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潤物細(xì)無聲的學(xué)術(shù)影響與人格魅力
——恩師楊祖陶先生《回眸——從西南聯(lián)大走來的六十年》付梓隨感 
作者：趙林 

  

在香港漢語基督教文化研究所做了三個(gè)月的訪問研究，剛剛回到武漢，欣聞恩師楊祖陶先生的新作《回眸——從西南聯(lián)大走來的六十年》即將交付出版社，深感高興；但是在電話中聽到肖靜寧師母說這將是楊先生的封筆之作時(shí)，又不免產(chǎn)生了一種愴然的感傷?；叵肫鹣壬嗄陙韺?duì)我的教誨與愛護(hù)，心底油然泛起一股難以言說的感恩之情。雖然不久前自己由于不慎摔傷了腰椎，難以久坐，但是仍然想趁恩師大作付梓之際，把自己心中的真切感受略抒一二。于是就半倚半躺在沙發(fā)之上，忍著時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的腰痛，梳理頭腦中翻騰起伏的思緒，撰寫了這篇小文。文章之宗旨，除了感激先生對(duì)我的栽培之恩和彰揚(yáng)先生的人格魅力之外，也想對(duì)先生之于我的學(xué)術(shù)影響做一點(diǎn)理論概括。

一

我在1993年秋季考入楊祖陶先生門下，開始攻讀德國古典哲學(xué)專業(yè)方向的博士學(xué)位。但是在此之前十多年，我與楊先生的師生之情實(shí)際上就已經(jīng)開始了。1978年春天，我作為中國恢復(fù)高考制度后的首批大學(xué)生進(jìn)入武漢大學(xué)，盡管當(dāng)時(shí)填寫的四個(gè)專業(yè)志愿中有三個(gè)是哲學(xué)，但是我還是陰差陽錯(cuò)地被武漢大學(xué)歷史系所錄取。面對(duì)這個(gè)令人啼笑皆非的結(jié)果，我雖然無力改變既成事實(shí)，但也決不愿意放棄對(duì)于哲學(xué)的熱愛，于是我就只能以旁聽生的身份到哲學(xué)系的課堂上去聽課，而楊祖陶先生主講的“西方哲學(xué)史”則是我最喜愛的課程。在讀本科的四年時(shí)間里，這門學(xué)年課程我從頭到尾反復(fù)聽了兩遍，有些部分（如德國古典哲學(xué)）甚至聽了三遍。時(shí)至今日，我仍然非常清晰地記得楊先生講課時(shí)的神韻風(fēng)采。先生在“求學(xué)為學(xué)之二：引領(lǐng)我進(jìn)入理性哲學(xué)殿堂的恩師們”一文中曾經(jīng)這樣描述他的老師鄭昕先生在講康德哲學(xué)時(shí)的情景：“鄭昕先生在課堂上，極少注意堂下的學(xué)生，而是近乎虔誠地沉浸在他了如指掌的康德哲學(xué)精髓里。講到重要處他總是提高聲音，睜開眼睛，直視聽眾，仿佛在問‘你們知道嗎’，接下來似乎又閉上眼睛在那里喃喃自語?！迸c此情景相似，楊先生在講德國古典哲學(xué)時(shí)，也常常處于一種怡然忘我的精神逍遙狀態(tài)。我記得他在上課時(shí)總是先把幾張小卡片往桌面上一攤開，然后就沿著狹窄的講臺(tái)，一邊悠閑地來回漫步，一邊以夾雜著濃重四川鄉(xiāng)音的普通話娓娓講述起深邃難懂的康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)。每講到得意之處，他似乎忘記了臺(tái)下聽課的學(xué)生，思緒奔涌如泉，語言一瀉千里，完全融入到康德、黑格爾的精神意境之中。雖然先生的語音并不高亢，但那深沉而富有磁性的男中音卻極具感染力，而嚴(yán)謹(jǐn)縝密的思想邏輯性更是絲絲入扣，引人入勝。有時(shí)候，我恍若覺得站在講臺(tái)上的不是楊祖陶先生，而是康德、黑格爾本人在那里講述他們自己的哲學(xué)。艱深晦澀的德國古典哲學(xué)，從楊先生嘴里講出來，竟是如此的清晰貫通、趣味盎然。每周四節(jié)課的時(shí)間，總是在不知不覺之中悄然逝去，直到下課鈴響，我們才從先生所引導(dǎo)的精神遨游境界中驚醒過來，不由得感嘆光陰之短暫和思想之綿長。

