結(jié)論是站不住腳的。

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至于顏師古把“傳”改為“儒”的原因，早在清代，王念孫就進(jìn)行了說(shuō)明：“隸書(shū)‘傳’或作‘’，‘儒’或作‘’，二形相似，故‘傳’訛為‘儒’矣?！盵34]王念孫認(rèn)為由于“儒”和“傳”字形相似，導(dǎo)致傳寫(xiě)訛誤。筆者對(duì)王念孫的解釋有所補(bǔ)充，顏師古在眾多文獻(xiàn)都寫(xiě)作“傳”的情況下還是堅(jiān)持認(rèn)為原文應(yīng)該為“儒”而不是“傳”，顯然不是僅從文本角度能解釋的?；蛟S跟唐初整個(gè)社會(huì)求長(zhǎng)生術(shù)、服食丹藥等有關(guān)，并且當(dāng)時(shí)很多求長(zhǎng)生術(shù)、服食丹藥者是儒生[35]。顏師古改“傳”為“儒”或者是出于為儒生求長(zhǎng)生提供歷史依據(jù)，或者是由于認(rèn)識(shí)到唐代儒生求長(zhǎng)生的事實(shí)反推歷史，以唐代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)理解漢代，所以，改“傳”為“儒”。

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四

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《莊子》中有兩則材料，與此相關(guān)：

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儒以《詩(shī)》、《禮》發(fā)冢。（《莊子·外物》）

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今夫子必儒服而見(jiàn)王，事必大逆。（《莊子·說(shuō)劍》）

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章太炎由此得出“莊子道家，亦服儒服”[36]，并進(jìn)而認(rèn)為“此雖道家方士言儒也”[37]，道家也屬于廣義（“達(dá)名”）的儒?！锻馕铩匪玫牟牧巷@然是儒家的反對(duì)者對(duì)儒家的污蔑、譏諷，儒者也盜墓，并且在盜墓的時(shí)候還要口唱《詩(shī)》、《禮》，這是諷刺儒者在仁義等口號(hào)下面干著不可告人的勾當(dāng)。如果把這則材料作為論據(jù)的話(huà)，那得出的結(jié)論一定是很可笑的，盜墓賊也被稱(chēng)為儒。這樣，儒真是一個(gè)無(wú)所不包的“達(dá)名”了！得出任何的結(jié)論，必須有相應(yīng)的材料作為論據(jù)，但是在引用材料的時(shí)候，要特別注意具體材料的語(yǔ)境、論述方式，否則必然斷章取義。這一段材料，即使是對(duì)歷史事實(shí)的記載，也只能說(shuō)明，儒家中有一部分人干過(guò)盜墓的活動(dòng)，但并不能由此便認(rèn)為“儒”可以包括一切有道術(shù)者。并且，此處儒者的特征就是誦讀《詩(shī)》、《禮》，顯然指的就是孔子學(xué)派。

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《說(shuō)劍》中的這句話(huà)被廣泛引用，章太炎的論述也以此為據(jù)。但《說(shuō)劍》的真?zhèn)螝v來(lái)存在爭(zhēng)議，現(xiàn)在學(xué)界基本認(rèn)為“與莊子思想不相干，一般學(xué)者疑是縱橫家所作”[38],縱橫家著述更多地關(guān)心所討論的問(wèn)題，并不在人物細(xì)節(jié)、歷史考證上下功夫，如《戰(zhàn)國(guó)策》中時(shí)間錯(cuò)位、空間錯(cuò)亂、張冠李戴的例子不在少數(shù)。因?yàn)椤肮湃艘龝?shū)，唯于經(jīng)史特為謹(jǐn)嚴(yán)，至于諸子用事，正如詩(shī)人運(yùn)典，茍有助于文章，固不論其真?zhèn)我?。”[39]；其次，從引文的上下文來(lái)看，這里特別指出“儒服”是跟下文的“劍服”相對(duì)的，其重點(diǎn)在于“儒服”不是劍客、武士的衣服，而不在于突出莊子的學(xué)派屬性；再次，章太炎在《儒行要旨》中指出“莊周非儒，趙太子稱(chēng)之曰‘儒’。蓋古之九流，學(xué)術(shù)有別，衣服無(wú)異?！盵40]“以衣裳為分別學(xué)問(wèn)之標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)謂極矣?！盵41]即使莊子穿“儒服”，也不能由此推出作為道家代表人物的莊子屬于廣義的“儒”。第四，即使認(rèn)為該篇是莊子的著作，應(yīng)該注意《莊子》中的很多故事是寓言，并非實(shí)有其事，只是借故事來(lái)說(shuō)明道理，不能當(dāng)作史實(shí)。所以，由此得出的道家、盜墓賊屬于廣義的儒的結(jié)論是不可靠的。

