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天安門廣場的孔子與孔子故里的基督
作者：孫鐵騎
來源：作者賜稿


    一座高大的孔子塑像豎立在了面向天安門廣場的國家博物館前。孔子在中國首都的中心擁有了自己的文化標(biāo)志，具有極大的政治象征意義，它標(biāo)志著孔子在經(jīng)過“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的否定及文化大革命的革除之后，再次成為國家政權(quán)認(rèn)可的中華文化的靈魂人物。儒者當(dāng)為之歡喜，亦當(dāng)為之反思，何以天安門廣場豎立起孔子雕像之時(shí)，孔子故里卻要修建一座高過孔廟的基督教堂？東方的圣人孔子面對著中國的政治標(biāo)志——天安門廣場——當(dāng)做何沉思？西方的圣人基督面對著中國的文化標(biāo)志——孔子的廟堂——又當(dāng)做何感想？天安門廣場的孔子遙望曲阜故里的基督是何心境呢？孔子故里的基督遙望天安門廣場的孔子又做何打算呢？讓我們妄測圣意，代替兩位東西方的圣人展開內(nèi)心的交流吧。


一、天安門廣場的孔子


    天安廣場的孔子準(zhǔn)確地說并不在天安廣場上，而是站在天安門廣場的旁邊，國家博物館的門前，面對著天安門廣場，但這已是對孔子的政治平反與歷史正名?？鬃痈┮曋袊说恼沃行?，當(dāng)知自己的文化地位再次得到了國家政權(quán)的認(rèn)可，追隨孔子的儒者自當(dāng)欣喜。

    但孔子的內(nèi)心當(dāng)沒有我輩儒者心中的欣喜，因?yàn)檫@是孔子本來應(yīng)當(dāng)具有的地位。中華文明五千年，孔子中流而立，信而好古，述而不作，編撰六經(jīng)，承前啟后，開中華文脈之大本大源，“天不生仲尼，萬古如長夜”。歷代帝王，哪一個(gè)不是以孔子凝聚起中華民族的民族精神，在夷夏之爭中贏得中華文化的話語權(quán)？微孔子，吾輩何能為中國人？世界何能有綿延不絕之中華文明？而孔子于政治，卻在“無可無不可”[1]之間，“用之則行，舍之則藏”[2]，從不以權(quán)力為念，故為“圣之時(shí)者”[3]。因其所求者，道也?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[4]，而不會(huì)為政治而茍且，故孔子終生顛沛流離，雖不得其道而行，亦不降志求安。故孔子面對天安門廣場當(dāng)不會(huì)思考政治問題，而是會(huì)沉思于吾道何以不行于世的問題。面對網(wǎng)絡(luò)論壇中許多對孔子塑像的反對甚至謾罵之聲[5]，孔子慨嘆的該是學(xué)絕道喪的悲哀，而不是自我榮辱得失后的傷感。因?yàn)榭鬃訌膩聿皇且粋€(gè)政治家，在其一生中有限的從政經(jīng)歷只為了以政行其道，當(dāng)?shù)啦恍袝r(shí)，決不貪戀權(quán)勢；孔子更不是一個(gè)教主，不想成為眾人崇拜的偶像?？鬃铀改耸撬腥硕汲蔀樗粯拥捏w道與行道之人，故孔子終生所行是“傳道”而不是“傳教”。“朝聞道，夕死可也”[6]是孔子真正的所求；“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也”[7]是孔子真正的憂慮。

    故天安門廣場的孔子不希望成為神壇上受人崇拜的偶像，而是希望成為萬世的師表，為人的典范；孔子不是讓人崇拜他，而是讓人成為他。罵孔子者只能是無能成為圣人更不想成為圣人的人，他們通過踐踏崇高來為自我的卑微寫下注腳，故孔子言“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”[8]。

