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《尚書》中的治水精神與水利文明

作者：朱志奇

來源：《學習時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子六月十一日乙亥

          耶穌2020年7月31日

《尚書》是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，代表著最早的中國歷史。《尚書》通過夏商周三代統(tǒng)治者重大歷史事件的誥語、誓詞等，記錄了三代歷史更迭、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)演變，是記載中國上古史最重要的文獻?！渡袝窋⑹伦詧蛩粗料纳讨?，跨越2000余年，是西周至戰(zhàn)國時期人們追述華夏歷史的珍貴史料匯編，其中《堯典》《皋陶謨》《禹貢》《盤庚》等篇記載距今4000年的大洪水和治水活動，客觀呈現(xiàn)出水利與中華文明起源的淵源，水利對中華文化基因的深刻影響。

大洪水傳說與堯帝時期的治水

《堯典》是《尚書》的首篇，主要涉及堯帝時期的社會形態(tài)、政治制度等方面的內(nèi)容。這一篇最重要的記載是史前大洪水，以及堯帝派鯀治理洪水的過程：

帝曰：“咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”僉曰：“於！鯀哉。”帝曰：“吁！咈哉，方命圮族?！痹涝唬骸爱愒眨≡嚳赡艘?。”帝曰：“往，欽哉！”九載，績用弗成。這段對話譯成現(xiàn)代語體：（堯）帝說：“啊！四岳，你們看滔滔洪水包圍山岳，漫過丘陵，哪里還有家園！百姓憂困不堪，誰能治水？”群臣都推舉鯀。堯帝說：“（鯀）忿戾，常逆天行事，危害族人?！彼脑勒f：“（鯀）有奇才，試試吧?！眻虻鬯烀呏嗡?。鯀治九年，而無成效。

這是史前大洪水的記載。氣象史、天文史、地學史的研究證實公元前4000年至公元前3000年，世界很多地區(qū)包括中國在內(nèi)，都發(fā)生過世紀性的大洪水。在中國，這場洪水涉及的范圍主要是黃淮海平原，可能還有長江上游岷江流域以及浙東平原。20世紀40年代以來河南二里頭、四川廣漢三星堆、浙江良渚等考古遺址發(fā)現(xiàn)，在這個區(qū)域內(nèi)的氏族部落和文化遺存可能受到了洪水的危害甚至遭到瞬間毀滅。地處黃河下游的炎黃部族是大洪水后幸存的部落，他們在部族首領(lǐng)的帶領(lǐng)下走出了災害，他們的重生之地就成為華夏文明的誕生之地。這條史料顯示出在堯的時代，已經(jīng)遭遇了大洪水，幾乎瀕臨滅族的危機。自堯帝始華夏部族已經(jīng)與洪水抗爭，鯀受命治水而沒有成功。

《尚書》后的《史記·五帝本紀》這樣記載大洪水和堯的治水：“四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳強請試之，試之而無功?！眰髡f鯀用的是共工氏筑堤擋水的辦法，治水九年而無功。鯀治水是后來大禹治水的先聲。禹反其道而行之，疏導河道，使水有歸宿，最終治水成功而華夏有九州。鯀和禹的治水活動其實是華夏部族戰(zhàn)勝洪水，也征服中原各族，最終走向統(tǒng)一國家的歷史進程，治水也是國家形成的最重要因素。

設(shè)水官與舜帝的華夏疆域

傳說堯帝禪讓，爾后舜帝就位。舜時治水成功而定十二州?！秷虻洹贰罢厥卸?，封十有二山，浚川”，是說水落州分，華夏部族得以辟疆十二州，并封土十二山以祭祀?！秷虻洹酚涊d了舜帝時代禹為司空，受命治水的事。舜曰：“咨，四岳！有能奮庸，熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇？”僉曰：“伯禹作司空?！钡墼唬骸坝幔?！禹，汝平水土，惟時懋哉！”禹拜稽首，讓于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞！汝往哉！”這一段是說舜帝時以禹治水有功，命禹任司空之職，并總領(lǐng)百官。

禹浚九河，治水成功，舜帝讓位于禹。華夏統(tǒng)一中原諸族，劃定十二州封侯以治，以祭山川為國之大事。華夏的中國由此產(chǎn)生。這就是傳說的五帝時代，是中華文明的起源與形成的時期?！秷虻洹分杏涊d的舜帝在政治活動中的談話，使我們從中可以看出舜帝政治活動的基本情況，治水的記載從一個側(cè)面揭示了他的治國思想和措施，說明治水在最初的國家形態(tài)下占有舉足輕重的地位，當時部族領(lǐng)袖的重要國事，也是其進行政治、文化活動的重要組成部分，從這個角度可以看出，水利這個悠久的公共事業(yè)從一開始就與治國緊密地聯(lián)系在一起，所以中華民族的發(fā)展史也是一部治水史。

《堯典》記載舜帝封禹為司空之職，讓其治水。從這個記載看，這也是水官職制度的雛形階段，后世予以傳承。據(jù)《史記·夏本紀》記載：“堯崩，帝舜問四岳曰：‘有能成美堯之事者使居官？’皆曰：‘伯禹為司空，可成美堯之功?！蔽髦軙r設(shè)置司空，與六卿相當，與司馬、司寇、司士、司徒并稱五官，掌水利、營建之事。《管子·度地》中桓公問備五害之道，管子對曰：“請除五害之說，以水為始。請為置水官，令習水者為吏?！薄稘h書·百官公卿表》：“水衡都尉，武帝元鼎二年初置……又衡官、水司空、都水、農(nóng)倉。”由此可見，舜帝時設(shè)水官，開水官職制度之先，對中國古代的水官職制度和水行政管理體系都產(chǎn)生了很大影響。