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五

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章太炎引用《鹽鐵論》、《論衡》、《弘明集》中的相關(guān)材料，證明道、法、方技都被稱(chēng)為儒：

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御史曰：“?6?8?6?8齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髡之徒受上大夫之祿，不任職而論國(guó)事。蓋齊稷下先生千有余人。”文學(xué)曰：“?6?8?6?8矜功不休，百姓不堪。諸儒諫不從，各分散。慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。”（《鹽鐵論·論儒》）

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章太炎在引用《鹽鐵輪·論儒》時(shí)進(jìn)行了大量刪節(jié)，今補(bǔ)足必要內(nèi)容。齊國(guó)稷下的學(xué)宮中，很多重要的學(xué)者屬于道家、法家，而非儒家。引文中提到的淳于髡、慎到、接子、田駢都不屬于孔子學(xué)派，所以，用“儒”來(lái)概指他們顯然是出于漢代“儒”名的濫用，并不是對(duì)其學(xué)派進(jìn)行的嚴(yán)格定義。

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章太炎認(rèn)為“王充《儒增》、《道虛》、《談天》、《說(shuō)日》、《是應(yīng)》舉儒書(shū)所稱(chēng)者，有魯般刻鳶……日中有三足烏，月中有兔蟾蜍”[42]，這些故事在章太炎看來(lái)都不應(yīng)該是狹義的儒家所記載的，很多故事應(yīng)該屬于雜家、列傳的記載。他由王充把其他雜家所記載故事的書(shū)稱(chēng)為儒書(shū)，推斷其他各家包括陰陽(yáng)、神仙也可以被稱(chēng)為“儒”。這樣的論證是不嚴(yán)密的，首先，《論衡》中所稱(chēng)的儒書(shū)，是否應(yīng)該被稱(chēng)為儒書(shū)，現(xiàn)在很難判斷，因?yàn)楹芏鄷?shū)已經(jīng)散佚。其次，章太炎認(rèn)為《儒增》等篇章所記載的故事應(yīng)該不是儒書(shū)記載的，而應(yīng)該是陰陽(yáng)、神仙、列傳等記載的。這就涉及在章太炎心目中儒家的形象，認(rèn)為儒家的典籍中不應(yīng)該記載一些怪力亂神的故事，也許章太炎忽視了一點(diǎn)：“儒籍當(dāng)中本來(lái)也有一些‘親緣’成份：如《書(shū)·洪范》講五行，《春秋》講災(zāi)異，《易》則與卜筮有關(guān)”[43]，在儒經(jīng)中還有很多講怪力亂神的故事，履大人跡，吞玄鳥(niǎo)卵，河出圖，洛出書(shū)；并且漢代是讖緯大行其道的時(shí)代，讖緯本身就是儒家經(jīng)典神學(xué)化的產(chǎn)物，“緯書(shū)”本身就是依附于儒家經(jīng)典的神秘解釋?zhuān)醭渌^的“儒書(shū)”也可能是指這一部分書(shū)籍。所以，章太炎由王充把講怪力亂神的書(shū)稱(chēng)為“儒書(shū)”，進(jìn)而作為儒是可以涵蓋一切有術(shù)者的結(jié)論是不能成立的。

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章太炎又舉出“《弘明集》復(fù)有九流皆儒之說(shuō)，則宗教家亦可稱(chēng)儒矣”[44]，這顯然是出于“儒的名稱(chēng)在秦漢以后被人濫用”[45]，并非九流都屬于廣義的“儒”。

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小結(jié)

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上文已經(jīng)對(duì)章太炎的論據(jù)進(jìn)行了逐條反駁，證明這些論據(jù)本身得不出相應(yīng)的結(jié)論?！叭濉辈坏韧凇靶g(shù)士”，“術(shù)士”不是一切有道術(shù)者，而是方術(shù)士。由此，基本可以認(rèn)為，至少在漢代之前，“儒”不是所有有道術(shù)之人的統(tǒng)稱(chēng)，而只能是孔子學(xué)派的特稱(chēng)，即使間或指稱(chēng)其他學(xué)派，則基本出于濫用。

