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可疑的民國(guó)“大師”

作者：空山

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月廿二日己未

          耶穌2019年11月18日

今人往往認(rèn)為民國(guó)是一個(gè)群星璀璨、大師輩出的時(shí)代，其實(shí)此論大可商榷。在筆者看來(lái)，今人所推崇的民國(guó)“大師”們大多可疑(按：此處所說(shuō)的大師，是指國(guó)學(xué)方面的大師)，實(shí)在說(shuō)，民國(guó)并沒(méi)有幾位真正的國(guó)學(xué)大師。

曾看到一套國(guó)學(xué)叢書(shū)，把胡適魯迅都列為“國(guó)學(xué)大師”。這怎么可以？胡適魯迅正是批判國(guó)學(xué)，把國(guó)學(xué)連根拔起的人??！他們恰好是破壞國(guó)學(xué)的“大師”。同是這本書(shū)，還把聞一多、顧頡剛列為國(guó)學(xué)大師。聞一多認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是一部“淫詩(shī)”，《春秋》是一部“穢史”，顧頡剛研究上古史，認(rèn)為古圣人大禹其實(shí)是一條蟲(chóng)。這是弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，還是毀壞國(guó)學(xué)？這樣的人怎么能稱(chēng)為“國(guó)學(xué)大師”？

如果說(shuō)胡適、魯迅、聞一多，顧頡剛等不足以稱(chēng)“國(guó)學(xué)大師”，一般人還比較容易接受的話(huà)，那么說(shuō)梁?jiǎn)⒊⒄绿卓忠嚯y副“國(guó)學(xué)大師”之譽(yù)，可能就令人驚訝不置了。在一般人心目中，梁?jiǎn)⒊绿兹缣┥奖倍?，高山仰止，令今人難望其項(xiàng)背，他們都不足以稱(chēng)大師，誰(shuí)還能稱(chēng)大師呢？

誠(chéng)然，梁、章二先生功底厚實(shí)，學(xué)問(wèn)淵博，思想深邃，非常人可比。但梁先生在歷史上所發(fā)揮的最大作用，在于鼓吹變法維新，改造國(guó)民性。他擅長(zhǎng)寫(xiě)文章，“筆鋒常帶情感”，激烈抨擊中國(guó)傳統(tǒng)的政治和思想學(xué)說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)民族缺乏西洋民族的許多美德，中國(guó)必須向西方人學(xué)習(xí)，才能救亡圖存，獲得新生。梁先生甚至說(shuō)：

“以五色人相比較，白人最優(yōu)，以白人相比較，條頓人最優(yōu)，以條頓人相比較，盎格魯撒遜人最優(yōu)?！?o:p>

這樣的“人種優(yōu)劣論”，其荒唐自不待言，但在當(dāng)時(shí)卻風(fēng)靡一時(shí)，對(duì)年輕人極具煽動(dòng)性，胡適即是在梁先生的感召之下，對(duì)傳統(tǒng)做出了更猛烈的抨擊，比如胡適說(shuō)：

“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人?！?o:p>

胡適說(shuō)他“受了梁先生無(wú)窮的恩惠”，后來(lái)雖然梁先生改變了自己的態(tài)度，但“許多少年人沖上前去，可不肯縮回來(lái)了”。魯迅“改造國(guó)民性”的思想，應(yīng)該也是受到梁先生的影響。

新文化運(yùn)動(dòng)的“全盤(pán)西化”論調(diào)，雖由胡適、魯迅一批健將們大力鼓吹，然究其源頭，恐怕還在梁先生這里。綜觀梁先生一生，學(xué)術(shù)思想和政治態(tài)度復(fù)雜多變，但他對(duì)于社會(huì)歷史所產(chǎn)生的最大影響，還是在于鼓舞起反傳統(tǒng)的浪潮。我們不否認(rèn)梁先生的學(xué)問(wèn)以及他對(duì)社會(huì)歷史的貢獻(xiàn)，但一個(gè)反傳統(tǒng)的潮頭人物，若以“國(guó)學(xué)大師”名之，不是有點(diǎn)奇怪嗎？