楊先生講授德國古典哲學(xué)的最顯著特點(diǎn)在于，注重概念自身發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，將從康德到黑格爾的整個(gè)德國古典哲學(xué)看作是“一個(gè)嚴(yán)整的具有連貫性、邏輯性和必然性的發(fā)展過程”（楊祖陶：“求學(xué)為學(xué)之三：學(xué)術(shù)研究以方法論為開端”）。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》導(dǎo)言中指出，哲學(xué)史并不是“對(duì)于一大堆在時(shí)間中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的哲學(xué)意見的羅列和陳述”，它面對(duì)的不是“死人的王國”， 而是“活生生的東西”。“全部哲學(xué)史是一有必然性的、有次序的進(jìn)程。這進(jìn)程本身是合理性的，為理念所規(guī)定的?！拍畹陌l(fā)展在哲學(xué)里面是必然的，同樣概念發(fā)展的歷史也是必然的。這種發(fā)展的主導(dǎo)力量是各種多樣性的形態(tài)之內(nèi)在的辯證法則?！盵①]這種強(qiáng)調(diào)哲學(xué)概念自身的辯證演進(jìn)、強(qiáng)調(diào)概念的邏輯發(fā)展與歷史發(fā)展相一致的方法論原則，正是楊先生一生治學(xué)所堅(jiān)持的基本原則。先生在“求學(xué)為學(xué)之三：學(xué)術(shù)研究以方法論為開端”一文中總結(jié)道，自從上個(gè)世紀(jì)60年代開始，他就系統(tǒng)地形成了研究德國古典哲學(xué)的一些重要的方法論原則，這些原則包括：1、注重作為時(shí)代精神典型表現(xiàn)形態(tài)的哲學(xué)與同時(shí)代其他意識(shí)形態(tài)以及實(shí)踐領(lǐng)域之間的內(nèi)在平行關(guān)系；2、注重哲學(xué)概念自身的邏輯發(fā)展和內(nèi)在規(guī)律；3、注重哲學(xué)概念的邏輯發(fā)展與哲學(xué)體系的歷史發(fā)展之間的一致性；4、注重導(dǎo)致上述發(fā)展的“關(guān)鍵之關(guān)鍵”，即概念的內(nèi)在矛盾性或辯證法則。正是由于爐火純青地運(yùn)用了這些方法論原則，才使得先生能夠把一部晦澀難懂的德國古典哲學(xué)講得深入淺出、清晰明白，使我們這些聽課學(xué)生獲得了莫大的精神教益。

那時(shí)候我雖然不是哲學(xué)系的學(xué)生，但是由于經(jīng)常出現(xiàn)在西方哲學(xué)史的課堂上，而且由于天性喜好形而上學(xué)的思辨，愛追問一些虛無縹緲的問題，因此引起了楊先生的注意。在課間休息時(shí)，我常常向先生提出一些疑難問題，先生則會(huì)非常耐心細(xì)致地回答我，并且推薦一些課外書籍給我看。由于楊先生的鼓勵(lì)，1981年底，在歷史系“捱”過了大學(xué)四年的我報(bào)考了武漢大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)專業(yè)的碩士研究生，并且以優(yōu)異的成績名列前茅。然而由于某種非學(xué)術(shù)方面的原因，我再一次無緣于哲學(xué)的神圣殿堂，又被鬼使神差地調(diào)劑到歷史系美國史專業(yè)攻讀碩士研究生[②]。直到十二年以后，即1993年，我才終于實(shí)現(xiàn)了多年的夙愿，考上了武漢大學(xué)哲學(xué)系德國古典哲學(xué)專業(yè)的博士研究生，成為楊先生門下的弟子。