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綜觀(guān)章太炎的論證，存在如下問(wèn)題：第一，章太炎雖然指出“題號(hào)由古今異”，作為“達(dá)名”的“儒”在時(shí)間上是最早的，但在論證的時(shí)候，時(shí)而引用先秦材料，時(shí)而引用兩漢材料，并沒(méi)有嚴(yán)格按照時(shí)間順序；第二，結(jié)論先行，然后找有利證據(jù)，忽視不利證據(jù)：對(duì)于先秦學(xué)術(shù)分派的材料視而不見(jiàn)：《墨子》中有《非儒篇》，《韓非子》中明確提出“儒分為八，墨離為三”，《論六家之要指》、《淮南子·要略》中的各家分派，包括郭沫若指出“下層民庶間伊古以來(lái)當(dāng)有巫醫(yī)，然巫醫(yī)自巫醫(yī)，古并不稱(chēng)為儒。”[46]

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注釋?zhuān)?br data-filtered="filtered">?
[①]饒宗頤《釋儒——從文字訓(xùn)詁學(xué)上論儒的意義》，《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷四，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版，第214頁(yè)。
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[②]除《原儒》外，章太炎的《諸子學(xué)略說(shuō)》、《儒家之利病》、《儒行要旨》、《諸子略說(shuō)》也有相關(guān)討論，所以，以下論述不限于《原儒》。
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[③]在章太炎之前，有劉安《淮南子·要略》、司馬談《論六家之要指》、班固《漢書(shū)·藝文志》、許慎《說(shuō)文解字》、段玉裁《說(shuō)文解字注》、章學(xué)誠(chéng)《文史通義》。
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[④]章太炎《諸子略說(shuō)》，《章太炎國(guó)學(xué)講演錄》，中華書(shū)局2013年版，第237頁(yè)。
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[⑤]陳來(lái)的《說(shuō)說(shuō)儒》（收入《古代宗教與倫理：儒家思想的根源》列為第8章，改名為《師儒》）對(duì)近代以來(lái)的相關(guān)研究予以評(píng)述。丁紀(jì)的《20世紀(jì)的“原儒”工作》主要對(duì)熊十力、蒙文通的“原儒”工作進(jìn)行介紹、評(píng)述。文章分別為：傅斯年《戰(zhàn)國(guó)子家敘論》，胡適《說(shuō)儒》，馮友蘭《原儒墨》、《原儒墨補(bǔ)》，錢(qián)穆《先秦諸子系年》、《古史辨》第四冊(cè)序、《說(shuō)胡適之說(shuō)儒》，郭沫若《駁<說(shuō)儒>》、《論儒家的發(fā)生》，侯外廬《中國(guó)思想通史》，熊十力《原儒》，楊向奎《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》，徐中舒《甲骨文中所見(jiàn)的儒》，何新《諸神的起源：“儒”的由來(lái)與演變》，劉憶江《說(shuō)儒》，傅劍平《儒家起源說(shuō)》，陳來(lái)《說(shuō)說(shuō)儒》，饒宗頤《釋儒——從文字訓(xùn)詁學(xué)上論儒的意義》。
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[⑥]胡適《說(shuō)儒》，《胡適文存》（四），華文出版社2013年版，第5頁(yè)。
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[⑦]郭沫若《青銅時(shí)代·駁〈說(shuō)儒〉》，《郭沫若全集·歷史編》第一卷，人民出版社1982年版，第456-457頁(yè)。
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[⑧]《釋儒》，第223頁(yè)。
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[⑨]對(duì)于起源問(wèn)題的考察，必須有充足的史料為依據(jù)。但是，任何事物起源之時(shí)很難引起人們的注意，所以，相關(guān)記載比較匱乏。即使有一些，也夾雜猜測(cè)的成份，比如《漢書(shū)·藝文志》的“諸子出于王官”，只能作為一家之言，不能作為研究的一手史料。材料不能充分支持結(jié)論，必然要進(jìn)行大膽假設(shè)，甚至還有猜想成分，得出的結(jié)論自然很難令人信服。胡適的《說(shuō)儒》認(rèn)為“儒是殷民族的教士”等觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)受到許多學(xué)者的批駁，并且基本能證實(shí)胡適這樣的結(jié)論，大膽假設(shè)有余，小心求證不足。所以，由于“文獻(xiàn)不足”，為了避免發(fā)生上述情況，本文不探討儒的起源。