    長久以來的反傳統(tǒng)教育使諸多國人的文化情感中充滿了對孔子的無知甚至仇恨，同樣長久的西化教育亦使國人對西方文化產(chǎn)生天生的膜拜，傳媒中的專家學(xué)者也總是口稱西方如何如何以為自己的佐證，而說傳統(tǒng)如何如何就被批以封建落后腐朽了。所以可以看到，當(dāng)孔子故里修建基督教堂，除了傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者與認(rèn)同者外，從官方到民間并沒有把它作為很大的文化事件，而天安門廣場旁邊的孔子像竟然招來了部分國人的罵聲，在這個(gè)所謂國學(xué)正在復(fù)興的時(shí)代，實(shí)實(shí)是個(gè)怪事。可見傳統(tǒng)文化的復(fù)興還長路漫漫，孔子雖在面向天安門廣場的位置上獲得了自己的地位，重獲了某種政治榮譽(yù)，但這于孔子所行之道的淪喪又有多少助益呢？而基督教文化卻已是“腳踏實(shí)地”地進(jìn)入了孔子故里，基督即將在圣人腳下傳教了。而孔子的圣人之道又由誰來傳呢？兒童啟蒙的傳統(tǒng)讀物《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》都受到官方教育系統(tǒng)的管制，而對基督傳教則大開方便之門，如此前景，該是誰家歡樂誰家愁呢？ 

    如果孔子真正站在中國人的靈魂之中，還需要在天安門廣場為之塑像嗎？我們還會(huì)空虛得拜倒在基督的腳下嗎？中華民族何時(shí)變成了有罪的民族？何時(shí)開始祈求上帝饒恕自己的罪過？中國人最大的罪過莫過于忘本，而這個(gè)罪過恐怕是基督與上帝所稱頌的。正是國人對孔子的否定與拋棄造成了中華民族精神家園的喪失，以至今日不得不把基督這位在西方已經(jīng)走向落沒的上帝之子請進(jìn)孔子的故里。尼采說“上帝死了”，那他還會(huì)在中國起死回生嗎？正如馬克思所說：“宗教是人使自我空虛的行為”，基督教只能使中國人的精神世界更加空虛，生命更加虛無。彼岸世界的上帝既然解救不了西方人此岸世界的靈魂，也就拯救不了中國人的靈魂。面向天安門廣場的孔子，內(nèi)心感到的應(yīng)當(dāng)是憂患，是悲哀，而不是今朝得志的竊喜。

    有人說“孔子回來了”[9],作為一個(gè)文化符號(hào)，孔子從來都在，從來就沒有離開過，孔子是中國人無法抹去文化基因。但作為中國人的文化生命，孔子并沒有回來，孔子的回歸不能以天安門廣場的塑像為標(biāo)志，而是要以中國人真正的文化覺醒為標(biāo)志，所以孔子并沒有真正回來。而且應(yīng)當(dāng)看到，在傳統(tǒng)文化進(jìn)行啟蒙性傳播的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》階段就受到官方教育機(jī)構(gòu)的限制，天安門廣場的孔子像剛剛立起就有來自無知庸人的罵聲；而基督教堂建到孔子故里卻只有部分傳統(tǒng)文化堅(jiān)守者的反對聲音。這一切都表明，孔子的回歸還遙遠(yuǎn)而漫長。正因如此，天安門廣場孔子像的文化意義是微弱而暗淡的，可明而見之的只是他的政治意義，而孔子所愿當(dāng)是自我存在的文化意義而不是政治意義。 


    二、孔子故里的基督


    基督要到孔子的故里傳教，自是要壓抑住內(nèi)心的狂喜與驕傲，不只是因?yàn)樽约簛淼搅吮静辉搧淼牡胤?，而且時(shí)過境遷，自己身后已沒有了八國聯(lián)軍的堅(jiān)船利炮，只能靠自己“精神鴉片”的作用來麻痹空虛的中國人了。所以基督多么希望所有中國人都有心而無靈魂?。《嗝聪Ｍ鬃佑朗啦坏梅戆。】墒瞧幸慌恍派系鄣目鬃有磐綀?jiān)守著傳統(tǒng)文化的陣地，拒決著基督帶來的“末日福音”與上帝“善良的拯救”。于是，基督不得不故作從容地說著和諧與寬容的托詞來消解這個(gè)社會(huì)中并不普遍的儒家情懷。而遙望天安門廣場的孔子，基督當(dāng)“一則以喜，一則以憂”，那么喜從何來？憂又何來？ 

