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從章句之學(xué)到義理之學(xué)

——以朱熹《大學(xué)章句》與《經(jīng)筵講義》為例

作者：王琦  朱漢民

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 《南民族大學(xué)學(xué)報》2018年第5期

時間：孔子二五七零年歲次己亥八月初六日甲辰

          耶穌2019年9月4日

提要：朱熹《大學(xué)章句》與《經(jīng)筵講義》均是對《大學(xué)》的經(jīng)典詮釋之作，但因其教育對象不同，導(dǎo)致了兩者在詮釋目的、詮釋體例、詮釋方式、語言表述風(fēng)格等方面的差異?！洞髮W(xué)章句》是書生之學(xué)，故而采取了傳統(tǒng)章句體，通過章句訓(xùn)詁引導(dǎo)學(xué)者，進而闡發(fā)義理，思想簡明扼要，語言典雅規(guī)范；《經(jīng)筵講義》是帝王之學(xué)，故而采用了新興講義體，雖然也講訓(xùn)詁，但是特別重視義理闡發(fā)，以鮮明的觀點、通達的語言感格君心。宋代帝王之學(xué)的興起，從一個側(cè)面體現(xiàn)出中國經(jīng)典詮釋形態(tài)從章句之學(xué)向義理之學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，是經(jīng)學(xué)由漢學(xué)向宋學(xué)演變的重要因素。

關(guān)鍵詞：朱熹、大學(xué)章句、經(jīng)筵講義、帝王之學(xué)、義理

隨著宋代經(jīng)筵制度的確立，經(jīng)筵成為儒學(xué)切入政治的重要平臺。如何利用經(jīng)典詮釋的權(quán)威性，以儒家經(jīng)義影響帝王，成就君德帝業(yè)，逐漸成為社會政治生活中的重大課題。[1](P.147)由此因緣，帝王之學(xué)應(yīng)運而生，成為了宋代儒學(xué)發(fā)展的新動向。[2]宋儒紛紛立足于書生之學(xué)與帝王之學(xué)的不同，來界定帝學(xué)的特征。①如呂公著說：“人君之學(xué)，當(dāng)觀自古圣賢之君，如堯、舜、禹、湯、文、武之所用心，以求治天下國家之要道，非若博士諸生治章句、解訓(xùn)詁而已。”[3](P.74)姚勉曰：“臣聞帝王之學(xué)與經(jīng)生、學(xué)士不同。訓(xùn)詁章句，經(jīng)生、學(xué)士之學(xué)也；修齊治平，帝王之學(xué)也”。②二者比較而言，書生之學(xué)以“章句訓(xùn)詁”為特點,而帝王之學(xué)重在“修齊治平”的經(jīng)世事業(yè)。

與此同時，宋代經(jīng)學(xué)也開始了從“惟知章句訓(xùn)詁”到“復(fù)求圣人之意，以明夫性命道德之歸”的轉(zhuǎn)變。[4](P.3640)那么，帝王之學(xué)的興起與經(jīng)學(xué)形態(tài)的這種轉(zhuǎn)型之間是否存在某種聯(lián)系呢？南宋大儒朱熹創(chuàng)作的《大學(xué)章句》與《經(jīng)筵講義》，③因其教育對象分別是普通讀書人與帝王，剛好為我們研究這個關(guān)系提供了可資對比的資料。雖然它們都是對《大學(xué)》的重新詮釋，但在詮釋目的、詮釋體例、詮釋方式、語言表述等方面存在差異，蘊藏著經(jīng)學(xué)從“漢學(xué)”到“宋學(xué)”轉(zhuǎn)型的重要訊息。

一、詮釋目的：“德”與“治”的選擇

《大學(xué)章句》與《經(jīng)筵講義》因教育對象不同，其所體現(xiàn)的詮釋目的就不一樣。關(guān)于《大學(xué)》題旨，《大學(xué)章句》解曰：

大，舊音泰，今讀如字。子程子曰：“大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也?！庇诮窨梢姽湃藶閷W(xué)次第者，獨賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。[5](P.4)