二

在攻讀博士研究生的三年期間，以及畢業(yè)以后在武漢大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)教研室工作的十余載寒暑之中，楊先生在做學(xué)問和做人兩方面都對(duì)我產(chǎn)生了極其深刻的影響。先生畢生鉆研德國古典哲學(xué)，以上述方法論原則為挈領(lǐng)，熔教學(xué)、研究和翻譯于一爐，既能于細(xì)密處剔精究微，又能在宏觀面縱橫馳騁。其對(duì)于康德范疇先驗(yàn)演繹的分析，對(duì)于黑格爾邏輯學(xué)的探討，微言大義，見解深刻，體現(xiàn)出深厚的理論功底和嚴(yán)密的邏輯思維能力；其對(duì)于從法國唯物主義到德國唯心主義之邏輯進(jìn)程的梳理，對(duì)于德國哲學(xué)中理性主義與非理性主義之辯證關(guān)系的論述，視域開闊，氣度恢弘，顯示了舉重若輕、揮灑自如的大家風(fēng)范。梁啟超在評(píng)價(jià)清初經(jīng)學(xué)大師胡東樵時(shí)說道：“他的學(xué)風(fēng)，不尚泛博，專就一個(gè)問題作窄而深的研究，開后人法門不少。”[③]楊祖陶先生也是這樣一位求學(xué)務(wù)精的學(xué)者，他一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不為浮云遮望眼，不趨時(shí)髦迷本性，一生心血都傾注到德國古典哲學(xué)的研究之上。在“求學(xué)為學(xué)之三：學(xué)術(shù)研究以方法論為開端”一文中，楊先生這樣寫道：“從上世紀(jì)50年代末起，我就下定決心，不趕浪潮，不趨時(shí)髦，而是咬住青山不放松，一頭扎下去，長期沉下去，默默奉獻(xiàn)，辛勤耕耘，運(yùn)用我所發(fā)現(xiàn)和得到的方法論原則，去揭示和陳述德國古典哲學(xué)發(fā)展的邏輯進(jìn)程，去原原本本地研究和探討康德黑格爾哲學(xué)中一個(gè)一個(gè)關(guān)鍵性的、有重大理論意義的難題。”

先生視學(xué)術(shù)為神圣，對(duì)自己的要求極其嚴(yán)格，若非深思熟慮之作，是決不肯拿出去發(fā)表的。所發(fā)表的每一篇論著，都經(jīng)過精雕細(xì)琢、反復(fù)推敲，篇篇堪稱中國學(xué)者研究德國古典哲學(xué)的上乘之作。先生的幾部主要著作，如《德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程》、《康德〈純粹理性批判〉指要》（與鄧曉芒合著）、《康德黑格爾哲學(xué)研究》等，均是薈萃了畢生研究心得的精專之作，到了晚年才在反復(fù)修改的基礎(chǔ)上公開發(fā)表。這些著作對(duì)于國內(nèi)的德國古典哲學(xué)研究，無疑具有重要的開拓性意義，成為本領(lǐng)域研究者們不可繞過的經(jīng)典。在翻譯方面，先生早年即在賀麟先生的指導(dǎo)下翻譯黑格爾《哲學(xué)史講演錄》的有關(guān)章節(jié)，在洪謙先生的指導(dǎo)下翻譯黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》序言，后來又在研究和教學(xué)的基礎(chǔ)上，與弟子鄧曉芒教授合作，依據(jù)德文本編譯出版了《康德三大批判精粹》。在此書的基礎(chǔ)上，畢七年之功，師生二人再度聯(lián)手翻譯了100萬字的康德三大批判。2006年，近于耄耋之年的先生又以驚人的毅力獨(dú)自翻譯出版了黑格爾的《精神哲學(xué)》。上述這些論著和譯作，每一部都體現(xiàn)了先生的深厚功力和深邃睿智，更體現(xiàn)了先生“咬住青山不放松”、將畢生心血都澆灌到德國古典哲學(xué)研究之上的堅(jiān)強(qiáng)意志和毅力。