    遙望天安門廣場的孔子，基督自當(dāng)竊喜?，F(xiàn)代的基督與孔子都已遠(yuǎn)離國家政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了真正的“政教分離”，孔子更是“學(xué)絕道喪”，“政”使“教”亡，唯余作為名詞使用的文化符號(hào)，孔子與基督、基督與孔子爭奪的都是文化話語權(quán)，而不是政治話語權(quán)。天安門廣場的孔子已不是作為鮮活的文化生命的象征站立在那里，而是作為一個(gè)中國人文化記憶中的精神符號(hào)立在那里，更多的是一種政治的象征意味而并沒有真正的文化話語權(quán)。故高大的孔子塑像掩蓋不了儒家已是世界上最為衰微的民族文化。而基督則是代表著西方的強(qiáng)勢文化進(jìn)入孔子故里，盡管現(xiàn)代西方文化已是千瘡百孔，一片終結(jié)之聲，上帝也被宣告了死亡，但基督還是被中國人接受為先天優(yōu)越而迎進(jìn)了傳統(tǒng)中國人心中的文化圣殿，這是否意味著當(dāng)代中國的文化比西方的文化更千瘡百孔呢？無論如何，基督都以優(yōu)勝者的身份進(jìn)入了，從而在作為文化標(biāo)志的象征意義上壓倒了孔子，所以基督有理由得意的笑了，當(dāng)然這種笑只能是心中的竊笑，外在表達(dá)給中國人的是平等、寬容、和諧，算是給那些數(shù)典忘祖的中國人一些自欺欺人的面子吧。 

    遙望天安門廣場的孔子，基督也當(dāng)憂慮?？鬃荧@得了政權(quán)的認(rèn)可，恢復(fù)了某種曾經(jīng)具有的政治地位，是否意味著孔子的思想與文化會(huì)在不久的將來真正復(fù)興呢？儒家文化旺盛的生命力，對基督教與西方文化強(qiáng)大的抵抗力該讓基督內(nèi)心深深地不安吧?；揭欢〞?huì)向他的圣父祈禱，就讓孔子在天安門廣場上立著吧，千萬不要走進(jìn)中國人的心中，不要走進(jìn)中國人的文化生命之中，不要走進(jìn)中國人的文化靈魂之中。當(dāng)孔子醒來之時(shí)，上帝就要在中國人的心中死掉了。不要期待孔子與傳統(tǒng)文化會(huì)象接納佛教文化一樣接受基督，神人相隔，遠(yuǎn)離生命本真的基督無法走進(jìn)孔子的生命之道。

    
三、孔子的呼喚


     仰視天安門廣場的孔子，儒者不當(dāng)有虛榮的自喜，而應(yīng)當(dāng)有孔子的憂患，傾聽孔子的心聲與呼喚，繼孔子之志，承孔子之業(yè)，擔(dān)當(dāng)起中華文化復(fù)興的責(zé)任。天安門廣場孔子像的豎立雖不意味著孔子思想的豎立，但為傳統(tǒng)文化的復(fù)興提供了政治助力，可以為傳統(tǒng)文化的復(fù)興獲得更多的話語權(quán)。儒者自當(dāng)努力使傳統(tǒng)文化具有更大的傳播空間，推動(dòng)傳統(tǒng)文化努力走進(jìn)課堂，走進(jìn)國民教育體系，早日擺脫當(dāng)下傳統(tǒng)文化只能于民間在野傳播的窘境，真正為傳統(tǒng)文化正名，改變中國人長久以來對傳統(tǒng)文化的畸形認(rèn)知。