在《大學(xué)章句》中，朱熹從引導(dǎo)學(xué)者立“德”的角度立論，強調(diào)《大學(xué)》是“孔氏之遺書”與“初學(xué)入德之門”，凡想學(xué)有所成、德有所立者，須從《大學(xué)》而入，掌握為學(xué)次第。其教育對象是“學(xué)者”，詮釋目的在于引導(dǎo)天下讀書人“學(xué)”以立“德”，成為圣人君子，有補于“國家化民成俗之意、學(xué)者修己治人之方”[5](P.3)，為國家的治理與社會的穩(wěn)定，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?o:p>

《經(jīng)筵講義》則是為朱熹為宋寧宗經(jīng)筵講學(xué)而作，他將《大學(xué)》的題旨解為：

大學(xué)者，大人之學(xué)也。古之為教者有小子之學(xué)，有大人之學(xué)。小子之學(xué)，灑掃應(yīng)對進退之節(jié)，詩、書、禮、樂、射、御、書、數(shù)之文是也。大人之學(xué)，窮理、修身、齊家、治國、平天下之道是也。此篇所記皆大人之學(xué)，故以大學(xué)名之。[6](P.691)

這里的“大人”不僅是與“小人”相對的年齡層次的“大人”，更是指位居天下九五至尊之位的帝王。其進講的目的是要讓帝王掌握修身齊家治國平天下之道，成就堯舜圣王的德業(yè)事功。其關(guān)注的重點不僅是“學(xué)”與“德”的關(guān)系，更是“道”與“治”的運用。因此，為激發(fā)帝王學(xué)習(xí)《大學(xué)》的積極性，朱熹緊扣解題，又用“臣又嘗竊謂”的按語另起一段，以天理論與人性論，就“學(xué)”與個體修身治國的關(guān)系展開了理論闡述，希望有補于治道。他從人皆有天賦仁義禮智之性出發(fā)，肯定了人人皆可為堯舜的可能性；同時又以人皆不可避免具有的氣質(zhì)之偏與物欲之弊，而導(dǎo)致本性迷失與社會秩序破壞，論證了“學(xué)”以復(fù)性盡倫的必要性。此外，他還通過歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，指出后世“治日常少而亂日常多”的原因在于“此學(xué)不講之故也”，凸顯“學(xué)”與“治”的關(guān)系，闡發(fā)了凡“欲修己治人而及于天下國家者”不可“舍是而他求”。所以朱熹以“此篇進講”，“惟圣明之留意焉”，[6](P.691-692)力圖達致“箴規(guī)之效”[7](P.12760)，成圣德益治道。

《大學(xué)章句》是針對書生而作，詮釋目的在于引導(dǎo)學(xué)者“學(xué)”以立“德”，《經(jīng)筵講義》是為帝王而發(fā)，詮釋目的是以儒家之道提升帝王心性修養(yǎng)與治國能力，成就堯舜之“治”。兩者的差異，體現(xiàn)了書生之學(xué)與帝王之學(xué)兩種不同的學(xué)問體系對經(jīng)典詮釋產(chǎn)生的影響。

二、詮釋體例：從“章句”到“講義”

宋人認為，帝王之學(xué)有其特殊的重點，必須突破傳統(tǒng)章句訓(xùn)詁之學(xué)的束縛：“人主之學(xué)與經(jīng)生學(xué)士異，執(zhí)經(jīng)入侍者，必有發(fā)明正理，開啟上心，然后可以無愧所學(xué)。訓(xùn)詁云乎哉？抑誦說云乎哉？”④為此，朱熹入侍經(jīng)筵時并沒有采用《大學(xué)章句》那種傳統(tǒng)的“因字而生句，積句而成章，積章而成篇”[8]（P.661）的章句體，而是重新創(chuàng)作《經(jīng)筵講義》，采取了宋代興起的以義理闡發(fā)為主的新經(jīng)學(xué)體例——講義體。⑤

從篇章結(jié)構(gòu)上而言，二書均將《大學(xué)》分為“經(jīng)一章”與“傳十章”，并將經(jīng)文分為上下節(jié)（章），每章有章旨，每句之下有字詞訓(xùn)詁、句意串講，兩者詮釋順序大體相同。但與《大學(xué)章句》不同的是，《經(jīng)筵講義》在基本的字詞訓(xùn)詁、句意章旨注疏之后，朱熹均用“臣竊謂”“臣又嘗竊謂”“臣謹按”“臣又謹按”等按語，另起一段，出以己意，闡發(fā)義理，字數(shù)從一百多字到上千字不等，形式自由靈活。

