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唐文明 著《彝倫攸斁——中西古今張力中的儒家思想》出版暨跋

書名：《彝倫攸斁——中西古今張力中的儒家思想》

作者：唐文明

出版社：中國社會(huì)科學(xué)出版社

出版時(shí)間：2019年5月

【作者簡介】

唐文明，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，清華大學(xué)人文學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，清華大學(xué)道德與宗教研究院副院長、儒學(xué)研究中心主任，中華孔子學(xué)會(huì)秘書長。主要研究領(lǐng)域：倫理學(xué)、中國哲學(xué)與宗教學(xué)。美國聯(lián)合神學(xué)研究院(Graduate Theological Union at Berkeley)、哈佛燕京學(xué)社(Harvard-Yenching Institute)、香港中文大學(xué)、臺灣大學(xué)、香港漢語基督教文化研究所訪問學(xué)者，主編《公共儒學(xué)》。已出版著作：《與命與仁：原始儒家倫理精神與現(xiàn)代性問題》（河北大學(xué)出版社2002年版）；《近憂：文化政治與中國的未來》（華東師范大學(xué)出版社2010年版）；《隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒家》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版）；《敷教在寬：康有為孔教思想申論》（中國人民大學(xué)出版社2012年版）。

【內(nèi)容提要】

本書以人倫問題為思考主軸，重新刻畫了中西問題、古今問題以及在中西古今的張力中展開的中國現(xiàn)代性的相關(guān)理念、主張與道路等思想界關(guān)注的熱點(diǎn)問題，清晰地呈現(xiàn)了儒教傳統(tǒng)在“三千年未有之大變局”中所遭遇的重大問題和巨大張力，詳細(xì)地分析了現(xiàn)代儒學(xué)的思想方向與理論困境。

【目錄】

序：大同抑或人倫？——現(xiàn)代中國文明理想的探索丨吳飛

子、儒教文明與基督教文明的相遇

丑、中國革命的歷程與現(xiàn)代儒家思想的開展

寅、人倫理念的普世意義及其現(xiàn)代調(diào)適

卯、從陳寅恪悼念王國維的詩文談儒教人倫思想中的自由觀念

辰、陳煥章論儒教社會(huì)主義

巳、辛亥革命前王國維論哲學(xué)及人文學(xué)的分科

午、夷夏之辨與現(xiàn)代中國國家建構(gòu)中的正當(dāng)性問題

未、政治自覺、教化自覺與中華民族的現(xiàn)代建構(gòu)

申、儒教美德倫理傳統(tǒng)的衰落與復(fù)興

酉、儒教倫理與腐敗問題

戌、實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)與思想的路標(biāo)

亥、比較的陷阱與軟性暴力

跋

【跋】

在我個(gè)人皈依儒門的過程中，人倫親情發(fā)揮了重要作用。我現(xiàn)在仍然清晰地記得，在1992年夏季臨近畢業(yè)的某個(gè)特殊時(shí)刻，由于某些特別的因緣使我思考到死亡的問題。我似乎并不懼怕死亡，覺得自己死了也沒什么關(guān)系，但一想到如果我死了，將給父母帶來不堪承受的痛苦，就覺得那種場景是我根本不愿看到的。其時(shí)，我已讀過不少中西哲學(xué)領(lǐng)域的大書，于是試圖理解自己的這些念頭。我注意到，蘇格拉底對游敘弗倫告其父親殺人的態(tài)度，至少從字面上看與孔子“子為父隱”的主張形成了鮮明對比，就順手寫下了一個(gè)比較性的提綱。從那時(shí)起，人倫問題就進(jìn)入了我的思考范圍，也在后來的關(guān)鍵時(shí)刻促成了我的皈依。

1995年秋我入讀北京大學(xué)的第一個(gè)學(xué)期，為了完成西方倫理學(xué)史課程的期中作業(yè)，就將以前寫的提綱發(fā)展成一篇論文，題名為《情理之間：兩種傳統(tǒng)倫理思想框架之下的個(gè)案比較》，得到了后來成為我導(dǎo)師的萬俊人教授的肯定。這篇論文首先發(fā)表于校內(nèi)的《北京大學(xué)研究生學(xué)刊》，后來正式發(fā)表于《中州學(xué)刊》1997年第6期。我記得我所在的哲學(xué)系95級碩士研究生班還組織了一次學(xué)術(shù)活動(dòng)，專門討論我這篇論文，印象中當(dāng)時(shí)所有同學(xué)都反對我的觀點(diǎn)，于是我不得不與他們展開了一次人數(shù)上相當(dāng)懸殊的辯論。雖然以一對多使我無法很好地闡述我的觀點(diǎn)甚至覺得有點(diǎn)兒狼狽，但最終讓我深感欣慰的是，在討論的最后，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己完全沒法說服我的同學(xué)時(shí)，我提高聲音向他們拋出了一個(gè)問題：如果真的是你的父親犯了殺人罪，你真的會(huì)選擇告發(fā)他嗎？沒想到大家都沉默了：實(shí)際上最終沒有一個(gè)同學(xué)干脆、明確地回答“是”。

