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荀子的地位不能低估，荀學(xué)是綜合學(xué)也是實(shí)學(xué)

作者：周谷城（遺作）

整理：林桂榛

來(lái)源：整理者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月初八丙午

          耶穌2019年9月6日

［內(nèi)容提要］荀子是先秦時(shí)期偉大的哲學(xué)家思想家。他集先秦諸子思想之大成。荀學(xué)是綜合學(xué)，它綜合各家各派的學(xué)說(shuō)。荀學(xué)也是實(shí)學(xué)。荀子博大精深，刺取諸說(shuō)，堅(jiān)持實(shí)事求是獨(dú)立思考，敢于對(duì)世人的盲從迷信作揭露與批判，敢于離經(jīng)叛道，不從俗說(shuō)。荀子講究事實(shí)，他認(rèn)為學(xué)說(shuō)的生命力在于從實(shí)際出發(fā)，此為歷代思想家敬仰之所在。荀子的思想相當(dāng)豐富，荀子的地位不能低估，籠統(tǒng)地說(shuō)荀子不及孔子，那是不科學(xué)的，孔子有孔子的偉績(jī)，荀子也有荀子的偉績(jī)。

【作者簡(jiǎn)介】周谷城（1898—1996），湖南益陽(yáng)人，著名歷史學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，曾任全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、中國(guó)農(nóng)工民主黨主席等。1921年畢業(yè)于北京高等師范學(xué)校（今北京師大），后曾任中山大學(xué)、暨南大學(xué)教授兼系主任，1942年起一直任復(fù)旦大學(xué)教授并曾兼任系主任、教務(wù)長(zhǎng)等。出版專(zhuān)著十余部，發(fā)表論文兩百余篇，并主編有“民國(guó)叢書(shū)”、“世界文化史叢書(shū)”、“中國(guó)文化史叢書(shū)”等。個(gè)人所有著述已被輯為《周谷城全集》，計(jì)16冊(cè)500萬(wàn)字。關(guān)于周谷城先生的生平事跡，可參莫志斌《周谷城傳》一書(shū)。

荀子是先秦時(shí)期偉大的哲學(xué)（家）思想家。他集先秦諸子思想之大成。他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇《非十二子》的文章，集中批判了它囂、魏牟、陳仲、史鰌、墨翟、宋鈃、慎到、田駢、惠施、鄧析、子思、孟軻等十二子。其實(shí)不完全只這十二子。先秦諸子幾乎沒(méi)有一個(gè)不為他所“非”。荀子的“非”，并不是把人家的思想簡(jiǎn)單地否定，對(duì)于那些他認(rèn)為有用的觀點(diǎn)，他予以吸收繼承，或者加以改造，融匯貫通于他自己的思想體系之中，成為了具有特色的一家之言。此為荀學(xué)。

荀學(xué)是綜合學(xué)，它綜合各家各派的學(xué)說(shuō)。諸子百家的命運(yùn)是不一樣的，但是每個(gè)學(xué)派都有其歷史地位。荀子所謂“非察是”①，就是說(shuō)那些基本錯(cuò)誤，即使被歷史淘汰了的學(xué)派，也有其對(duì)的一面。在《非十二子》篇里，荀子批判了它囂等十二人，在指出他們學(xué)說(shuō)錯(cuò)誤的同時(shí)，也肯定他們（學(xué)說(shuō)）得以存在的合理性，說(shuō)他們的學(xué)說(shuō)“其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾”。這是荀子刺取諸說(shuō)、綜合百家的理論根據(jù)。

綜合是一種豐富學(xué)說(shuō)、提高智慧的知識(shí)規(guī)律。漢代思想家有一段精彩的評(píng)論：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。”（《漢書(shū)·藝文志》）這里的“相滅相生”、“相反相成”道出了諸子們?cè)谙嗷マq難中，各派思想互相滲透、互相啟發(fā)和互相促進(jìn)而趨向于融合的規(guī)律。“皆原于一，不離于宗”②，隨著政治上的分裂，思想學(xué)術(shù)界也逐漸形成各家各派。正如《莊子·天下》篇所講：“道術(shù)將為天下裂?！贝恕傲选?，就是說(shuō)由無(wú)黨無(wú)派而產(chǎn)生各種各樣的學(xué)派。各學(xué)派又通過(guò)互相批評(píng)、互相吸收而趨向融合，亦即謂“百家爭(zhēng)鳴”而統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。思想上的融合，認(rèn)識(shí)上的一致，有利于政治上的統(tǒng)一。荀子的弟子李斯和韓非為秦始皇所用，就在于兩大弟子繼承荀子的思想并進(jìn)一步闡發(fā)了荀學(xué)。在贊頌秦始皇統(tǒng)一中國(guó)功績(jī)時(shí)，絕不要忘記給（為）秦始皇提供統(tǒng)一思想武器的李斯、韓非以及他們的老師荀子記上一功。