以義理闡發(fā)字數(shù)最少的一句“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”為例。兩者對句義章節(jié)的注解完全一樣：“明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。本始所先，莫終所后。此結(jié)上文兩節(jié)之意?！钡恰督?jīng)筵講義》進一步展開了義理闡發(fā)：

臣竊謂，明徳、新民，兩物而內(nèi)外相對，故曰本末；知止、能得，一事而首尾相因，故曰終始。誠知先其本而后其末，先其始而后其終也，則其進為有序而至于道也不遠矣。蓋欲治人者不可不先于治己，欲體道者不可不先于知道。此則天下國家之達道通義，而為人君者尤不可以不審。是以臣愚竊愿陛下深留圣意，伏乞睿照。[6](P.696)

《經(jīng)筵講義》深入闡發(fā)了為何明德、新民、知止、能得稱之為本末、終始的原因，強調(diào)四者之間至于“道”的先后秩序，并聯(lián)系實際，指出人君修身治國的重點，體現(xiàn)了朱熹力圖通過經(jīng)典詮釋，引導(dǎo)帝王成君德出治道的意圖。

在《經(jīng)筵講義》中，朱熹用“臣又嘗竊謂”等按語另起一段，對《大學(xué)》題旨進行義理闡發(fā)有535字。對“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”三綱領(lǐng)的闡發(fā)為1005字。據(jù)筆者統(tǒng)計與對比，以同樣的方式，對其它經(jīng)、傳文，進行義理發(fā)揮，總體字數(shù)均多于《大學(xué)章句》的釋義。這些以按語的形式出以己意，進行義理闡發(fā)，既是《經(jīng)筵講義》最大的特點，也是其與《大學(xué)章句》在體例上最根本的區(qū)別。

《經(jīng)筵講義》是朱熹專為教育宋寧宗而作，屬于帝王之學(xué)的范疇。為實現(xiàn)以學(xué)術(shù)影響帝王及政治的目的，朱熹突破了原本為普通讀書人而作的《大學(xué)章句》體例形式，采用了當(dāng)時流行的以講說義理為主的講義體與之相適應(yīng)。這也是朱熹在入侍經(jīng)筵之際，雖其《大學(xué)章句》的思想早已成熟并定型，卻重新創(chuàng)作《經(jīng)筵講義》進呈的根本原因。

三、詮釋方式：從“簡約”到“透徹”

朱熹說：“大抵解經(jīng)固要簡約。若告人主，須有反復(fù)開導(dǎo)推說處，使人主自警省。蓋人主不比學(xué)者，可以令他去思量。”[9](P.2576)指出了教育帝王與學(xué)者應(yīng)采取不同的詮釋方式。學(xué)者崇尚獨立思考，《大學(xué)章句》的方法適合他們：“必先釋字義,次釋文義,然后推本而索言之。[10](P.1352)經(jīng)典詮釋提綱挈領(lǐng)，點到即指，以引導(dǎo)學(xué)者“熟讀詳味，久當(dāng)見之”[5](P.5)。對于日理萬機的天子，則不可像普通書生那樣“令他去思量”，而是要“反復(fù)開導(dǎo)推說”，闡明蘊含在經(jīng)典中的修齊治平之道，感格君心，達致實效。因而《經(jīng)筵講義》以充分的義理解說為主，講清楚是什么、為什么、怎么樣等問題，力求在最短時間內(nèi)打動君主，啟沃君心。

以“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的詮釋為例，可對比《大學(xué)章句》與《經(jīng)筵講義》的區(qū)別所在。如《大學(xué)章句》曰：

程子曰：“親，當(dāng)作新。”○大學(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明徳者，人之所得乎天，而虛靈不眛，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明徳，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明徳、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。[5](P.45)

《經(jīng)筵講義》則詮釋為：

臣熹曰：大學(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明徳者，人之所得乎天，至明而不昧者也。但為氣稟所拘、人欲所蔽，則有時而昏，故當(dāng)有以明之而復(fù)其初也。親，程氏以為字當(dāng)作“新”，是也。其義則去其舊而新之云爾。言既能自明其明徳，又當(dāng)推以及人，使人亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明徳、新民皆當(dāng)至于至善之地而不遷，蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。

