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寄語(yǔ)同游二三子，莫將言語(yǔ)壞天常

作者：丁紀(jì)

來(lái)源：“欽明書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十一月初九日乙亥

??????????耶穌2019年12月4日

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在緊趕慢趕、終于先發(fā)后至地成為成都地區(qū)第三家大學(xué)哲學(xué)實(shí)體研究與教學(xué)單位，也舉行了相應(yīng)的慶?；顒?dòng)之后數(shù)日，四川大學(xué)哲學(xué)系聽到一個(gè)消息，陜西師范大學(xué)已將其“哲學(xué)學(xué)院”改名為“哲學(xué)書院”。看來(lái)，游戲路數(shù)又變了，從藏貓貓變成了丟手絹，很好，我們又有機(jī)會(huì)爭(zhēng)第一了。

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從“學(xué)院”到“書院”，或從“大學(xué)”到“學(xué)園”，其間有什么不同？趙汀陽(yáng)在一篇文章里寫到：

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如果把“學(xué)園”和“大學(xué)”看做是不同工作方式的隱喻，那么可以說，“學(xué)園”的工作方式是把由生活所提出來(lái)的問題擺在大家面前進(jìn)行自由對(duì)話，思想就可以動(dòng)用與這個(gè)問題相關(guān)的全部可能性去分析，按照今天的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，就是動(dòng)用在邏輯上相關(guān)的所有“可能世界”去分析問題，這樣，懷疑論就優(yōu)先于信仰，邏輯就優(yōu)先于偏好，證明就優(yōu)先于解釋，思想就有可能超越信仰、意識(shí)形態(tài)和知識(shí)偏好的局限……與“學(xué)園”不同，“大學(xué)”的工作方式是把知識(shí)當(dāng)做產(chǎn)品來(lái)生產(chǎn)，并且把它傳授出去，盡管大學(xué)原則上不拒絕思想，但它優(yōu)先考慮的是知識(shí)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化和統(tǒng)一管理，考慮的是把知識(shí)賣出去，這樣就必定有了知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，知識(shí)變成了一種特別的利益，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的所有弊病就都表現(xiàn)在知識(shí)生產(chǎn)和銷售中。

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這聽起來(lái)，有沒有點(diǎn)兒“學(xué)園烏托邦”或“思想無(wú)政府主義”的意思？趙教授還說：“從‘學(xué)園’模式到‘大學(xué)’模式的轉(zhuǎn)變，可以看出哲學(xué)是如何變壞的?！蹦敲?，從追求哲學(xué)學(xué)科獨(dú)立建系建院，再?gòu)摹皩W(xué)院”變“書院”、“學(xué)園”，趙教授會(huì)不會(huì)認(rèn)可，我們已然找到了一條讓哲學(xué)變好的道路？

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說起隱喻，隱喻各有各的一套，這個(gè)世界上，誰(shuí)還不是修辭家呢？但隱喻為易，通喻為難。對(duì)大學(xué)以及知識(shí)抱純正理想之人，是不會(huì)接受對(duì)它們所做如此刻畫與批判的；而如果覺得形形色色蕪雜的信仰、偏見、利害糾葛以及意識(shí)形態(tài)間的爭(zhēng)奪與沖突等等只在“前學(xué)園”的生活世界里充斥著，畢竟還是天真，“大學(xué)”在這方面絲毫不會(huì)遜色。則對(duì)于邏輯、分析、證明的明凈性和確定性有著如此這般強(qiáng)烈要求的趙汀陽(yáng)教授，最好還是安安分分地在他私心軌劃的、曲徑通幽的“學(xué)園”中繼續(xù)徜徉吧。

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且讓我們來(lái)讀兩段閑書。兩段都是陜西師范大學(xué)哲學(xué)書院首屆學(xué)生開班典禮上，作為教師代表的丁為祥教授發(fā)言所引用。

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第一段：

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讀書切戒在荒忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)。

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未曉莫妨權(quán)放過，切身須要急思量。

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自家主宰常精健，逐外精神徒損傷。

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寄語(yǔ)同游二三子，莫將言語(yǔ)壞天常！

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此詩(shī)出《陸九淵集》卷三十四“語(yǔ)錄上”條九八，條內(nèi)謂象山“舉一學(xué)者詩(shī)”云云，則明非象山自作可知也，但以此稍見象山面貌亦非不可?！白约抑髟壮＞?，逐外精神徒損傷”二句，雖微啟異日之弊，此際卻尚含蓄得住，而足為一種讀者之戒?！澳獙⒀哉Z(yǔ)壞天?！保哉Z(yǔ)如何壞人天常？自是人累言語(yǔ)，非是言語(yǔ)累人，人倘自天常不壞，言語(yǔ)豈不適得為天常之用哉？“予欲無(wú)言”，非果于不言；“夫子之言性與天道”雖“不可得而聞”，“夫子之文章”卻須司空慣見。要之，此詩(shī)之意亦朱子學(xué)者大可道得，提撕警切為有功。

