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需要區(qū)別對(duì)待的三種儒家復(fù)興
作者：王曉漁
來源：作者博客



　　一座剛剛落成的9.5米高孔子塑像，因?yàn)榈靥巼也┪镳^北門廣場(chǎng)、天安門廣場(chǎng)東側(cè)，被視為儒家復(fù)興的一種信號(hào)。近代以來，幾乎每次轉(zhuǎn)型期，知識(shí)階層都會(huì)激烈爭(zhēng)論：儒家是否應(yīng)該復(fù)興或者儒家能否復(fù)興？在我看來，這個(gè)問題不能一概而論。儒家分為三個(gè)層面：文化層面的儒學(xué)，制度層面的儒術(shù)，信仰層面的儒教。儒學(xué)、儒術(shù)和儒教的復(fù)興，需要區(qū)別對(duì)待。
 
　　文化層面的儒學(xué)復(fù)興，值得期待。但這有一個(gè)前提，即儒學(xué)處于自由競(jìng)爭(zhēng)的多元思想之中，而且儒學(xué)復(fù)興不會(huì)影響這一思想格局。如果思想是一元的，即使儒學(xué)具有壟斷性地位，也很難稱得上儒學(xué)復(fù)興，因?yàn)檫@種復(fù)興不是憑借文化自身的魅力，而是憑借外在力量。思想往往在互相攻難、互相辯駁之下才會(huì)興盛，很難一枝獨(dú)秀，一種思想的復(fù)興不必以另一種思想的衰落為前提。如果儒學(xué)復(fù)興要以其他思想的衰落為代價(jià)，這種復(fù)興同樣需要存疑，儒學(xué)很有可能已經(jīng)成為儒術(shù)了。
 
　　回顧思想史，儒學(xué)在諸子百家的爭(zhēng)論之中逐漸深化。儒、墨曾經(jīng)并列為顯學(xué)，《史記·太史公自序》有“陰陽、儒、墨、名、法、道德”之說。而且，儒學(xué)自身也不是鐵板一塊，《韓非子·顯學(xué)》稱：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”所以，有“儒分為八”的說法。外部的攻難和內(nèi)部的辯駁，非但不會(huì)損害一種思想，反而會(huì)刺激這種思想進(jìn)一步生長。對(duì)外主張限制其他學(xué)說的傳播，對(duì)內(nèi)主張團(tuán)結(jié)一致、拒絕分歧，這是不自信的表現(xiàn)，和復(fù)興沒有關(guān)系。
 
　　制度層面的儒術(shù)復(fù)興，最具爭(zhēng)議。儒家有沒有制度層面的貢獻(xiàn)，存在不同的說法。有論者把“禮”視為制度，但“禮”更接近于儀式。一種制度需要有相應(yīng)的儀式，但制度不等于儀式。儒家在漢初一度遭到歧視，后來受到重視，是因?yàn)槿迳鍖O通領(lǐng)銜起草了一套朝廷禮儀，使得“布衣天子”劉邦真切感受到“皇帝之貴”。但是，這套儀式不等于制度。漢代在制度上沿襲了秦代，所以有“漢承秦制”的說法。
 
　　儒學(xué)在制度層面上的缺失，使得“援法救儒”成為思維定勢(shì)，儒表法里制度歷兩千年而不衰。儒家和法家的結(jié)合，似乎擴(kuò)大了儒家的影響，延續(xù)了儒家的生命，但以儒家放棄自己的價(jià)值立場(chǎng)為代價(jià)，儒家成為法家的裝飾。所以，不僅需要檢討儒術(shù)復(fù)興，更需要檢討以儒術(shù)復(fù)興為名的法家復(fù)興。談到儒家和制度的關(guān)系，最常見的一種觀點(diǎn)是儒家有礙于民主制度。誠然，從儒家里很難獨(dú)立生長出民主制度，但是，儒家文化和民主制度不能共存的說法也值得存疑，兩者亦有諸多可以會(huì)通之處，這一點(diǎn)，早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期即有不少士人指出。事實(shí)上，對(duì)民主制度最具阻礙的是法家，或者說，是儒表法里制度。儒家如果希望彌補(bǔ)制度缺失，可以“援法救儒”，但“法”不應(yīng)是法家，應(yīng)該是法治。
 
　　信仰層面的儒教復(fù)興，首先會(huì)遇到一個(gè)問題：儒教是否存在？儒教的支持者表示，否認(rèn)儒教的存在，是以西方宗教為標(biāo)準(zhǔn)衡量中國宗教。如果承認(rèn)這種中西二元對(duì)立的思維，儒教的支持者一定要把儒家發(fā)展為宗教，這恰恰是“西方思維”，否則，沒有必要堅(jiān)持儒家宗教化。
 
　　如果承認(rèn)儒教的存在，需要有兩個(gè)前提：一，政教分離；二，這種宗教不具排他性。政教分離，不必多說。多種宗教“和諧”共處，同樣重要。在山東曲阜的孔廟附近，基督教圣三一堂籌備建設(shè)，此舉遭到儒教支持者的堅(jiān)決反對(duì)。在24.8米高的孔廟大成殿附近修建41.7米高的基督教圣三一堂，是否合適，可以交由建筑學(xué)者討論。圣三一堂奠基時(shí)，中國基督教協(xié)會(huì)會(huì)長高峰牧師曾表示該教堂是“基督教文化和儒家文化交流的平臺(tái)”，相關(guān)人員也表示圖紙仍在修改。可是，儒教支持者在反對(duì)建設(shè)的公開信中卻表示教堂應(yīng)該滿足五個(gè)條件：至少須在孔廟、孟廟以及周公廟五十華里以外；高度不宜超過孔廟、孟廟大成殿的高度；規(guī)模不可容眾三千人；不宜建成中國最大教堂；建筑風(fēng)格只能為中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，或至少為現(xiàn)代建筑風(fēng)格，而不宜為哥特式風(fēng)格。（參見《南風(fēng)窗》2011年第2期）在這封公開信里，儒教人士似乎遺忘了儒家的雍容大度。
 
　　簡(jiǎn)而言之，我對(duì)儒學(xué)復(fù)興樂觀其成，但前提是多元思想處于自由競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，儒學(xué)復(fù)興不以其他學(xué)說的衰落為代價(jià)；對(duì)儒術(shù)復(fù)興堅(jiān)決反對(duì)，尤其反對(duì)儒術(shù)復(fù)興背后的法家復(fù)興；對(duì)儒教復(fù)興不置可否，惟愿儒教謹(jǐn)守政教分離和多種宗教“和諧”共處的準(zhǔn)則。