臣竊謂天道流行，發(fā)育萬物，而人物之生，莫不得其所以生者以為一身之主。但其所以為此身者，則又不能無所資乎陰陽五行之氣。而氣之為物，有偏有正，有通有塞，有清有濁，有純有駁。以生之類而言之，則得其正且通者為人，得其偏且塞者為物?！鲝远旅裾?，誠能求必至是而不容其少有過不及之差焉，則其所以去人欲而復(fù)天理者，無毫發(fā)之遺恨矣。[6](P.692-695)

《大學(xué)章句》對“大學(xué)”“明”“明德”“親”“止”“至善”等字義詞義進行了注解，并在解“明”與“明德”時，運用“理”“氣”等概念進行了義理闡發(fā)，既汲取了漢儒以章句訓(xùn)詁釋經(jīng)的方式，又結(jié)合時代需要，對其進行了哲學(xué)上的發(fā)揮，簡明扼要地闡發(fā)了“大學(xué)之綱領(lǐng)”，具有提綱挈領(lǐng)，言簡意賅，雋永深刻的特點，為歷代學(xué)者所稱道。

《經(jīng)筵講義》對其注釋與概括和《大學(xué)章句》基本類似。但重點在“臣竊謂”之后的文句，緊扣“明德”“明明德”“新民”“至善”，圍繞著是什么、為什么、怎么辦的思路，運用理學(xué)理論，深入地進行論證說理與義理闡發(fā)。

什么是“明德”呢？為何需明明德？朱熹首先從人物之生與人禽之別的角度出發(fā)進行論證，認為天地之間無非一理流行，所謂“明德“即是“人之所得乎天，至明而不昧”的天理之本然。[6](P.692)它既是人之所以為人的本質(zhì)屬性，又為人人學(xué)為堯舜參贊化育提供了可能性。同時，人又有氣之偏、正、通、塞、清、濁、純、駁不同，存在圣、賢、愚、不肖之分，容易在外物誘導(dǎo)與耳目聲色之欲的影響下，明德“日益昏昧”，從而了論證圣人施教，使人“復(fù)得其本然之明”而“明明徳”的必要性[6](P.693-694)。帝王也不例外，仍需依循天理、學(xué)以明德修身。

那么如何由“明明德”而新民并臻于至善呢？除了“自明”其明德外，還需“推吾之所自明者以及之，始于齊家，中于治國，而終及于平天下”[6](P.694)。從明明德、新民到止于至善的過程，實質(zhì)就是學(xué)為圣人并成為圣王的過程。朱熹通過理論論證，確立了“天理”的最高本體與價值地位，將包括帝王在內(nèi)的所有人都納入天理所規(guī)范的范圍之中，為帝王學(xué)為堯舜及理想社會秩序的重構(gòu)提供了形而上的理論依據(jù)。其義理闡發(fā)不為字詞訓(xùn)詁所限，觀點鮮明，說理透徹，論證充分，邏輯嚴密，作者的思想觀點與價值理念在詮釋中一覽無余。

然而，朱熹對經(jīng)典要旨的這種深入闡發(fā)與理論論證，并不是純粹地出于學(xué)術(shù)的興趣，其最終目的還是為了說服勸誡皇帝，按照理學(xué)的規(guī)范修身，成就君德帝業(yè)。為此，他總是在《經(jīng)筵講義》中，聯(lián)系帝王立身處世、治國理政的實際，勸誡帝王“深加省察，實用功夫”[6](P.712)“不可但崇空言，以應(yīng)故事”等[6](P.710)。朱熹經(jīng)筵進講《大學(xué)》總計七次，而其引申經(jīng)典大義的勸誡之言就達六次之多?？梢娖淞D通過儒家經(jīng)典義理詮釋，引導(dǎo)帝王修身立德成就治道，塑造堯舜圣王之君的拳拳之心。

