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東海在《中華大憲章（征求意見(jiàn)稿）》開(kāi)頭提出：“我們所要建設(shè)的，是一個(gè)以仁義為本、以誠(chéng)信立國(guó)、以道德掛帥、以仁本主義為指導(dǎo)思想的中華民國(guó)。（新版已改‘中華民國(guó)’為‘新中華’）”

或問(wèn)：“你所希望的中華民國(guó)與孫中山的中華民國(guó)有何關(guān)系？”

東海的回答是：談不上什么關(guān)系。盡管?chē)?guó)民黨的文化基礎(chǔ)道德素養(yǎng)好于共產(chǎn)黨，但也有限得很，國(guó)民黨及其中華民國(guó)的表現(xiàn)同樣很不中華，不算中華正統(tǒng)。而且，作為領(lǐng)導(dǎo)人的孫中山和蔣介石入了基督教，淪為異端外道---即使形式上這么做也不行，也是不可原諒的。我說(shuō)過(guò)，中華領(lǐng)袖必須堅(jiān)持中華文化的立場(chǎng)，以仁（良知）為本為生命信仰。 

我最盼望的是，理想的中華民國(guó)能夠由“中華人民共和國(guó)”通過(guò)改良、儒化演變而來(lái)，那樣，所付出的社會(huì)、政治代價(jià)將是最低的，那是中國(guó)人民之大福，中華民族之大幸。只不過(guò)，這恐怕是我的一廂情愿。大陸當(dāng)局只怕是有史以來(lái)最沒(méi)有文化也最不懂得尊重文化和文化人的執(zhí)政團(tuán)體和領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。對(duì)牛彈琴，牛感激、欣賞和學(xué)習(xí)的可能性微乎其微，反過(guò)來(lái)尥一蹶子倒大有可能。比較而言，倒是偏安臺(tái)灣一隅的國(guó)民黨多少有點(diǎn)文化值得期待。

臺(tái)灣領(lǐng)導(dǎo)人馬英九先生出身于儒式家庭，舉止言談不無(wú)儒家風(fēng)范，也有一定的儒家的思想和理想。他在紀(jì)念中華民國(guó)建國(guó)100周年的元旦講話中表示要讓中華民國(guó)“要做中華文化的領(lǐng)航者?！彼J(rèn)為：

“臺(tái)灣也是全球?qū)嵺`儒家思想最普遍、最徹底的華人社會(huì)。仁義、孝親、尊師、勤奮、善良、純樸等儒家倡導(dǎo)的美德，早已成為民眾生活的一部分。臺(tái)灣也具有扎實(shí)的公民社會(huì)、多元的社團(tuán)宗教、自由的媒體輿論、興旺的志工運(yùn)動(dòng)。英九相信，只要發(fā)揮文化的創(chuàng)造力，臺(tái)灣的魅力可以吸引全世界。唯有臺(tái)灣，最有條件成為中華文化的領(lǐng)航者?！?

這樣的表態(tài)值得鼓勵(lì)和期待----但也僅僅值得而已，不敢樂(lè)觀，不抱厚望。馬英九孺子可教，還算不上儒者；國(guó)民黨儒化有望，還談不上儒化----至少儒化程度還很低。據(jù)我遠(yuǎn)距離的粗淺觀察，其領(lǐng)導(dǎo)層表現(xiàn)出來(lái)的文化水準(zhǔn)、道德覺(jué)悟、政治品位、思想境界都有限得很，除了馬英九，沒(méi)發(fā)現(xiàn)大一點(diǎn)的人物。

至于臺(tái)灣社會(huì)，也不像馬英九說(shuō)的那么好，雖有所儒化，程度和水平極低，否則，民進(jìn)黨那種反儒家反中華的黨派是很難通過(guò)競(jìng)選上臺(tái)的，即使僥幸上了臺(tái)，也不可能通過(guò)“去中國(guó)化”之類(lèi)政治主張。

儒家政權(quán)不用說(shuō)了，標(biāo)準(zhǔn)“那是相當(dāng)?shù)母摺保叭时玖?guó)”和“圣賢為王”是不可或缺的兩條基本標(biāo)準(zhǔn)。（仁本立國(guó)，指以仁本主義為意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想，仁本主義具有憲法地位；圣賢為王，指有儒家圣賢出現(xiàn)并且能夠通過(guò)公開(kāi)公平公正地“選賢與能”而被選舉為領(lǐng)導(dǎo)人。）儒化的政權(quán)及社會(huì)也是有一些硬指標(biāo)的。例如：

領(lǐng)導(dǎo)群體中有儒者；

儒家受到領(lǐng)導(dǎo)層的高度推崇和全社會(huì)的廣泛尊重；

有一個(gè)值得高度推崇廣泛尊重的由“圣之時(shí)者”率領(lǐng)的優(yōu)秀儒家團(tuán)隊(duì)；

有儒家學(xué)統(tǒng)和儒家大學(xué)，儒家經(jīng)典被列為大中小學(xué)校的必讀書(shū)和從政的入門(mén)書(shū)；祭孔典禮為每年一度的國(guó)家大典，各種莊重場(chǎng)懸掛有孔子圣像；

社會(huì)各界有一定數(shù)量的儒者和向儒者，有相應(yīng)的孔廟作為學(xué)習(xí)、宣傳、弘揚(yáng)儒學(xué)和各地儒者聚會(huì)交流的道場(chǎng)……

只有達(dá)到上述指標(biāo)，執(zhí)政黨才配稱為儒化的政權(quán)，社會(huì)才稱得上是儒化的社會(huì)，才初步具備“成為中華文化的領(lǐng)航者”的條件和資格----只有儒家政權(quán)才能完全具備這個(gè)條件和資格。

上述指標(biāo)中，“一個(gè)由“圣之時(shí)者”率領(lǐng)的優(yōu)秀儒家團(tuán)隊(duì)”這一條特別重要。一個(gè)社會(huì)沒(méi)有圣賢人物出現(xiàn)，有圣賢而得不到尊重，都說(shuō)明儒化程度不夠。有深刻領(lǐng)會(huì)、全面掌握儒家義理和精神的“圣之時(shí)者”及其團(tuán)隊(duì)存在，并且有權(quán)利為制度建設(shè)、法律修訂、政策制定以及經(jīng)濟(jì)文化教育科學(xué)等等各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐提供指導(dǎo)性意見(jiàn)，乃是一個(gè)社會(huì)及政權(quán)儒化程度較高的重要標(biāo)志。

馬英九說(shuō)得好：“仁政與王道是中華文化的精髓。”然復(fù)須知，仁政與王道僅是儒家的政治、社會(huì)層面的追求（外王追求），心性學(xué)（在儒家為內(nèi)圣學(xué)）更是中華文化根本的根本、精髓的精髓。儒佛道三家千經(jīng)萬(wàn)論，說(shuō)透了，無(wú)非是讓人自明本心、自見(jiàn)本性。三家之異關(guān)鍵在于對(duì)心性的認(rèn)知證悟有所不同，唯儒家內(nèi)圣開(kāi)出外王、外王返助內(nèi)圣，一體同仁，最為圓滿。

同時(shí)，要把握中華文化的精髓把政治和社會(huì)推上王道，除了領(lǐng)導(dǎo)人自己要有一定的內(nèi)圣修養(yǎng)，還有賴于儒家群體共襄和圣賢人物力助。古人云：用師者王，用友者霸，用徒者亡。發(fā)現(xiàn)“圣之時(shí)者”并尊之為師，是儒化政治、儒化社會(huì)、實(shí)踐王道的重要文化保證。

2010,1,4東海儒者余樟法

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