先生在為人方面更是深令學(xué)生敬佩折服。自從上世紀(jì)70年代末期我與恩師相識(shí)以來，凡數(shù)十載，每次相見，先生臉上總是洋溢著和藹可親的笑容。在我攻讀博士研究生期間，每次登門求教，先生都以誨人不倦的耐心、循循善誘的言談來為我排除疑難、溯尋正解。有時(shí)候，心高氣傲的我在某個(gè)學(xué)術(shù)問題上固執(zhí)于一孔陋見，先生也總能善意地予以開導(dǎo)，以充分的理據(jù)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬃钗倚姆诜?。先生?yán)于律己，卻寬以待人，在與哲學(xué)系同仁和各位弟子討論學(xué)術(shù)問題時(shí)，從來都是理智駕馭情感，傾聽多于言說，謙虛謹(jǐn)慎，虛懷若谷，絲毫也沒有學(xué)術(shù)權(quán)威的架子。先生對(duì)于自己的學(xué)生惜才如命，悉心栽培，但是在學(xué)術(shù)方面卻要求嚴(yán)格，決不茍同縱容。記得在1996年，剛剛獲得博士學(xué)位的我自恃已經(jīng)發(fā)表了幾部文化學(xué)方面的專著和數(shù)十篇論文，準(zhǔn)備申報(bào)教授職稱。當(dāng)我把這個(gè)決定告訴楊先生時(shí)，他卻并沒有像我所期待的那樣表示支持。當(dāng)時(shí)先生語重心長地對(duì)我說道：“做學(xué)問是一個(gè)艱難而漫長的事業(yè)，不要太在乎一時(shí)一事的得失。你雖然已經(jīng)發(fā)表了一些論著，但那都是綠葉，現(xiàn)在還缺少紅花?！毕壬f的“紅花”，就是指我在德國古典哲學(xué)專業(yè)方面所取得的成就。不久以后，我的博士論文經(jīng)修改后正式出版（即《黑格爾的宗教哲學(xué)》一書），并且又在國內(nèi)一些重要期刊上發(fā)表了好幾篇相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。到了第二年，楊先生就全力支持我申報(bào)教授職稱，結(jié)果也就如愿以償了。由此可見，先生雖然一向愛惜呵護(hù)我，但是在學(xué)術(shù)要求方面卻決不放松，無論對(duì)其弟子與否，均一視同仁。

另一件在國內(nèi)學(xué)術(shù)界傳為佳話的事情，就是楊先生與其弟子鄧曉芒教授長期通力合作而完成的康德三大批判翻譯。關(guān)于這次合作的具體經(jīng)歷，鄧曉芒教授在《判斷力批判》的中譯者序里這樣寫道：“翻譯工作的程序是，首先由我在電腦中譯出一個(gè)初稿，打出樣稿，然后由楊祖陶先生用鉛筆仔細(xì)校訂，我再根據(jù)校訂過的樣稿加以訂正。由于電腦操作，省去了很多重復(fù)抄寫的麻煩。但使我和所有見到過楊先生的校訂稿的同事們感到吃驚的是，盡管我在初譯時(shí)盡了最大的努力小心謹(jǐn)慎，力求少出或不出錯(cuò)誤，但仍然被楊先生在初稿上用極細(xì)小的字體校改得密密麻麻，幾乎要把原文都淹沒不見了。算起來，楊先生校改所花的時(shí)間，比我譯出初稿所用的時(shí)間還多得多。這種認(rèn)真的程度，在目前的國內(nèi)翻譯界還是很少見的?！盵④]鄧曉芒教授所說的這段話絲毫也不夸張，我曾經(jīng)親眼目睹了楊先生修改校正的初譯稿底本，那密密麻麻的蠅頭小字令我眼花繚亂，我很難想象年邁眼花的楊先生當(dāng)時(shí)是如何伏在案頭進(jìn)行這項(xiàng)校正工作的。尤其難能可貴的是，雖然康德三大批判的全譯本是以楊祖陶先生和鄧曉芒教授此前共同翻譯的《康德三大批判精粹》為基礎(chǔ)的，《精粹》的40多萬字譯文原封不動(dòng)地被納入到三大批判全譯本中，而楊先生在其余文字的校譯方面也付出了巨大心血，但是一心扶持后學(xué)的楊先生卻將康德三大批判全譯本的譯者讓予鄧曉芒教授一人署名，自己卻心甘情愿地作為校者，由此可見楊先生不計(jì)名利、甘當(dāng)人梯的高風(fēng)亮節(jié)。