荀學(xué)也是實(shí)學(xué)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)災(zāi)異、天人感應(yīng)的迷信邪說(shuō)相當(dāng)盛行。神學(xué)蒙昧主義的出現(xiàn)，否定了人的價(jià)值，要人們蔑視自己，順從上帝，淪為上帝的附庸。荀子博大精深，刺取諸說(shuō)，堅(jiān)持實(shí)事求是獨(dú)立思考，敢于對(duì)世人的盲從迷信作揭露與批判，敢于離經(jīng)叛道，不從俗說(shuō)。他嚴(yán)正宣告：“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！雹厶岢鋈恕白顬樘煜沦F”，這是劃時(shí)代的口號(hào)，沒(méi)有理論勇氣，沒(méi)有實(shí)事求是的精神，是不能提出的。

荀子講究事實(shí)，他認(rèn)為學(xué)說(shuō)的生命力在于從實(shí)際出發(fā)：“凡論者，貴其有辨合，有符驗(yàn)?！保ā抖Y論［性惡］》）所謂“有符驗(yàn)”④，亦即有根有據(jù)。不論學(xué)術(shù)活動(dòng)中，還是政治活動(dòng)（中），荀子的準(zhǔn)則是“正名”，以求“名實(shí)相符”。他有“正名”的專(zhuān)論，提出了“制名以指實(shí)”的主張⑤，認(rèn)為名稱(chēng)是各種事物的反映，不得虛假。此為歷代思想家敬仰之所在。

荀子的思想相當(dāng)豐富。荀子的弟子認(rèn)為那種“孫卿不及孔子”的說(shuō)法，是“不察其實(shí)，乃信其名”的結(jié)果⑥。今天，從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，荀子的地位不能低估，籠統(tǒng)地說(shuō)荀子不及孔子，那是不科學(xué)的，孔子有孔子的偉績(jī)，荀子也有荀子的偉績(jī)。

多年來(lái)，特別是遇難之年⑦，我一直未放棄學(xué)問(wèn)。郭志坤同志常來(lái)我的寓所，縱論古今，每論及歷史人物，尤其是荀子，便特別感興趣。十幾年來(lái)，據(jù)他自己說(shuō)談了百余次。他好問(wèn)肯學(xué)，時(shí)有筆記，他把我的話題引伸開(kāi)來(lái)，深入下去，寫(xiě)成了《荀子與荀學(xué)研究》⑧，值得欽佩⑨。

一九八八年五月周谷城

［注釋?zhuān)?/span>

①《荀子·解蔽》：“傳曰：‘天下有二：非察是，是察非?！^合王制不合王制也。天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非、治曲直者邪？”

②《莊子·天下》：“神何由降？明何由出？圣有所生，王有所成，皆原于一。不離于宗，謂之天人。不離于精，謂之神人。不離于真，謂之至人。”

③《荀子·王制》：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！柿x以分則和，和則一，一則多力，多力則彊，彊則勝物……故序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下，無(wú)它故焉，得之分義也?！?o:p>

④《荀子·性惡》：“故善言古者，必有節(jié)于今；善言天者，必有征于人。凡論者貴其有辨合，有符驗(yàn)。故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行。今孟子曰‘人之性善’，無(wú)辨合符驗(yàn)，坐而言之，起而不可設(shè)，張而不可施行，豈不過(guò)甚矣哉！”

⑤《荀子·正名》：“故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉。……若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名。然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也?！手邽橹謩e制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無(wú)不喻之患，事無(wú)困廢之禍，此所為有名也。……物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實(shí)。狀變而實(shí)無(wú)別而為異者，謂之化。有化而無(wú)別，謂之一實(shí)。此事之所以稽實(shí)定數(shù)也。此制名之樞要也。后王之成名，不可不察也?！?o:p>

