【李凱】周代制禮作樂并非一蹴而就
周代制禮作樂并非一蹴而就
作者：李凱（北京師范大學歷史學院）
來源：中國社會科學報
時間：孔子二五七零年歲次庚子六月初九日癸酉
耶穌2020年7月29日
春秋戰(zhàn)國時期的社會巨變發(fā)端于經(jīng)濟領域的鐵器牛耕，其對上層建筑帶來深刻影響，最終迎來了大一統(tǒng)的秦漢時代。這樣的變化并不是一蹴而就，它經(jīng)歷了東周數(shù)百年乃至更長時間的震蕩。如果說春秋戰(zhàn)國時期的變革是驚濤駭浪，那么就應該存在構(gòu)成驚濤駭浪的無數(shù)小浪花，李斯所謂“太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深”即此。就此而言，夏商西周時期的社會變化始終存在，但其規(guī)模程度與春秋戰(zhàn)國時期相比，可謂小巫見大巫。
商周變革時間存疑
20世紀初，王國維撰寫《殷周制度論》的一個重要初衷，就是探討后世可見的中華文明可追溯到何時。他指出：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際”，“欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制；二曰廟數(shù)之制；三曰同姓不婚之制。此數(shù)者，皆周之所以綱紀天下。其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團體。”這篇名文可謂一石激起千層浪，引發(fā)了學者們的廣泛討論。
商周之間有沒有變革、發(fā)生在怎樣的歷史背景下、表現(xiàn)在哪些方面、是否是中國歷史上的巨變，諸多問題至今不絕于耳。辯證法告訴我們，變與常相輔相成。人類社會時刻都在變化，只不過變化的程度有大有小。商周的變革是存在的，但商周變革的關(guān)鍵點發(fā)生在哪一具體時期，是否如王國維所說發(fā)生在周初，則是一大疑問。
孔子眼中的周人制度
孔子對殷商文化制度諳熟于心，對周代禮樂文明更是無比青睞，感慨“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語·八佾》）?？鬃邮①澲芄?，說明周公對周人的制度文化作出了巨大貢獻?！墩撜Z·為政》中，孔子曾與子張討論過三代損益的話題。他強調(diào)夏商周三代之間的因循損益關(guān)系：制度文化不可能是憑空捏造的，一定是在前代經(jīng)驗的基礎上針對當時的社會需要進行種種調(diào)整。這是歷史發(fā)展的規(guī)律，而商周之間的損益就是典型。從中國歷史數(shù)千年的發(fā)展線索看，孔子的觀點是正確的，“雖百世，可知也”的自信不是虛言，其關(guān)于商周因循損益的說法自然更是卓見?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中孔子向顏回講述為邦之道說：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”，孔子以夏之歷法、殷之車輦、周之冠冕以及虞舜之韶樂，為邦國政治建設的重要組成部分。這說明他看到了前代不同歷史階段的特點，并能取我所需、遴選重組。上述內(nèi)容構(gòu)成了孔子及其門人的政治理想世界，周人之冠冕在孔子眼中是至為關(guān)鍵的因素。
《論語·述而》中，孔子還說：“甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公?！毙鲜瑁骸翱鬃訃@其衰老，言我盛時嘗夢見周公欲行其道，今則久多時矣，吾更不復夢見周公，知是吾衰老甚矣?！眽粢娭芄靶衅涞馈背闪丝鬃訅咽⒅畷r的特征，說明孔子把周公的政治實踐當作自己的精神家園。雖然孔子大量言論湮沒在歷史長河中，但今人能夠憑借有限的材料，想見孔子在親朋弟子面前一遍遍稱說周公的樣子。周人的制度文化獨樹一幟，周公是其中不可忽視的人物。我們不應忽視孔子的殷遺民身份，他固然說過“殷有三仁”（微子、箕子、比干），但商代政治人物與制度建設在孔子內(nèi)心世界中，其位置與周代不可同日而語。這不僅是因為孔子心胸的博大（跳出了國族部落認同的范疇），以及孔子掌握的文獻信息量頗為豐富，更是因為周人的制度文化嘆為觀止。
文獻與考古資料分歧
如果《論語》等文獻信息不是空穴來風，那么春秋戰(zhàn)國變革來臨之前，商周制度文化有不少內(nèi)容沉淀下來。例如，儒家經(jīng)典基本在周代已經(jīng)寫定，成為中華文明的重要組成部分。眾多典籍把制禮作樂的功績歸于大規(guī)?！胺饨ㄓH戚”的周公旦。而“封建親戚”又是周人制度建設的關(guān)鍵時期，周公為代表的王朝最高統(tǒng)治者吸收了商朝敗亡與三監(jiān)之亂的歷史教訓，試圖通過各個部落都認可的規(guī)范建設一個華夏文明共同體，從而打破血緣部落天生內(nèi)聚性的羈絆。如果說這時形成了“禮儀三百”“威儀三千”的體制，當不為過。但是，考古資料表明，西周早期大量沿襲商文化，周人自身的文化建設尚未形成氣候，這與周公制禮作樂的記載并不匹配。
