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原標題：孔子和儒學對當今社會管理的意義

作者：陳來

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，選自《儒家文化與民族復(fù)興》，中華書局2020年7月版。

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一百多年來，儒學在經(jīng)受了西方文化的沖擊，現(xiàn)代化過程的考驗后，又開始煥發(fā)生機。整個社會對傳統(tǒng)文化和儒學有著高度的熱情，儒學迎來了新的發(fā)展機遇。隨著時代的變化，需要用新的眼光來看傳統(tǒng)文化和儒家思想。

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一、儒家治國理想的六大精髓

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（一）以人為本。

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在古代，以人為本是儒家兩千多年前就提出的觀點。以人為本，在儒家思想中，有自己的一些提法，它解決這么幾個問題：

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其一，解決人和神的關(guān)系。

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儒家講以人為本，與之相對的是以神為本的思想，所以它代表一種人文思想的進步。其實從西周開始就有人文思潮的躍動。在這個躍動中，把人和神的關(guān)系顛倒過來，不是“神是人的”，而是“人是神的”。

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其二，解決人和法的問題。

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荀子講：“有治人，無治法?！?即沒有現(xiàn)成的法律，你拿過來就能很好地治理國家，只有找到對的人，有君子，才能夠?qū)嵭羞@套法律。當時他講的法，更多講的是法代表的制度，最關(guān)鍵的是人和法之間的關(guān)系，其實也就是人和制度之間的關(guān)系。人和法之間要以人為本，人和制度之間也要以人為本，這是古代儒家一個很重要的觀念。人的思想、善的力量不能代替行政的力量，可是制度本身并沒有實踐能力，所以人和制度兩方面要結(jié)合起來，結(jié)合的模式是以人為本。

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其三，解決人和物的關(guān)系。

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人的生存依賴于物品，對物品的欲望是人的第一個欲望。但是堅持人本，反對物本，就是人不能為物品所左右，要堅持人對物的主導(dǎo)性。除此以外，再提到一點，如果和整個近代西方的人文主義思潮相對比的話，中國的以人為本有什么特點呢？西方的人文思潮，這個“人”更多的是個人，強調(diào)個人的權(quán)利。古代中國的“人”，以人為本，這個“人”不是以個人為本，它不是僅僅孔子和儒學對當今社會管理的意義強調(diào)自我發(fā)展，重視個人權(quán)益，而且是更多地強調(diào)在人際關(guān)系中、在人文關(guān)系中所存在的人。

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????（二）以民為本。

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剛才我們講以人為本，這個“人”還是比較抽象。如果再進一步看儒家的治國理念，它有一個最基本的觀念，就是“以民為本”，而不是以君主為本。有一句話是講人民跟上天的關(guān)系，“民之所欲，天必從之”。在孟子的時代，儒家的思想大師提出“民貴君輕”，就是人民的地位和重要性要遠遠超過君主。在君主制的時代，這是很難得的。這樣的思想支配了中國幾千年。“以民為本”，這個“民”字里包含什么樣的內(nèi)容？近代以來，比如孫中山先生提出的“三民主義”，就有民族、民權(quán)、民生三個不同的層次。應(yīng)該說在古代儒家思想里，“以民為本”中的“民”字，強調(diào)的是民生方面。

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????（三）以德為本。

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在第三點和第二點之間有一個過渡，就是孟子的思想—“善政不如善教”。善政就是善于政治管理，善教就是善于教化人民?！吧普姑裎分平淌姑駩壑??！比寮业乃枷?，特別是就孟子來講，他是把行政力、執(zhí)行力看得很重要，但是認為這不是最重要的，行政力、執(zhí)行力在聚斂財富、得民財方面是有利的，但是從治理國家的大局來看，得民心更重要。以德為本就是要得民心。關(guān)于怎樣為政，孔子最典型的一個回答，就是“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”?僅僅靠法律、政令以及刑罰去治理一個國家，在這樣的社會，人民是沒有羞恥心的。如果一個國家治理得再井井有條，但是人們沒有羞恥心，這不能算是成功。“道之以德，齊之以禮”比“道之以政，齊之以刑”更可取?！坝袗u且格”，人民有羞恥心，這才是一種比較理想的治國方式。

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????（四）修身為本。

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修身又叫作“正身”，就是修正自身。修身不是修理你的身體，身是代表你的行為，你要修正你的行為，“正”也是說要端正你的行為?？鬃诱f：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”?你自己率先修身、正身，誰還能不正。他說，“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從?！保?）?對孔子來講，政治的本質(zhì)不是去糾正人民，民為貴，人民是最重要的，“正”是要正領(lǐng)導(dǎo)者自己。他對領(lǐng)導(dǎo)者的表率作用，有特別大的信任，這是儒家思想一個最重要的特點—以身作則，領(lǐng)導(dǎo)要起表率作用，這是孔子始終強調(diào)的一點。