可見，《大學(xué)章句》雖也講義理，但重在章句訓(xùn)詁，其義理闡發(fā)簡明扼要，提綱挈領(lǐng)，需涵詠體會而后得之。《經(jīng)筵講義》雖不廢訓(xùn)詁，但其重點在深入挖掘經(jīng)典背后的義理奧蘊，其義理闡發(fā)透徹、觀點鮮明、論證充分，具有說服力。兩者各有優(yōu)長，適應(yīng)了不同教育對象之需要。

四、語言風(fēng)格：“典雅”與“通達”

《大學(xué)章句》與《經(jīng)筵講義》，一個是閱讀文本，一個是“代口授耳”⑥的講稿，因而其語言表述風(fēng)格不同?？v觀之，兩者字詞訓(xùn)詁注釋完全一致的，經(jīng)文中有“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”；“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”；“其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”等文本；傳文中有“‘聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！’無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本”等章節(jié)，其余經(jīng)、傳文之注疏則有細微不同。但正是在這種“小異”中，體現(xiàn)了章句與講義在語言表述與風(fēng)格上的差異。以傳之首章為例：

《大學(xué)章句》康誥曰：“克明徳”?？嫡a，周書。克，能也。大甲曰：“顧諟天之明命”。大,讀作泰。諟，古是字。○大甲，商書。顧，謂常目在之也。諟，猶此也，或曰審也。天之明命，即天之所以與我，而我之所以為徳者也。常目在之，則無時不明矣。帝典曰：“克明峻徳”。峻，書作俊?！鸬鄣洌瑘虻?，虞書。峻，大也。皆自明也。結(jié)所引書，皆言自明巳徳之意。[5](P.5-6)

《經(jīng)筵講義》康誥曰：“克明徳?！背检湓唬嚎?，能也，又有勝義。言文王能明其明徳也。太甲曰：“顧諟天之明命。”臣熹曰：顧，目在之也。諟，古“是”字，通用。天之明命，即人之明徳也，言先王之心常欲明其明徳，如目在夫物，不敢忘也。帝典曰：“克明峻徳”。臣熹曰：峻，書作“俊”，大也。大徳，即明徳也，言堯能明其大徳也。皆自明也。臣熹曰：結(jié)所引書以釋“明明徳”之意，皆謂自明已之明徳也。[6](P.699-700)

通過對比，可以發(fā)現(xiàn)《大學(xué)章句》與《經(jīng)筵講義》的三處不同之處：

一是對經(jīng)典引言的處理方式不同?！洞髮W(xué)章句》對的經(jīng)典引言注明了典籍來源與出處，便于學(xué)者進查找比對，可謂言必有出處，典雅規(guī)范；而《經(jīng)筵講義》則從便于言語講說方便與行文流暢角度，予以略去，以便更好地啟沃君心。

二是字詞的詮釋傾向有別。如對“顧諟天之明命”疏解，《大學(xué)章句》注為“天之明命，即天之所以與我，而我之所以為徳者也。常目在之，則無時不明矣?！敝祆鋵⑻熘髅鑼ο筢屩疄椤拔摇?，以此警醒作為讀書人的“我”所應(yīng)承擔(dān)的天賦使命，以及發(fā)揚本有之明德的主觀能動性。而《經(jīng)筵講義》則將其解為“天之明命，即人之明徳也，言先王之心常欲明其明徳，如目在夫物，不敢忘也。”將“天之明命”界定為“人之明德”，并從引導(dǎo)帝王的角度出發(fā)，將個體之“我”改解成“先王”，用“先王”的典范激勵后世帝王。另在對“克明峻德”的注釋中，《大學(xué)章句》解“峻，書作俊?！庇纸狻熬?，大也”，之后再不下任何注解。而《經(jīng)筵講義》除此之外，更是將“峻德”通俗易懂地解釋為“即明徳也，言堯能明其大徳也”。鼓勵后世帝王以堯為法，通過明明德的努力，成就圣德帝業(yè)。雖然只是個別字詞注釋的改變，但其語言更為明白曉暢，針對性更強，形象也更為可感。