值得注意的是，考古資料中周人真正的文化氣象，并不是出現(xiàn)在周公與成康時期，而是在西周中期。引人矚目的是，在西周中期以后，一系列現(xiàn)代考古學的量化標準出現(xiàn)了。墓葬習俗反映了嚴格的封建制度等級：各種銅器出土的數(shù)量與組合遵循一定比例，同墓諸鼎的形制、紋飾及銘文相似，但規(guī)格尺寸逐次遞減，即出現(xiàn)列鼎制度；墓室大小、棺槨層數(shù)、兵器種類與數(shù)量、車馬器種類與車馬數(shù)量等因素日益規(guī)范，而西周早期的大中小型墓葬并不見森然有序的禮儀差別。
此外，青銅器風格在西周中期以后為之一變：酒器基本被食器取代，西周早期青銅器常見的殷人族徽、日干名、饕餮紋、云雷紋等，到西周中期基本退出歷史，周人的竊曲紋、環(huán)帶紋、重環(huán)紋、瓦紋等因素在青銅器上日益顯現(xiàn)。更值得思考的是，西周中晚期以后周人文化圈的擴大，超越了西周政治力量所及的范圍；一些個案表明，西周早期非周族還保留了自己的墓葬制度與等級關(guān)系，但到西周中晚期這些差異已消失，“異族”物質(zhì)特征與周人主流喪葬制度融為一體。
這樣的變化比周公時代晚了百余年。西方學者往往對這些考古資料的重視程度遠大于文獻記載，他們就此認為，周公制禮作樂是孔子以及其他東周學者針對當時禮崩樂壞現(xiàn)象而提出的理想國，他們把西周中晚期的現(xiàn)象提前百余年；因現(xiàn)實需要而改造甚至建構(gòu)古史，又是東周典籍司空見慣的做法。美國學者羅泰在《宗子維城——從考古材料的角度看公元前1000至前250年的中國社會》（上海古籍出版社2017年版）中主張，“周禮”是一個不斷變化的動態(tài)概念，孔子時代熟悉的“周禮”并非完全源自周公，而是源自公元前8世紀以來的周代禮制演進?！爸芏Y”似乎不像《大同書》式的理想構(gòu)畫，更像英格蘭普通法，它是處于不斷演進、豐富和修正狀態(tài)中的古老習慣法的匯編。當然，這樣的分歧與周代歷史文獻不足密切相關(guān)，但也反映出中西學者在知識結(jié)構(gòu)、治學方法和歷史觀方面的差異。
解決分歧的思考
不可否認，儒家典籍有理想化、藍圖化的層面，尤其是禮書對周公制禮作樂行為存在美化。但古代制度文化創(chuàng)制的歸屬并不明確，人們往往把某宗師抬出來作為某事業(yè)的創(chuàng)始人，此人物與該事業(yè)會存在一定的聯(lián)系。這從一個角度也能說明，周公的制度建設實踐是存在的，“禮文備物”“史官有法”的魯國以及講究“無征不信”的儒者抬出全然子虛烏有的現(xiàn)象，可能性不大。
紛亂復雜的事件在中國歷史長河中轉(zhuǎn)瞬即逝，帶有偶然性，未必留下太多的痕跡，屬于法國年鑒學派所說的“個體時間”。而考古學研究的現(xiàn)象一定是物化的，它們往往是人們的風俗、制度、信仰造就的，在偶然性之外更多體現(xiàn)的是必然性，屬于年鑒學派所說的“社會時間”。從“個體時間”過渡到“社會時間”自然需要一個發(fā)展過程。按照《尚書大傳》的說法，周公攝政七年，制禮作樂只有一年。這樣短促的時間，說尋求法理、草創(chuàng)法條是有可能的（一定意義上也顯倉促，畢竟從李悝的《法經(jīng)》到蕭何的《九章律》經(jīng)歷了二百年），把禮法的精神貫徹到成周、宗周與諸侯國等廣大區(qū)域的貴族生活中，顯然超乎人力所及。
今天的青銅器銘文中關(guān)于周公的內(nèi)容只是很小一部分，并且都是與作器者相關(guān)，不能反映周公政治生活的全貌；制禮作樂是否能夠?qū)Ξ敃r貴族全然公開，也值得思考。周初最重要的任務是戡亂，更大的可能是，周公在制禮作樂時只是把“德”“禮”一類的法理概念予以闡述，對分封諸侯等亟待解決的問題進行方向性的指引并提出草案。而另外的工作，則由后世帝王依據(jù)時代需要逐步進行；他們祖述周公之德，不把這些實踐歸到自己名下，所以典籍中僅有穆王改制、厲王革典等后人零星的記載。更重要的是，周公強調(diào)敬德保民，這與《史記·高祖本紀贊》等文獻所說周人尚“文”（依靠人的制度文化）之風是一致的，也與西周中晚期考古資料反映的制度規(guī)范在精神上一脈相承。
一系列考古學現(xiàn)象似能說明，西周中葉，周王室進行著有力的制度建設，才使得殷商時期的非周族的文化殘余漸漸消融，周人規(guī)范的文化氣象逐漸凸顯。如果沒有統(tǒng)治者的強力推行，在資源匱乏的上古時期，這是不可能實現(xiàn)的。這就呈現(xiàn)出一個有趣的現(xiàn)象：共懿孝夷幾代周王，在文獻中已顯示出衰勢，但這恰是西周制度建設進行的關(guān)鍵時期?！妒酚洝ぶ鼙炯o》等文獻對這一時期的史事記載甚少，也可解讀為此時制度已經(jīng)發(fā)揮作用，無太多禍亂發(fā)生。許倬云《西周史》謂共懿孝夷四世“恩命頗繁，官職猥多，國力在消費中漸漸消耗，都是周政將敗的征象”，或近事實，但“敗”遠不是這一歷史時期之事。
責任編輯：近復
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