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第二段：

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故稷勤其稼而不恥其不知教，視契之善教即己之善教也；夔司其樂而不恥于不明禮，視夷之通禮即己之通禮也。

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此句出王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》中篇《答顧東橋書》末段，陽(yáng)明后學(xué)特重視此段，標(biāo)以《拔本塞源論》之目使單獨(dú)流傳。僅以此一句而論，其病實(shí)大。陽(yáng)明只欲為一己出脫，乃見其不知稷、夔，復(fù)不知禮、教。稷之勤稼，是稷之教也，其與契之善教，適同成其教；夔之司樂，是夔之禮也，其與夷之通禮，適同通其禮。若非契，稷必善其教而教之；若非夷，夔亦必通其禮而教之。此竟以不知教視乎稷，是視稷猶一老農(nóng)而已矣；以不明禮視乎夔，是視夔猶一樂工而已矣，豈足以識(shí)稷、夔？且乎稷之勤稼、契之善教、夔之司樂、夷之通禮，不以有舜乎？其稼、教、樂、禮，不皆以施諸舜之民乎？則亦一其教與禮而已矣。以為勤稼則為不知教、司樂則為不明禮，亦豈識(shí)所謂教與禮者哉？必言之，稷、契、夔、夷之在虞庭，恰為各司其職、毋多毋濫、不奪不亂之楷模，丁教授乃據(jù)以說“個(gè)體的天性”、“多樣的才情”，亦不知云何。

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丁教授尚有一處引用到“先知覺后知，先決覺后覺”，說：“儒家的教育從來(lái)都是寓賦了每一個(gè)個(gè)體基本的平等，包括師生之間的平等，所以他們之間的關(guān)系是先知后知、先覺后覺的關(guān)系。后來(lái)儒家把這概括為薪火相傳，師生之間只是薪火相傳而已?！边@樣說，固也不能算錯(cuò)，都知得、覺得后，知固只是一個(gè)知，覺也固只是一個(gè)覺，所謂“及其知之，一也”、“及其成功，一也”。但伊尹語(yǔ)意所在，終究不在于此，乃在先知先覺對(duì)后知后覺之責(zé)無(wú)旁貸方面。從這個(gè)意義言之，先知先覺之與后知后覺，就是“不平等”的。在一個(gè)倡言“平等”的時(shí)代，于此亦僅能作一種“平等”觀，其失也幾同陷溺。如趙汀陽(yáng)教授創(chuàng)成一“哲學(xué)原旨主義”之名詞，此語(yǔ)自“原教旨”之詞匯中剔除一“教”字，亦似可見其所欲諱言者。則丁教授之言“儒家的教育”、趙教授之言“思想”，于此同歸一處。

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其實(shí)，“教”亦何須諱言？亦何可諱言？惟是稼、樂同稟教、禮之義，而教、禮亦必然能向稼、樂處著落；就像言語(yǔ)不壞天常，天常倒常常向言語(yǔ)處著落一樣。思想總富教養(yǎng)、作育之意義，此其意義欲得實(shí)現(xiàn)，書院、學(xué)園非必其利，大學(xué)、學(xué)院非必其礙，須是思想者先能不自礙之。

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趙汀陽(yáng)教授把先秦和希臘稱作“兩種正宗哲學(xué)”，認(rèn)為“為了重建哲學(xué)與真實(shí)問題的聯(lián)系，就必須回歸哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)（希臘和先秦），回歸蘇格拉底和孔子式的開放性對(duì)話”。須知，論“大學(xué)”，也有兩種傳統(tǒng)，從“學(xué)園”到“大學(xué)”而外，與孔子的哲學(xué)傳統(tǒng)相匹配的，恰恰有著對(duì)大學(xué)理想最為積極的認(rèn)肯與訴求?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)乃得以為一種思想與知識(shí)，更其為一種德性與教養(yǎng)的共同實(shí)現(xiàn)之地。只是大學(xué)墮落了，我們乃意欲歸向書院、歸向?qū)W園，最終，卻愈益不知?dú)w向何處。思想者的思想、理想者的理想，能不能就在大學(xué)著落，在大學(xué)的肌體上深刻地打上思想與理想的烙印？如若不能，大學(xué)的墮落其實(shí)表征了我們自身理想的墮落，同時(shí)，思想也一仍其虛無(wú)游蕩的秉性，不具備在任何一個(gè)真實(shí)之地，承受之，或整治之，那樣一種勇氣和力量。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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