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[⑩]《釋儒》，第216頁(yè)?！拔覀冋J(rèn)為拿文字來(lái)推證歷史，本來(lái)也是考據(jù)的一種方法，但稍一不慎，很易引起誤會(huì)，所以邏輯上每每以字源為戒（fallacy of etymology）?！庇嘤r(shí)《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社2003年版，第4頁(yè)?！敖芯俊俊钠鹪磫?wèn)題的學(xué)者每好從文字訓(xùn)詁下手，更喜引甲骨、金文為證。真所謂家異其說(shuō)，令人無(wú)所適從?！喾吹兀覀儗⒁砸豁?xiàng)已知的歷史的事實(shí)作為討論的起點(diǎn)，即古代知識(shí)階層始于春秋、戰(zhàn)國(guó)之交的孔子時(shí)代。亞里士多德早已指出，事物的本質(zhì)須由其屬性（attributes）見(jiàn)之；對(duì)于歷史研究而言，這不失為一種比較可靠的辦法。……征引的目的是為了說(shuō)明單靠訓(xùn)詁不足以解決歷史的問(wèn)題。”徐復(fù)觀(guān)《代序——研究中國(guó)思想史的方法與態(tài)度問(wèn)題》，《中國(guó)思想史論集》，九州出版社2014年版，第5頁(yè)?！皟H靠著訓(xùn)詁來(lái)講思想，順著訓(xùn)詁的要求，遂以為只有找出一個(gè)字的原形、原音、原義，才是可靠的訓(xùn)詁；并即以這種訓(xùn)詁來(lái)滿(mǎn)足思想史的要求。這種以語(yǔ)源為治思想史的方法，其實(shí)，完全是由缺乏文化演進(jìn)觀(guān)念而來(lái)的錯(cuò)覺(jué)。從阮元到現(xiàn)在，凡由此種錯(cuò)覺(jué)以治思想史的，其結(jié)論幾無(wú)不乖謬?！∣tto Jesperson-筆者注）說(shuō)：‘在下宗教、文明、教育等某些概念的定義時(shí)，多數(shù)人總愛(ài)先問(wèn)“它的語(yǔ)源是什么？”以為由此而對(duì)于它本來(lái)的性質(zhì)可投給以光明；這實(shí)在是最無(wú)意義的事。這是迷信名號(hào)之力的學(xué)者；他們與相信名號(hào)有魔術(shù)能力的（按如念真言、咒語(yǔ)之類(lèi)）原始迷信，有其關(guān)聯(lián)。我們即使知道“悲劇”（tragedy）曾經(jīng)指的是“山羊之歌”，這對(duì)于悲劇本質(zhì)的理解，不曾前進(jìn)一步。又知道喜?。╟omedy）的希臘語(yǔ)Komos的語(yǔ)源是“祭之歌”“宴享之歌”的意味，對(duì)于喜劇本質(zhì)的理解，更無(wú)所進(jìn)步?！?br data-filtered="filtered">?
[11]章太炎《原儒》，《國(guó)故論衡》，商務(wù)印書(shū)館2010年版，第149頁(yè)。
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[12]《釋儒》，第215頁(yè)。
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[13]同上書(shū)，第221頁(yè)。
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[14]同上書(shū)，第222頁(yè)。
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[15]借用徐復(fù)觀(guān)在《評(píng)訓(xùn)詁學(xué)上的演繹法——答日本加藤常賢博士書(shū)》提出的概念。
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[16]《釋儒》，第216頁(yè)。
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[17]同上書(shū)，第222頁(yè)。
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[18]徐復(fù)觀(guān)《評(píng)訓(xùn)詁學(xué)上的演繹法——答日本加藤常賢博士書(shū)》，《中國(guó)思想史論集》，第244-245頁(yè)。
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[19]同上書(shū)，第243-244頁(yè)。
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[20]《原儒》，第149頁(yè)。
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[21]馬執(zhí)斌《談?wù)剳岩汕厥蓟省翱尤濉庇涊d不真實(shí)的理由》，《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期，第75頁(yè)。
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[22]《辭源》下，商務(wù)印書(shū)館2015年版，第3822頁(yè)?！稘h語(yǔ)大詞典》第十一卷上，漢語(yǔ)大詞典出版社2008年版，第267頁(yè)。
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[23]翦伯贊《秦漢史》，北京大學(xué)出版社1983年版，第79頁(yè)。
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[24]王國(guó)維《漢魏博士考》，周錫山編?！锻鯂?guó)維集》第4冊(cè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第158頁(yè)。
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[25]顧頡剛《秦漢的方士與儒生》，上海古籍出版社2005年版，第45頁(yè)。
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[26]同上書(shū)，第46-47頁(yè)。