后來看到梁漱溟由佛轉(zhuǎn)儒、王陽明龍場頓悟都與人倫關(guān)切有關(guān)，也使我更加確信我的體會(huì)和理解。但在北京大學(xué)讀書期間，對于儒門我最關(guān)心的還是形而上問題，也就是終極性問題或超越性問題，以及儒門的處境問題，也就是現(xiàn)代性問題。我的博士論文的選題就由這兩個(gè)問題構(gòu)成，2001年寫成時(shí)題名為《與命與仁：原始儒家倫理精神與現(xiàn)代性問題》。在其中，人倫問題仍是我重點(diǎn)關(guān)注的一個(gè)主題：我通過自我的本真性這個(gè)概念來調(diào)和人倫觀念所遭遇的古今之變，認(rèn)為儒門傳統(tǒng)中的自我觀念是人倫中的自我，且這種自我觀念通過本真性的議題完全可以和現(xiàn)代性的基本原則相適應(yīng)。

隨著我對現(xiàn)代性認(rèn)識的加深，我越來越意識到問題并沒有那么簡單?，F(xiàn)代性的種種問題和弊病可能是根本性的，這就需要我們對現(xiàn)代性進(jìn)行徹底的反思和批判。對于儒門信徒而言，確立起超越時(shí)代的經(jīng)典意識能夠給予批判現(xiàn)代性以最重要的思想資源。這自然也意味著，出于儒門信仰而對現(xiàn)代性的批判與來自其他信念而對現(xiàn)代性的批判在關(guān)鍵的地方一定會(huì)分道揚(yáng)鑣，盡管在批判的主題上會(huì)出現(xiàn)不少共享的知識和信念。收入本書中的十二篇論文就來自這樣的問題意識，實(shí)際上是我試圖以問題為主線刻畫中國現(xiàn)代儒學(xué)史的一個(gè)初步努力，因此不難看到，人倫問題是本書的思考主軸，而中西問題、古今問題以及在中西古今的張力中展開的中國現(xiàn)代性的相關(guān)理念、主張與道路等思想界關(guān)注的熱點(diǎn)問題，都被關(guān)聯(lián)于人倫問題而得到重新刻畫。至于基于人倫觀念而重構(gòu)一種新的政治哲學(xué)，則是我已經(jīng)準(zhǔn)備了很久的一個(gè)研究課題，但這仍要再準(zhǔn)備幾年才有可能動(dòng)筆。

需要說明的是，本書所收的文章此前大都已在各種學(xué)術(shù)刊物發(fā)表過，在此一一列出，并對這些刊物和給予我?guī)椭母魑患s稿者和編輯朋友們表示感謝！《儒教文明與基督教文明的相遇》原載游斌主編：《比較經(jīng)學(xué)》第4輯，宗教文化出版社2014年版；《中國革命的歷程和現(xiàn)代儒家思想的開展》原載《文化縱橫》2010年第2期，原來發(fā)表時(shí)有刪節(jié)，收入本書的是全文；《人倫理念的普世意義及其現(xiàn)代調(diào)適》原載《道德與文明》2015年第6期；《從陳寅恪悼念王國維的詩文談儒教人倫思想中的自由觀念》原載《讀書》2015年第5期，原來發(fā)表時(shí)有刪節(jié)，收入本書的是全文；《陳煥章論儒教社會(huì)主義》原載王中江主編：《中國儒學(xué)》第12輯，中國社會(huì)科學(xué)出版社2017年版；《辛亥革命前王國維論哲學(xué)及人文學(xué)的分科》原載《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期；《夷夏之辨與現(xiàn)代中國國家建構(gòu)中的正當(dāng)性問題》原載唐文明：《近憂：文化政治與中國的未來》，華東師范大學(xué)出版社2010年版，這次收入時(shí)有修改；《政治自覺、教化自覺與中華民族的現(xiàn)代建構(gòu)》原載干春松、陳壁生主編：《經(jīng)學(xué)研究》第2輯，中國人民大學(xué)出版社2013年版，這次收入時(shí)有修改；《儒教美德倫理傳統(tǒng)的衰落與復(fù)興》此前未發(fā)表；《儒教倫理與腐敗問題》原載《倫理學(xué)研究》2011年第5期；《實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)與思想的路標(biāo)》原載楊國榮主編：《思想與文化》第21輯，華東師范大學(xué)出版社2017年版；《比較的陷阱與軟性暴力》原載《天府新論》2016年第3期。

特別感謝吳飛教授在百忙之中為本書作序。吳飛對于現(xiàn)代以來廢黜人倫的大同主義的批評，與我的看法高度一致，而我們之間存在的不少差異，也有助于我修正、深化和完善原有的理解。

唐文明于北京學(xué)清苑止而巽齋

孔子紀(jì)元2569年12月15日

孔子紀(jì)元2570年10月20日改

責(zé)任編輯：近復(fù)