三

在楊門弟子中，我可能算是一個(gè)不怎么務(wù)正業(yè)的。由于天性使然，我對(duì)于微觀考據(jù)方面的學(xué)問興趣不大，而一向偏好于宏觀建構(gòu)之學(xué)。我在師門中屬于天馬行空、特立獨(dú)行的那一類，平素心性高遠(yuǎn)，耽于玄思，不擅長細(xì)究那些歧義紛呈的概念術(shù)語，而喜好探索不同的思想流派之間傳承演變的邏輯進(jìn)程和歷史脈絡(luò)，尤其熱衷于從文化史角度來研究思想體系的發(fā)展演進(jìn)。就學(xué)術(shù)興趣和研究方向而言，我并沒有能夠完全繼承楊先生研究德國古典哲學(xué)的衣缽；但是在方法論上，我卻認(rèn)為自己是楊門弟子中真正得到先生思想真髓的傳人之一。我平時(shí)在講授“西方哲學(xué)史”課程時(shí)喜歡對(duì)學(xué)生們說：武漢大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)專業(yè)一脈相承的傳統(tǒng)就是黑格爾主義的傳統(tǒng)。這里所說的“黑格爾主義的傳統(tǒng)”，就是指那種注重哲學(xué)思想產(chǎn)生與發(fā)展的時(shí)代背景、注重概念自身的邏輯演進(jìn)、注重哲學(xué)概念邏輯發(fā)展與哲學(xué)體系歷史發(fā)展的一致性，以及注重推動(dòng)這種發(fā)展的內(nèi)在矛盾或辯證法則的方法論原則。自從博士畢業(yè)之后，我雖然很少做純粹的德國古典哲學(xué)研究，但是卻在從事基督教思想史和西方宗教哲學(xué)的研究過程中始終自覺地運(yùn)用和貫徹這種方法論原則。當(dāng)年，在我考慮博士論文的選題時(shí)，正是楊先生獨(dú)具慧眼地建議我研究國內(nèi)學(xué)術(shù)界幾乎無人問津的黑格爾宗教哲學(xué)，使我從此進(jìn)入到一個(gè)博大精深的學(xué)術(shù)殿堂中。在此之前，雖然我也曾對(duì)西方基督教思想的發(fā)展演進(jìn)有所涉及，但是那種研究只是只鱗片爪的、零散無序的和單純分析式的。通過探索黑格爾的宗教哲學(xué)，我得到的最大收獲還不在于黑格爾宗教哲學(xué)的那些具體的知識(shí)內(nèi)容，而在于體現(xiàn)在這些知識(shí)內(nèi)容背后的方法論原則，即一種辯證的、綜合的研究視野。