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[27]臧嶸《秦始皇“焚書(shū)坑儒”和儒生保衛(wèi)文化的斗爭(zhēng)》，《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期，第56頁(yè)。臧嶸認(rèn)為，孔安國(guó)所著的《古文尚書(shū)序》、《古文孝經(jīng)訓(xùn)傳序》即已出現(xiàn)“坑儒”，并由此“證明‘焚書(shū)坑儒說(shuō)’應(yīng)比‘焚詩(shī)書(shū)，坑術(shù)士’之說(shuō)出現(xiàn)得早。而且‘坑儒’，這是歷史的真實(shí)，并非后人曲解?！逼鋵?shí)，《古文尚書(shū)序》的真?zhèn)我恢本墼A不已，現(xiàn)代學(xué)人經(jīng)過(guò)多方面研究，已經(jīng)斷定《古文尚書(shū)序》非孔安國(guó)自著，至少是西漢之后的著作。宗靜航《從語(yǔ)言角度看孔傳本〈書(shū)大序〉的成書(shū)時(shí)代》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第2期，第59頁(yè)?！皬恼Z(yǔ)言角度考察，《書(shū)大序》有‘科斗’、‘隸古定’、‘開(kāi)設(shè)’、‘訓(xùn)傳’等晚出詞語(yǔ)，其成書(shū)時(shí)代應(yīng)在西漢以后?！崩钫衽d《尚書(shū)學(xué)述》（上），臺(tái)北，東大圖書(shū)股份有限公司1994年版，第235-238頁(yè)。李振興從歷史事件先后順序考察，“一個(gè)死去九年的人，又何能以自己的語(yǔ)氣，來(lái)述說(shuō)九年后所發(fā)生的巫蠱之事？”，認(rèn)為就此就可以斷定《古文尚書(shū)序》絕對(duì)不是孔安國(guó)所作，“應(yīng)該是晉、宋間人所作”?！豆盼男⒔?jīng)訓(xùn)傳序》在《四庫(kù)全書(shū)》中題為《古文孝經(jīng)孔氏傳》，其不出于孔安國(guó)自著，而出于后世偽作，這一觀(guān)點(diǎn)基本為現(xiàn)在學(xué)術(shù)界接受。舒大剛，《中國(guó)孝經(jīng)學(xué)史》，福建人民出版社2013年版，第105頁(yè)。“孔安國(guó)作《傳》，則漢無(wú)其說(shuō)。最早說(shuō)孔安國(guó)作《傳》，是魏晉時(shí)期王肅，故清人疑為王氏偽造?！劣谌毡舅鶄鳌盼男⒔?jīng)’及‘孔傳’，乃‘偽中之偽’”。
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[28]《秦漢的方士與儒生》，第47頁(yè)。
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[29]周芳《坑儒平議》，廣西師范大學(xué)出版社2013年版，第59頁(yè)。
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[30]《諸子略說(shuō)》，第237頁(yè)。
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[31]章太炎《儒行要旨》，章念馳編訂《章太炎演講集》，上海人民出版社2011年，第339頁(yè)。
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[32]《原儒》，第149頁(yè)。
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[33]通過(guò)“中國(guó)基本古籍庫(kù)”檢索，有100多頻次。
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[34]王念孫《讀漢書(shū)雜志》，徐煒君等校點(diǎn)《讀書(shū)雜志》（二），上海古籍出版社2014年版，第817頁(yè)。
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[35]李申《道教簡(jiǎn)史》，廣西師范大學(xué)出版社2013年版，第263頁(yè)?！胺び譄挼?，倒是儒者居多，比如王勃、盧照鄰、白居易、元稹，都是典型而卓越的儒者。至于韓愈所見(jiàn)的那幾位，也幾乎全是儒者，而且是儒者中的優(yōu)秀分子。”
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[36]《諸子略說(shuō)》，第237頁(yè)。
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[37]《原儒》，第149頁(yè)。
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[38]陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》下，中華書(shū)局2009年版，第855頁(yè)。
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[39]余嘉錫《古書(shū)多造作故事》，《目錄學(xué)發(fā)微古書(shū)通例》，中華書(shū)局2009年版，第260-261頁(yè)。
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[40]《儒行要旨》，第339頁(yè)。
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[41]《儒行要旨》，第340頁(yè)。
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[42]《原儒》，第149頁(yè)。
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[43]李零《戰(zhàn)國(guó)秦漢方士流派考》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1995年第2期，第40頁(yè)。
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[44]《諸子略說(shuō)》，第237頁(yè)。
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[45]《釋儒》，第221頁(yè)。
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[46]《青銅時(shí)代·駁〈說(shuō)儒〉》，第456頁(yè)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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