三．行文風(fēng)格有異。在《大學(xué)章句》中的對字詞采取或釋音、或釋義、或考辨，或幾者兼而有之的方式。如在“大甲曰：‘顧諟天之明命’”的注釋中，朱熹依次對“大”的讀音、“諟”為通假字、《大甲》的出處、“顧”字字義、“諟”字字義、“天之明命”句義等進行了疏解。而在《經(jīng)筵講義》中，僅對“顧”字的字義、“諟”通為“是”字進行了簡單的注釋后，便直接進入了對“顧諟天之明命”的義理闡發(fā)。相較而言，《大學(xué)章句》的字詞解釋相對詳細，便于考究，語言典雅穩(wěn)健，具有書面化的特點；《經(jīng)筵講義》則僅根據(jù)說理的需要，擇其要而釋之，語言流暢通達。此外，在《大學(xué)章句》中，對“諟”字的辨正與字義揭示分在了兩處，分別解為“諟，古是字”，又曰：“諟，猶此也，或曰審也?！闭Z意不連貫，行文有拘謹之嫌。而在《經(jīng)筵講義》中則注為“諟，古‘是’字，通用”,擇要而解，以確保句意貫通，行文流暢，通俗易曉，具有口語化的特點。對其它章節(jié)的“親”“緡”“菉”“喧”“諠”等字，朱熹《大學(xué)章句》與《經(jīng)筵講義》也采取了類似的處理方式。

《大學(xué)章句》是適合閱讀的文本，語言典雅規(guī)范，強調(diào)言必有出處。而《經(jīng)筵講義》則為適合講說的文本，語言通俗暢達。兩者的不同風(fēng)格，乃是作者依據(jù)為學(xué)對象與目的不同而慎思明辨的結(jié)果。

結(jié)語

經(jīng)筵講義是適應(yīng)帝王為學(xué)求“治”需求而產(chǎn)生的一種以義理解經(jīng)為特點的新經(jīng)學(xué)體例。[11]朱熹的《經(jīng)筵講義》即是這種時代風(fēng)氣與學(xué)術(shù)旨趣的產(chǎn)物。雖然其《大學(xué)章句》與《經(jīng)筵講義》均是對《大學(xué)》的經(jīng)典詮釋之作，但因教育對象不同，導(dǎo)致了兩者在詮釋目的、詮釋體例、詮釋方式、語言表述風(fēng)格等方面的差異?！洞髮W(xué)章句》雖言義理，但更重訓(xùn)詁，采取了傳統(tǒng)章句體引導(dǎo)學(xué)者學(xué)以立德，義理闡發(fā)簡明扼要，語言典雅規(guī)范；《經(jīng)筵講義》雖也講訓(xùn)詁，但更重義理闡發(fā)，采用了新興講義體，以鮮明的觀點、嚴密的論證，通達的語言感格君心。從一個側(cè)面透露了帝王之學(xué)的興起對中國經(jīng)典詮釋形態(tài)從章句之學(xué)向義理之學(xué)轉(zhuǎn)變，由漢學(xué)而入宋學(xué)的重要影響。這種轉(zhuǎn)變的推動力就在于宋代經(jīng)筵制度的定型，為儒家士大夫利用經(jīng)典詮釋的優(yōu)先權(quán)，影響帝王德性修養(yǎng)與政治實踐提供了有效平臺，[1](P.109)從而促使宋學(xué)“一道德”“佐治道”的特色得以確立。[1](P.145)可以說，采取何種經(jīng)學(xué)體例與形式，建構(gòu)與詮釋“帝王之學(xué)”，既是經(jīng)筵講學(xué)的關(guān)鍵所在，又是宋代經(jīng)學(xué)演變的重要因素。

由于講義體具有闡發(fā)義理、論點鮮明、形式靈活，語言通達等特點，很好地適應(yīng)了帝王之學(xué)的目標與追求，因而從宋神宗元豐間，陸佃在經(jīng)筵“始進講義”開始，[12](P.201)呂公著、周必大、張栻、楊時、陳傅良等名臣碩儒紛紛創(chuàng)作經(jīng)筵講義，力圖以學(xué)術(shù)影響政治，致君堯舜。同時由于宋代經(jīng)筵官“多為學(xué)界指標性人物，轉(zhuǎn)任、落職或致仕后仍舊影響當(dāng)時學(xué)術(shù)的發(fā)展”，[13](P.72)因而講義體廣泛地流行于官學(xué)與書院等各類學(xué)校教育之中，成為宋代士大夫詮釋經(jīng)典義理，傳播學(xué)術(shù)思想與儒學(xué)精神的重要載體，促進了理學(xué)興盛與儒家價值理念的迅速普及，所以土田健次郎將帝王之學(xué)的興起視為“道學(xué)”在宋代社會扎根的重要原因，[14](P.11-12)指出了宋代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵所在，以及學(xué)術(shù)與政治之間的互動。

