【牟鐘鑒】我為什么要寫《君子人格六講》這本書
我為什么要寫《君子人格六講》這本書
作者：牟鐘鑒
來源：澎湃新聞
時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月十七日癸丑
耶穌2020年1月11日
經(jīng)過多年的醞釀，加上四十余年學(xué)習(xí)中華文化的心得體會，這本專門圍繞“君子”和“君子人格”的小書終于要出版了。
我提倡“君子六有”，不是說我全能做得到，這是我的座右銘，我得努力去做。我平常不太愿意宣揚(yáng)自己，但是我堅持兩點：第一，我研究宗教學(xué)幾十年，我發(fā)表的東西大家自有公論，我有我自己的見解，認(rèn)為它符合現(xiàn)在社會需要，如不同意可以爭鳴。第二點，我培養(yǎng)學(xué)生，真心實意地對待他們，努力盡老師的責(zé)任，建立起深厚的師生情誼。作為一個教書育人的教師，對學(xué)生一定要真誠，不要把教書看成一般的職業(yè)。我的家庭也比較和睦。我沒有大的本事，沒有頂天立地的能力，所以我給自己定義，是一個平民化的學(xué)者，是文化的探索者。做一個好老師，做一個君子學(xué)者，我一直以此來自勵。
《君子人格六講》是我比較看重的一本普及類的小書，尤其適合教育界人士和中小學(xué)校閱讀、使用，我在書中詳細(xì)闡述“君子六有”之后，再從總體上談幾點看法。
一
“君子六有”是一個有機(jī)綜合體，它們是多元一體的，具有高度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，缺其一則其余不能成立，便無法成為君子。但在本書的古今故事中，君子六德的展現(xiàn)既互見共存，在特定時空中又往往有所側(cè)重，讀者細(xì)閱便可發(fā)現(xiàn)六者的整體性與豐富性?！熬恿小钡姆质鍪菫榱耸咕尤烁衩魑⒕唧w化，以便于人們掌握和實踐。筆者在分述中，時常在談“一有”時連帶談其余“五有”，讀者在分章閱讀時不必受多元的局限，而應(yīng)在有分有合中全面把握君子人格的有機(jī)生命，努力將之內(nèi)化為自己的生命。
二
君子人格論的用意主要在于普及，期望在社會各行各業(yè)中推動君子群體的形成。當(dāng)初孔子說過“君子不器”，不希望他的弟子只懂專門手藝，意在為國家造就棟梁之材，那是由于當(dāng)時私學(xué)剛興，人才培養(yǎng)能力有限。現(xiàn)在是教育發(fā)達(dá)、社會分工愈益細(xì)密，時代呼喚棟梁英才，也呼喚各行各業(yè)有大批君子出來擔(dān)當(dāng)重任，同時，我們也有條件培育出君子群英。社會需要政君子、士君子、軍君子、商君子、農(nóng)君子、工君子、藝君子、師君子、醫(yī)君子、匠君子、少君子等，他們用君子六德發(fā)揮眾智、眾勇、眾行，形成合力，推動社會各領(lǐng)域、各階層各行業(yè)樹新風(fēng)、創(chuàng)新業(yè)、建新功。君子群英越多越好。
三
在培育君子人格事業(yè)中，教育起著關(guān)鍵的作用。十年樹木，百年樹人，一個民族是否有希望，要看是否重視教育，要看青少年一代能否健康成長、是否具有健全的人格。而對于青少年的培養(yǎng)，主要責(zé)任在教師。在各行各業(yè)中，我們應(yīng)當(dāng)和必須要求大中小學(xué)的老師率先成為君子，君子之德就是師德，是當(dāng)一名教師的基本資質(zhì)，然后才是專業(yè)能力和教學(xué)方法。有大批君子教師在崗，才會有大量的君子學(xué)生出現(xiàn)?！白釉唬骸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝?！薄白右运慕蹋何模ń?jīng)典）、行、忠、信?！避髯诱f：“學(xué)莫便乎近其人，學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人?！表n愈說：“古之學(xué)者必有師，師者所以傳道、授業(yè)、解惑也?！卑蚜⒌聵淙朔旁诮逃谝晃唬侵袊逃脗鹘y(tǒng)。我們必須大力糾正學(xué)校輕德重智、只教書不育人的不良教育傾向。
四
弘揚(yáng)君子文化、造就君子群英，要克服悲觀情緒，增強(qiáng)必勝信心。由于種種原因，當(dāng)前社會道德有所滑坡，一些人認(rèn)為提倡道德是白費(fèi)功夫，如能獨(dú)善其身、明哲保身就不錯了。但筆者不這樣看：其一，要看到好人還是多數(shù)，不過有時他們是沉默的大多數(shù)，還缺少凝聚力與發(fā)聲的空間。其二，做人不做小人而做君子，是人心所向、大勢所趨，是自利利人的事。君子安心，小人糾結(jié)；君子快樂，小人煩惱；君子有尊嚴(yán)，小人無人格；君子有朋友，小人苦孤獨(dú)；君子事業(yè)得道多助，小人做事失道寡助。正氣代表多數(shù)人的利益和追求。其三，傳統(tǒng)美德的恢復(fù)需要時間，市場倫理的建設(shè)需要積累，人們會在深受惡風(fēng)劣俗之害中不斷吸取教訓(xùn)，不愿意看到人人在損人利己的同時也以害己告終，小人得不到幸福，罪人要受法律制裁，膨脹的欲望會落得人財兩空。所以犯罪受罰者往往追悔莫及。
五
現(xiàn)實生活中已經(jīng)出現(xiàn)良好的趨勢，好人好事越來越多了，有些地方已在移風(fēng)易俗上走在前頭，需要及時總結(jié)、鼓勵和推廣，相信榜樣的力量是無窮的?？鬃诱f：“君子之德風(fēng)，小人之德（品性）草，草上之（有）風(fēng)必偃?！边@就是邪不壓正的道理。當(dāng)然它需要君子群體達(dá)到一定數(shù)量和協(xié)調(diào)程度，才能使道德之風(fēng)刮起來，使小人的品性倒向君子，從而學(xué)習(xí)君子。君子之道與小人之道互為消長，君子之道長，小人之道便消，反之亦然。我們致力于獎勵君子道德善舉，小人之道便會日漸衰退。
現(xiàn)在社會道德風(fēng)尚正在向好的方面轉(zhuǎn)化，使人寬慰的事情越來越多，如2008年北京奧運(yùn)會以來，志愿者隊伍日益壯大，許多青年人紛紛加入。他們踐行著一種超出功利的生活，使身心在奉獻(xiàn)大眾的道德境界里享受著真正的快樂。志愿者隊伍就是滋養(yǎng)君子的群體，寄托著中華民族復(fù)興的希望。社會各界要愛護(hù)他們、支持他們，把志愿者的事業(yè)推廣做大。如山東威海倡導(dǎo)助人為樂、誠實守信、孝老愛親，用行動書寫“君子之風(fēng)，美德威?！钡奈拿髌?，現(xiàn)已有25萬個志愿者，1000多名志愿者團(tuán)隊，道德新風(fēng)在全市勁吹，威海正在成為風(fēng)光美麗、風(fēng)氣美善的“雙美城市”。
這些都給了我們信心：只要政府重視、精英先行、大眾參與，君子之良風(fēng)便會漸盛，小人之濁習(xí)便會漸衰，禮儀之邦必將出現(xiàn)在神州大地上。
【附錄】
責(zé)任編輯：近復(fù)
【上一篇】牟鐘鑒 著《君子人格六講》出版