⑥《荀子·堯問(wèn)》：“為說(shuō)者曰：‘孫卿不及孔子?！遣蝗?。孫卿迫于亂世，遒于嚴(yán)刑，上無(wú)賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。當(dāng)是時(shí)也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無(wú)睹，賢人距而不受。然則孫卿懷將圣之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。《詩(shī)》曰：‘既明且哲，以保其身?！酥^也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。今之學(xué)者，得孫卿之遺言余教，足以為天下法式表儀。所存者神，所過(guò)者化，觀其善行，孔子弗過(guò)。世不詳察，云非圣人，奈何！天下不治，孫卿不遇時(shí)也。德若堯禹，世少知之；方術(shù)不用，為人所疑；其知至明，循道正行，足以為紀(jì)綱。嗚呼，賢哉，宜為帝王！天地不知，善桀紂，殺賢良，比干剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，闔閭擅強(qiáng)。為惡得福，善者有殃。今為說(shuō)者，又不察其實(shí)，乃信其名。時(shí)世不同，譽(yù)何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎？”

⑦“遇難之年”當(dāng)指二十世紀(jì)六七十年代，“文革”期間周谷城還被關(guān)進(jìn)“牛棚”受折磨。當(dāng)時(shí)書(shū)面批判周谷城的圖書(shū)有《關(guān)于周谷城的美學(xué)思想問(wèn)題》、《周谷城美學(xué)思想批判文集》、《周谷城美學(xué)思想批判論文集》、《周谷城反動(dòng)的歷史觀批判文集》、《批判周谷城反動(dòng)史觀參考資料》、《批判周谷城的反動(dòng)史觀論文資料選輯》、《批判周谷城文藝觀》等，單篇批判周谷城的報(bào)刊文章更多。

⑧《荀子與荀學(xué)研究》書(shū)稿即上海三聯(lián)書(shū)店1991年9月版的郭志坤《荀學(xué)論稿》一書(shū)。

⑨此自然段中，“未放棄學(xué)問(wèn)”原作“在思索荀學(xué)的評(píng)價(jià)問(wèn)題”；“特別感興趣”原作“探討不息”；“值得欽佩”原作“其中，有我們探討的問(wèn)題，但全書(shū)是筆者多年深入研究的結(jié)果”?，F(xiàn)據(jù)周谷城有修改符號(hào)的手跡錄入。

【整理者跋】本文根據(jù)周谷城先生1988年手跡稿本整理而成，該手跡稿文字未見(jiàn)刊行（該手跡稿為整理者自藏件），上海人民出版社2018年11月出版的全十六冊(cè)《周谷城全集》亦未收錄之，本文當(dāng)為周谷城先生珍貴的學(xué)術(shù)佚文。（1988年2月上海社會(huì)科學(xué)院出版社印過(guò)《周谷城全集》第1卷，后未見(jiàn)續(xù)卷，2018年版《周谷城全集》系全新重編。）

據(jù)原稿敘述及落款等，此文系給當(dāng)時(shí)任文匯出版社總編輯（后任上海人民出版社總編輯）的郭志坤先生所著《荀子與荀學(xué)研究》一書(shū)稿所作的序言之類(lèi)。但不知何故，此序言未被郭書(shū)出版時(shí)采用（郭著《荀子與荀學(xué)研究》即上海三聯(lián)書(shū)店1991年9月版《荀學(xué)論稿》）。

原稿有標(biāo)點(diǎn)且略有繁體字，整理時(shí)原個(gè)別標(biāo)點(diǎn)符號(hào)位置、個(gè)別自然段落分段適當(dāng)予以調(diào)整（以不影響文義且為文義表達(dá)更為順暢為前提），繁體字則一律轉(zhuǎn)為國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)化字。本文整理時(shí)，凡校正處標(biāo)以方擴(kuò)號(hào)［］，凡補(bǔ)字處標(biāo)以圓擴(kuò)號(hào)（），凡校注處標(biāo)以①②③之類(lèi)，唯括注《漢書(shū)》、《荀子》篇名的兩處圓括號(hào)夾注系周谷城原稿字樣。另外，原稿里屬明顯筆誤的錯(cuò)字或衍文，一律徑直改正而不另出校注。

——虔州林桂榛識(shí)于河南鄭州2019.07.15

責(zé)任編輯：近復(fù)