眾所周知，太炎先生的學(xué)問(wèn)根底在小學(xué)（文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)），當(dāng)然太炎先生不只精通小學(xué)，所涉甚廣，多有卓識(shí)創(chuàng)見(jiàn)，然對(duì)于孔子與儒家，太炎先生卻多有貶低，認(rèn)為孔子只是“古之良史”，“聞望過(guò)情”（聲譽(yù)名望超過(guò)實(shí)情），把孔子比之于漢之劉歆。其論儒家，總是站在佛家的立場(chǎng)來(lái)評(píng)判，儒家之所以好，是因?yàn)楹嫌诜鸺遥寮抑圆缓?，是因?yàn)檫_(dá)不到佛家的高度。其實(shí)他的佛學(xué)造詣也很有限，討論儒佛時(shí)常亂比附，比如他認(rèn)為《中庸》“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”之“誠(chéng)”，即是“迷信”和佛法之“無(wú)明”，“迷信自己為有，迷信世界萬(wàn)物為有，均迷信也”，“信我至于極端，則執(zhí)一切為實(shí)有。無(wú)無(wú)明則無(wú)物，故曰不誠(chéng)無(wú)物”。如此解釋儒家之“誠(chéng)”，直令人瞠目結(jié)舌。其實(shí)太炎先生學(xué)問(wèn)雖浩瀚，氣節(jié)亦凜然，但對(duì)儒家，實(shí)多誤解；雖以佛家為高，其實(shí)佛法造詣亦很難說(shuō)。若說(shuō)“小學(xué)大師”、革命家、思想家等等，太炎先生足以當(dāng)之，國(guó)學(xué)大師之稱(chēng)，章先生恐亦難副。

那么王國(guó)維、陳寅恪呢？王、陳二先生之學(xué)問(wèn)，是考據(jù)式的，王國(guó)維“二重證據(jù)”之說(shuō)，不過(guò)是把“紙上之材料”與“地下之新材料”結(jié)合起來(lái)相互印證。陳寅恪則是在乾嘉學(xué)派考據(jù)傳統(tǒng)之上，又采用西洋語(yǔ)言科學(xué)研究法。陳寅恪十二歲即走出國(guó)門(mén)，長(zhǎng)年游學(xué)在外，受歐美尤其德國(guó)歷史語(yǔ)文考證學(xué)派影響甚深，故他回國(guó)任清華研究院導(dǎo)師，所代表的學(xué)風(fēng)，乃是“由傳統(tǒng)經(jīng)史學(xué)曲折轉(zhuǎn)向歐美漢學(xué)式之研究”（龔鵬程語(yǔ)）。王、陳二先生都學(xué)富五車(chē)，博聞強(qiáng)記，擅長(zhǎng)多種外語(yǔ)，而且在海外閱讀過(guò)很多難得一見(jiàn)的珍貴史料，他們的研究視野之開(kāi)闊，考證之精密，確屬一時(shí)之冠。但他們這種學(xué)術(shù)路向，是否能代表國(guó)學(xué)的主流呢？今天的人文學(xué)科越來(lái)越科學(xué)化工具化，是否也與他們所開(kāi)創(chuàng)的學(xué)術(shù)路向有關(guān)呢？此外，王國(guó)維早年研究德國(guó)哲學(xué)，卻解決不了情感與理智的矛盾，一生脫不了叔本華的悲觀氣息。陳寅恪出身世家，家庭巨變留下的陰影始終無(wú)法化解，兩先生的生命格調(diào)都比較悲觀低沉，缺少光明爽朗之氣象。他們或許可以說(shuō)是優(yōu)秀的歷史學(xué)者，但說(shuō)是國(guó)學(xué)大師，恐他們自己也未必悅納。

說(shuō)到教育，民國(guó)時(shí)期最有影響的教育家當(dāng)推蔡元培。然蔡氏之教育觀，實(shí)多可商。作為一堂堂中國(guó)之第一任教育總長(zhǎng)，置中國(guó)兩千多年的教育傳統(tǒng)而不顧，提倡所謂的“新教育”，其實(shí)是極其夸張的兒童中心本位：“教育者，非以吾人教育兒童，而吾人受教于兒童之謂也”。尊重兒童當(dāng)然是應(yīng)該的，但教師如何受教于兒童？這不是完全顛倒了嗎？他毫不掩飾地贊嘆推崇西式教育：托爾斯泰之自由學(xué)校、杜威之實(shí)驗(yàn)主義、蒙臺(tái)梭利、施丹納……（見(jiàn)《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》）他下令廢止了中小學(xué)讀經(jīng)科，拒絕了馬一浮設(shè)立“通儒院”“以培國(guó)本”的建議……中國(guó)教育西化之進(jìn)程，經(jīng)蔡元培而以國(guó)家力量全面推行。這樣西化的教育家，能稱(chēng)國(guó)學(xué)大師？