治水與禹的治國

《皋陶謨》是《尚書》的第二篇，主要是記錄君臣謀議國事的重要文獻，皋陶，是舜帝的大臣，掌管刑法獄訟。此篇主要記載舜和大禹、皋陶的對話，主要討論以德治國和治國安民的道理。

《皋陶謨》：帝曰：“來！禹，汝亦昌言?！庇戆菰唬骸岸?！帝，予何言？予思日孜孜?！备尢赵唬骸坝?！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，浚畎澮距川；暨稷播奏庶艱食、鮮食。懋遷有無化居。烝民乃粒，萬邦作乂。”皋陶曰：“俞！師汝昌言?！边@是講大禹治水的過程。大禹治水中發(fā)明創(chuàng)造了工具，得以開路架橋，導河至海。他與后稷興農(nóng)耕，使老百姓得以有食物，有居所。百姓安定而國家安定。這段大禹的傳說折射出大洪水之后，華夏民族農(nóng)耕興起的早期歷史，反映了治水與國家形成的密切關(guān)系。

《皋陶謨》流露出深刻而正宗的儒家思想，其中很多句子被《論語》《孟子》所襲用。儒家思想以仁、恕、誠、孝為核心價值，其仁愛思想在儒家思想體系中占有重要地位。大禹在此的回答與對話，不僅展示他治水的堅定信念，也體現(xiàn)了以仁愛原則來治國安邦的思想本源。從文化層面上看待大禹治水的功績，更多的是從治國安邦的意義上來認識，才會有“萬邦作乂”的天下太平之朗朗氣象。

地理中國形成：大禹治水的功績

《禹貢》是《尚書》中的一篇，是中國最早的地理著作，講述了大禹治理洪水、劃分九州、記載各地山川脈絡、土壤等級、物產(chǎn)分布等情況，以及各州貢賦的品種、所經(jīng)的途徑等。全書分5部分：一是九州。敘述上古時期劃分的冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州，并扼要地描述了各州的地理概況。二是導山。分九州山脈為四列，敘述主要山脈的名稱、分布特點及治理情形，并說明導山的目的是為了治水。三是導水。敘述9條主要河流和水系的名稱、源流、分布特征，以及疏導的情形。四是水功?？偫ň胖菟两?jīng)過治理以后，河川皆與四海相通，再無壅塞潰決之患。五是五服。敘述在國力所及范圍，以京都為中心，由近及遠，分為甸、侯、綏、要、荒五服。

劃分九州：《禹貢》開篇“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”。禹劃分九州疆界，隨著山勢斬木通道，確定各州的高山大河。如：“冀州，既載壺口，治梁及岐。既修太原，至于岳陽；覃懷厎績，至于衡漳。厥土惟白壤，厥賦惟上上錯，厥田惟中中。恒、衛(wèi)既從，大陸既作。島夷皮服，夾右碣石入于河?！边@段是講：壺口治理好了，接著就治理梁山和岐山。太原治理好了以后，又治理到太岳山。懷慶一帶的治理取得了成效，又到了橫漳水一帶。這個州的土是含鹽的白壤，那里的賦稅是第一等，也夾雜著第二等，那里的田地是第五等。恒水、衛(wèi)水已經(jīng)疏浚通暢了，大陸澤周圍的土地也可以耕種了。東北的島夷民族進貢鳥獸皮毛，他們是循遼河—渤海—黃河這樣一條水路入貢：沿著遼東灣西岸向南航行，循著拐角處的碣石，據(jù)以右轉(zhuǎn)，再向西進入黃河。從這個記載可以看出，當時的黃河口位置在渤海灣碣石山附近，這就等于從文獻角度給4000年前的“禹河”定了位。《禹貢》把冀州的山川脈絡、河流湖泊的治理、土壤等級、物產(chǎn)分布以及東北的島夷民族貢賦的品種、所經(jīng)的途徑一一說明了。

導水：“導淮自桐柏，東會于泗、沂，東入于海。”是講：淮河，自桐柏山開始，東流匯合泗水和沂水，向東流入大海。

治水功績：“九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同……”是講：九州疏導工程都已完工，四方境內(nèi)都可以安居了，九州山脈都斬木通道了，九州的河流都已全線疏通了，九州的湖澤都修筑了堤防，四海之內(nèi)進貢的道路都暢通無阻了，四海之內(nèi)統(tǒng)一一致了。

這是大禹治水活動的最早記載，把大禹治水的過程記錄下來，疏通了九州河川，筑起了九州大澤的堤壩，使國家得到了治理，老百姓得到了安定的生活。大禹治水無論從政治經(jīng)濟上，還是在文化上都對中國第一個王朝——夏朝的建立起到了重要作用。大禹治水是中華文明起源期的歷史記憶，它不僅代表了中華文明起源時期的治水活動，更是治水作為國家職能的開始，是國家治理體系中的重要組成部分。秦建郡縣制后，政府將水利納入國家職能范圍，其后一脈相承貫穿于中國歷史的始終。大禹治水在以后的史籍中被頻繁引用，如司馬遷在《史記》的《五帝本紀》和《河渠書》中也記載了大禹治水的史料，使得大禹這一形象深入人心并傳之后世。大禹體現(xiàn)的是勤勞勇敢、堅忍不拔、自強不息的民族精神，象征著中國人的力量，也象征著中國人的智慧，幾千年來，為我們的人民所秉承，世代相傳。大禹治水精神是我們中華民族精神源頭和象征。

責任編輯：近復