楊先生當(dāng)年在為我的博士論文出版而寫的序言中，充分肯定我將神秘主義的理性化與理性本身的神秘化這一對(duì)矛盾作為理解黑格爾宗教哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)的研究進(jìn)路，他寫道：“這部著作遵循邏輯與歷史一致的唯物辯證法原則，從理性與信仰的對(duì)立出發(fā)，論述了黑格爾宗教哲學(xué)企圖將信仰融合于理性、將宗教統(tǒng)一于哲學(xué)的主旨。作者的這一視角抓住了黑格爾宗教哲學(xué)、乃至整個(gè)黑格爾哲學(xué)的命脈，完全符合西方哲學(xué)史的實(shí)際，而且切中了當(dāng)代西方哲學(xué)界爭論的焦點(diǎn)之一——理性主義與神秘主義（或非理性主義）的關(guān)系問題，因而具有不可低估的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?！盵⑤]先生在序言中還高瞻遠(yuǎn)矚地指出，要想深入研究黑格爾的宗教哲學(xué)，必須從更加廣闊的宗教史和世界史入手，尤其是要從基督教的教義和歷史入手。畢業(yè)后的十多年里，我實(shí)際上是一直沿著楊先生所指示的學(xué)術(shù)道路進(jìn)行探索的。正是從更加廣闊的世界歷史和西方文化背景出發(fā)，我感覺到基督教對(duì)于西方文化尤其是近代德國文化的深刻影響，從而在以往的德國古典哲學(xué)研究者們所強(qiáng)調(diào)的思維與存在的關(guān)系問題這個(gè)顯性矛盾的背后，捕捉到一個(gè)更加隱秘的矛盾，這就是理性與信仰的關(guān)系問題。無論是康德哲學(xué)，還是黑格爾哲學(xué)，甚至往前追溯到18世紀(jì)法國啟蒙哲學(xué)，17、18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義和大陸理性主義哲學(xué)，直至16世紀(jì)路德、加爾文等人的新教神學(xué)，都可以發(fā)掘出一條隱秘的紅線，即理性與信仰的關(guān)系問題。思維與存在的關(guān)系問題是近代西方哲學(xué)內(nèi)部的一對(duì)基本矛盾，而理性與信仰的關(guān)系問題則構(gòu)成了更具基礎(chǔ)性的文化基本矛盾。如果缺乏對(duì)理性與信仰之關(guān)系的深入研究，我們是不可能真正理解近代西方哲學(xué)的文化處境和精神實(shí)質(zhì)的。正如中國傳統(tǒng)哲學(xué)與儒家倫理有著血脈相融的內(nèi)在關(guān)系一樣，中世紀(jì)以降的一切西方意識(shí)形態(tài)包括哲學(xué)都與基督教信仰有著千絲萬縷的精神聯(lián)系。就整個(gè)近代德國哲學(xué)和神學(xué)而言，無論是路德正統(tǒng)派與虔敬派之間的沖突，萊布尼茲—沃爾夫的理性主義獨(dú)斷論與哈勒大學(xué)虔敬派之間的抵牾，萊馬盧斯（H.S.Reimarus,1694-1768）、萊辛等人對(duì)于《圣經(jīng)》和基督教的批判，還是康德在全部批判哲學(xué)中所要處理的科學(xué)與宗教之間的張力，哈曼、赫爾德等人從與康德理性哲學(xué)相分歧的角度所提倡的民族精神和虔誠信仰，以及謝林、施萊爾馬赫等人所主張的神秘主義和情感神學(xué)，一直到黑格爾試圖將以往一切處于對(duì)立狀態(tài)中的矛盾——理性與信仰、科學(xué)（哲學(xué)）與宗教、反思知性與神秘直觀等等以一種辯證的方式整合為一個(gè)絕對(duì)真理的統(tǒng)一體，所有這些思想歷程，都蘊(yùn)含著一個(gè)永恒的主題，那就是理性與信仰、科學(xué)（哲學(xué)）與宗教的關(guān)系問題，更加確切地說，就是英、法啟蒙運(yùn)動(dòng)所代表的時(shí)尚的理性精神與德意志民族傳統(tǒng)的虔誠信仰之間的辯證關(guān)系。可以說，整個(gè)德國古典哲學(xué)（乃至更加廣闊的整個(gè)近代德國哲學(xué)和文化），除了知識(shí)的批判和道德的批判之外，還有一個(gè)更加基本、更加實(shí)質(zhì)性的任務(wù)，那就是宗教的批判。在近代德國，這種宗教的批判從馬丁·路德拉開序幕，一直到黑格爾和青年黑格爾派才得以完成。正因?yàn)槿绱耍R克思才會(huì)在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的開篇處寫道：“就德國來說，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提?！盵⑥]到了馬克思那里，德國哲學(xué)的主要任務(wù)已經(jīng)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變：“對(duì)天國的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！盵⑦]而隨著哲學(xué)任務(wù)的轉(zhuǎn)變，從18世紀(jì)激進(jìn)的法國啟蒙思想家那里開啟的宗教批判的無神論，也就順理成章地轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思所創(chuàng)立的政治批判的科學(xué)共產(chǎn)主義理論。