綜上所述，這些本不宜稱(chēng)為“國(guó)學(xué)大師”的民國(guó)文化人，不知何時(shí)都已成為我們心目中無(wú)可置疑的“國(guó)學(xué)大師”了。對(duì)于民國(guó)文化人，今人已經(jīng)習(xí)慣于仰視，實(shí)在是因?yàn)榻袢颂盍?。民?guó)文化人因?yàn)榇蠖嘣谇嗌倌陼r(shí)期打下了比較扎實(shí)的經(jīng)史功底，多少沾潤(rùn)了老一輩人物的流風(fēng)余韻，故其道德人格、學(xué)問(wèn)功力、才情志趣等都大為今人所不及，又因時(shí)過(guò)境遷，有了距離感，故對(duì)民國(guó)文化人，我們?cè)絹?lái)越仰視，逐漸把他們當(dāng)做不可超越的楷模和大師來(lái)學(xué)習(xí)乃至崇拜。其實(shí)他們也有他們的缺陷，甚至在某種意義上說(shuō)，正是他們中的某些人造成或加劇了國(guó)學(xué)的淪落。他們的私德往往很好，也有理想抱負(fù)，憂(yōu)世傷生，嘔心瀝血地為國(guó)家民族和文化傳承而努力奮斗，他們的思想足以轉(zhuǎn)移人心，風(fēng)范足以動(dòng)人，然他們的偏頗、缺陷、錯(cuò)誤也是明顯的，不可回避的，“國(guó)學(xué)大師”一名號(hào)，他們當(dāng)中其實(shí)甚少有人擔(dān)得起。

之所以指出這些民國(guó)“大師”之可疑，并不是為了指摘他們，更不是為了否定他們，而是關(guān)系到在今日文化復(fù)興的大背景下，今人應(yīng)該如何學(xué)國(guó)學(xué)的大問(wèn)題。如繼續(xù)仰視這些民國(guó)“大師”們，以為隨便選一位“大師”就可以入門(mén)，很可能會(huì)走偏了，甚至走上相反的路。

學(xué)國(guó)學(xué)要以梁?jiǎn)⒊?、章太炎為?biāo)桿嗎？梁?jiǎn)⒊奈恼?，不是仍然可以激起年輕人反傳統(tǒng)的情緒嗎？學(xué)習(xí)章太炎，難道不會(huì)讓人看不起儒家，暗中以佛家為旨?xì)w嗎（佛教當(dāng)然也是中國(guó)文化中重要的一支，但以佛家為歸宗的人，總不好稱(chēng)國(guó)學(xué)大師吧）？我們要像王國(guó)維、陳寅恪那樣，埋頭做客觀化的、缺乏生命熱度的、且大多屬于冷門(mén)的考證工作嗎？如果不幸遇上蔡元培、胡適、魯迅、聞一多、顧頡剛等“五四”健將，一股腦兒讀下去，還會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化有半點(diǎn)敬意嗎？本來(lái)是為了學(xué)國(guó)學(xué)，到頭來(lái)卻成了“反國(guó)學(xué)”，如何是好？

所以今天，我們亟須給這些民國(guó)“大師”們以準(zhǔn)確的定位，“好而知其惡，惡而知其美”，取長(zhǎng)舍短，就正去偏，以免走錯(cuò)路。而且我們應(yīng)該尋找真正可以引領(lǐng)我們的當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)學(xué)大師。其實(shí)民國(guó)學(xué)人中，真正能當(dāng)“國(guó)學(xué)大師”之名者寥若晨星，究何人能當(dāng)之，屬另一問(wèn)題。這篇小文只是要提醒大家，不要輕易選擇一位民國(guó)“大師”以為學(xué)國(guó)學(xué)的路標(biāo)，他們也許能在某方面讓你得益，但也有可能讓你誤入歧途乃至南轅北轍。胡適說(shuō)“雙眼自將秋水洗，一生不被古人欺”，時(shí)間過(guò)去了將近一個(gè)世紀(jì)，我們是否也應(yīng)該用這句話(huà)衡量一下他們那個(gè)時(shí)代了！

責(zé)任編輯：近復(fù)