    中國的傳統(tǒng)文化不是快餐式的雞湯文化，而是滋養(yǎng)生命的化成文化，必須自幼開始長期浸潤培育，逐漸領(lǐng)悟，當(dāng)代國民教育體系中的專業(yè)式傳統(tǒng)文化教育與研究只能培養(yǎng)出一些站在傳統(tǒng)文化之外的研究者，無能產(chǎn)生傳統(tǒng)文化的真正領(lǐng)悟者、踐行者。故傳統(tǒng)文化必須從幼兒開始就進(jìn)入課堂之中，進(jìn)入整個(gè)國民教育體系之中成為中國學(xué)生的必修課。這種主張?jiān)谶^去只能是癡人說夢，但現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)具有這種可能，只是還需要整個(gè)社會(huì)尤其是儒者的努力。因?yàn)榧热惶彀查T廣場豎立起了孔子像，就意味著國家已經(jīng)在政治上承認(rèn)并推崇孔子及其代表的傳統(tǒng)文化，這種承認(rèn)與推崇不能只是一種姿態(tài)，必須伴隨相應(yīng)的行動(dòng)，而相應(yīng)的行動(dòng)就需要整個(gè)社會(huì)尤其是儒者提出自己的文化訴求，把“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”由一句口號(hào)變成真正的行動(dòng)。

    而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要解決的前提性問題就是弘揚(yáng)什么樣的傳統(tǒng)文化，復(fù)興孔子之道的前提是弄清孔子之道是什么。長久以來“打倒孔家店”的結(jié)果是我們已不知道傳統(tǒng)為何物，孔子有何可以繼承之道，盡管伴隨所謂儒學(xué)復(fù)興的發(fā)展，學(xué)院內(nèi)的專家學(xué)者也在提出不同的儒學(xué)理路，以求在學(xué)理上論證儒學(xué)復(fù)興的可能道路，但這種研究存在的問題就是研究者僅僅是研究者，而不是踐行者，他們的學(xué)說都要等待推向社會(huì)以后才可以考證其是否可行。而當(dāng)下的中國社會(huì)根本不會(huì)給他們實(shí)踐的機(jī)會(huì)，所以他們的理論只能是理論，于孔子化成天下之追求相隔天壤。

    禮失求諸野，當(dāng)代中國的傳統(tǒng)文化的真正生命力恰在民間書院之中，這也是歷代儒學(xué)重振的必然之路，由“學(xué)在民間”逐漸轉(zhuǎn)為“學(xué)在官府”。民間書院的特點(diǎn)是不只注重學(xué)術(shù)的傳播，更注重思想的踐行，書院活動(dòng)本身就已經(jīng)是一種傳統(tǒng)文化的生活方式了，真正是復(fù)興傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)。在當(dāng)代中國的民間書院之中，尤以蔣慶的“陽明精舍”與鞠曦的“長白山書院”為著，二者一南一北，都真正持守和踐行傳統(tǒng)中國人的治學(xué)與傳道方式，在全國都具有很大的影響力。尤其是蔣慶與鞠曦都具有自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)理路，蔣慶以“政治儒學(xué)”立教，鞠曦以“君子儒學(xué)”立教，“政治儒學(xué)”直面社會(huì)政治問題，“君子儒學(xué)”直面?zhèn)€體安身立命問題，二者一內(nèi)一外，恰合儒家“內(nèi)圣外王”之理路，從而為儒家文化的當(dāng)代復(fù)興提出了寶貴的思想進(jìn)路。并且二人都真正是按儒家的生活方式、治學(xué)方式、傳道方式踐履著、證明著傳統(tǒng)文化的當(dāng)代生命力，真正是傳統(tǒng)文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力之源。
    
    [1] 《論語·微子第十八》
    [2] [4]《論語·述而》
    [3] 《孟子·萬章下》
    [5] 參見：孔子在天安門前豎起，在人民罵聲中倒下
    http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/201101/209655.html
    立孔子像不妥？七成網(wǎng)友反對國博門前立孔子像
    http://news.163.com/11/0117/20/6QKJ2R7U00014JB6.html
    [6] 《論語·里仁》
    [7] 《論語·子罕》
    [8] 《論語·雍也》
    [9] 【秋風(fēng)】孔子回來了：儒家中國http://www.shlprivate.cn/article/id/1800
    
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表