近十多年來我的主要學(xué)術(shù)道路，基本上是以楊祖陶先生系統(tǒng)總結(jié)的方法論原則為指導(dǎo)、以理性與信仰的辯證關(guān)系和歷史演進(jìn)為主線、以西方近代宗教哲學(xué)和基督教思想史為研究對(duì)象而展開的。我所承擔(dān)的兩個(gè)研究課題——“17-18世紀(jì)英國自然神論研究”和“18-19世紀(jì)德國宗教哲學(xué)的發(fā)展”——正是這種研究工作的體現(xiàn)。時(shí)至今日，這兩個(gè)研究課題都已經(jīng)形成了著作初稿，但是楊先生對(duì)待學(xué)術(shù)的認(rèn)真精神促使我還必須不斷地對(duì)它們進(jìn)行修正，以求達(dá)到先生所希望的“必得其真，務(wù)求其新”的標(biāo)準(zhǔn)。而我最近剛剛出版的一部《西方哲學(xué)史講演錄》，同樣也是運(yùn)用和貫徹楊先生所總結(jié)的方法論原則來講述哲學(xué)史的一個(gè)嘗試。正是在這種意義上，我才說自己雖然在研究方向上未能完全繼承先生學(xué)術(shù)的衣缽，但是在方法論上卻是實(shí)實(shí)在在地得到了先生思想的真髓。

…………

歌德有一次在與愛克曼的談話中論及到德國文學(xué)界的人格缺失，他說了下面這兩段話：

 

很多人足夠聰明，有滿肚子的學(xué)問，可是也有滿腦子的虛榮心，為著讓眼光短淺的俗人贊賞他們是才子，他們簡直不知羞恥，對(duì)他們來說，世間沒有什么東西是神圣的。

我們所缺乏的是一個(gè)像萊辛似的人，萊辛之所以偉大，全憑他的人格和堅(jiān)定性！那樣聰明博學(xué)的人到處都是，但是哪里找得出那樣的人格呢！[⑧]

 

作為一個(gè)從西南聯(lián)大一路艱辛走過來的老知識(shí)份子，楊先生在“求學(xué)為學(xué)系列”最后一篇的結(jié)尾處寫道，面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)所帶來的學(xué)術(shù)浮躁和學(xué)術(shù)不端，他唯有心境淡泊地“堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)陣地與學(xué)術(shù)節(jié)操”。“天益網(wǎng)”上有網(wǎng)友評(píng)價(jià)，楊先生在德國古典哲學(xué)研究方面的貢獻(xiàn)是“實(shí)大于名”，這個(gè)評(píng)價(jià)可謂言簡意賅、中肯精當(dāng)。而在我看來，與先生在學(xué)術(shù)上的深遠(yuǎn)影響相媲美的，還有那潤物細(xì)無聲的人格魅力。近些年來，每次到先生家去請教和探望，當(dāng)我看見先生那佝僂的腰背和滿頭的銀發(fā)時(shí)，心中都不免會(huì)泛起一絲淡淡的傷感。然而，當(dāng)我面對(duì)先生慈祥的笑容，聆聽先生那富于啟迪的人生教誨時(shí)，又會(huì)深切感受到，在那白發(fā)蒼蒼的頭顱中涌動(dòng)著多么豐盈的哲學(xué)智慧，在那羸弱瘦小的身軀中蘊(yùn)含著多么強(qiáng)大的人格力量啊！這時(shí)，我才能夠真正理解先生畢生所追求的目標(biāo)——“為真理而真理的理論精神”和“為自由而自由的實(shí)踐精神”。

——2010年5月3日于珞珈山麓寓所

 

（趙林:哲學(xué)博士、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、 博士生導(dǎo)師。此文載楊祖陶著：《回眸----從西南聯(lián)大走來的60年》，北京：人民出版社，2010年11月。）



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[①] 黑格爾著，賀麟、王太慶譯：《哲學(xué)史講演錄》第一卷，商務(wù)印書館1959年版，第40頁。

[②] 關(guān)于這件事情的原因，我在《暮色中的十字架——趙林隨思錄》（東方出版社2007年版）的“我命運(yùn)中的一個(gè)重要樞紐點(diǎn)”一文中有過說明，在此不再贅述。

[③] 梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，人民出版社2008年版，第81頁。

[④] 康德著，鄧曉芒譯，楊祖陶校：《判斷力批判》，人民出版社2002年版，中譯者序第3-4頁。

[⑤] 趙林：《黑格爾的宗教哲學(xué)》，武漢大學(xué)出版社1996年版，序第2頁。

[⑥] 《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第1頁。

[⑦] 同上書，第2頁。

[⑧] 《歌德談話錄》，人民文學(xué)出版社1978年版，第92頁。這兩段引文的順序被我顛倒了，目的是為了突出高尚人格比聰明才智更重要。