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????（五）親情為本

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古代用“家”這個字來代表親情。家的重要性體現(xiàn)在兩方面：一方面是政治學；另一方面是倫理學。在政治學方面，孔子認為家是一個國家最基層的單位，家道與治國之道有內(nèi)在的一致性。比如《大學》講，“齊家、治國、平天下”，它是連續(xù)體，這就是強調(diào)家道、齊家的重要性的原因。

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孔子認為整個國家的治國之道，來源于齊家之道，而齊家之道，從根本上講是親情的倫理，就是父子、夫婦、兄弟、夫妻。中國人講五倫，五倫是最基本的人際關(guān)系，五義就是最基本的倫理準則。在傳統(tǒng)社會，治家之道同時是治國之道，家庭倫理可以作為國家政治倫理的基礎(chǔ)。

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在中國文化中，對親情的重視具有社會意義。儒家講禮必基于人情，任何一個政策、制度，都不能脫離人情。

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????（六）王道為本

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這個問題比較大，這不僅僅是我們內(nèi)部的關(guān)系，還涉及到外部的關(guān)系。王道的問題，即崇尚王道。王道是以禮待人，以德服人，而霸道是以力服人。孟子講得很清楚，“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也”“以德行仁者王”，以德服人者就能夠統(tǒng)一天下。今天我們主要把王道理解為對外關(guān)系的一種戰(zhàn)略，但是就古代來講，王道有內(nèi)有外，它始終涉及到怎樣得民心的問題。

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????二、儒學在當代中國的四個階段

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第一個階段：1949?年到1965?年

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這個階段叫政治建構(gòu)的階段，因為它在本質(zhì)上延續(xù)了前面的政治革命，甚至可以說它是國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的一種政治的繼續(xù)。這一階段的基調(diào)是革命，即用革命的意識形態(tài)，來批判各種日常生活的文化。儒家講究的日常的道德倫理和生活規(guī)則，在1949?年以后受到革命文化的批判。儒家允許革命，但是儒家在原則上不把革命看成常態(tài)，所以它不提倡革命主義，而認為常態(tài)是日常生活倫理。

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第二階段：1966?年到1976?年“文化大革命”

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“文化大革命”時期，我們用一個正面的詞叫“繼續(xù)革命”。這一階段在文化上的表現(xiàn)就是批孔，當時認為法家是革新的，儒家是保守的，因此用一種斗爭的意識形態(tài)來批判守成的文化主義。毛主席很強調(diào)斗爭，他說：“安定團結(jié)不是不要階級斗爭，階級斗爭是綱，其余都是目?！蔽覀冎?，儒家是崇尚安定團結(jié)的文化，所以在這個特定的時代受到了批判。

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第三階段：十一屆三中全會以后

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我國的經(jīng)濟體制改革取得了很大的發(fā)展，當然也有很多問題?？傮w來講，這個階段是比較忽略文化的，因為經(jīng)濟改革是這個時期主要的任務(wù)。在這個階段，儒學的角色不是給經(jīng)濟改革提供一種動員的力量，而是“正其誼不謀其利”等高尚人格的倡導(dǎo)者，因為儒學本質(zhì)上是道德秩序的維護者。

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第四階段：新世紀以來

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這個階段的重點是整個文化秩序的重建，我國從階級斗爭轉(zhuǎn)變到經(jīng)濟建設(shè)，從單純的經(jīng)濟改革走向和諧社會的建構(gòu)，所以我們開始更加重視安定團結(jié)、治國安邦的思想。尤其是在20世紀90?年代后期以來，中華民族的偉大復(fù)興和中華文化的偉大復(fù)興，這兩個口號提出以后，我們又開始看到，社會從下往上、從上往下，對傳統(tǒng)文化和儒學有高度的熱情。也就是說在這樣一個重視協(xié)調(diào)發(fā)展和文化重建的階段，跟其他傳統(tǒng)文化一樣，儒學開始復(fù)興。一百多年來，儒學走出低谷之后，在新世紀，可以說，我們在應(yīng)對西方文化的沖擊，經(jīng)受現(xiàn)代化過程的考驗的過程中，在儒學經(jīng)歷了一系列的轉(zhuǎn)化之后，開始煥發(fā)生機，迎來了新的發(fā)展機遇。今天跟30?年前、60?年前已經(jīng)完全不一樣了，所以我們需要用新的眼光來看傳統(tǒng)文化和儒家思想。

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陳來著《儒家文化與民族復(fù)興》出版

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