此外，朱熹通過對《經(jīng)筵講義》與《大學(xué)章句》的詮釋，為后世樹立了一種訓(xùn)詁與義理兼?zhèn)洌瑵h學(xué)與宋學(xué)兼采的經(jīng)典詮釋范例，既避免了“秦漢以來，圣學(xué)不傳，儒者惟知章句訓(xùn)詁之為事，而不知復(fù)求圣人之義”的漢學(xué)之弊[4](P.3640)，又避免了后世“上而經(jīng)筵，下而學(xué)校，皆為支離曼衍之詞。說者徒以咨口耳，聽者不復(fù)相問難，道愈散而習(xí)愈薄矣”，[12](P.201)不問章句訓(xùn)詁，脫離經(jīng)文原意而導(dǎo)致的空疏淺薄的宋學(xué)之弊。這也是朱熹的著作為什么能夠經(jīng)久不衰、流傳久遠，并成其為一代大儒，影響中國社會幾百年的原因之所在。這對我們今天如何應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)，博采眾長，詮釋傳統(tǒng)，開陳出新，提升文化自信仍具有重要借鑒意義。

注釋：

①宋代學(xué)者關(guān)于帝王之學(xué)與書生之學(xué)的不同的論述，夏福英在其博士學(xué)位論文的附錄B“帝王之學(xué)與書生之學(xué)異同之辨”中已有詳細收集，本文不再贅言。具體可參看其學(xué)位論文《“帝王之學(xué)”視域下之<大學(xué)衍義>研究》，長沙：湖南大學(xué)岳麓書院，2015年。

②(宋)姚勉：《雪坡集·庚申輪對》卷4，文淵閣四庫全書本。

③朱熹第一次序定《大學(xué)章句》是在淳熙四年（1177），第二次序定是在淳熙十六年（1189），其后陸續(xù)修改多次，但其主體內(nèi)容已基本確定?！督?jīng)筵講義》是紹熙五年（1194），朱熹擔(dān)任煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗進講《大學(xué)》而作。

④（宋）徐鹿卿：《清正存稿·辛酉進講》卷4，文淵閣四庫全書本。

⑤講義是宋代興起的一種新經(jīng)學(xué)體例，體現(xiàn)了宋儒以義理解經(jīng)的學(xué)術(shù)旨趣。見朱漢民，洪銀香：《宋儒的義理解經(jīng)與書院講義》，《中國哲學(xué)史》，2014年第4期。

⑥（宋）袁甫：《蒙齋集·題夏判官講義后》卷15，文淵閣四庫全書本。

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[13]吳國武.經(jīng)術(shù)與性理——北宋儒學(xué)轉(zhuǎn)型考論[M]．北京：學(xué)苑出版社，2009.

[14][日]土田健次郎.道學(xué)之形成[M]．上海：上海古籍出版社，2010.

基金項目：本文系國家社科基金項目“宋代《四書》經(jīng)筵講義研究”（16BZX056）階段性研究成果。

作者簡介：

王琦，女，湖南邵陽人，長沙理工大學(xué)教授，湖南大學(xué)岳麓書院中國哲學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師。主要從事儒家哲學(xué)、經(jīng)筵講義等研究,在《北京大學(xué)學(xué)報》《中國哲學(xué)史》《社會科學(xué)》《光明日報》等期刊與報紙發(fā)表論文30多篇，出版專著2部，國家社科基金《宋代<四書>經(jīng)筵講義研究》項目主持人，參與國家社科重點項目《中國儒學(xué)通志》，負責(zé)宋元紀年卷撰寫。

朱漢民：湖南大學(xué)岳麓書院國學(xué)院院長，歷史學(xué)、哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，湖南大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任，岳麓學(xué)者領(lǐng)軍教授；屈子書院院長。任國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中國書院學(xué)會會長、中華孔子學(xué)會副會長、湖南省文史館館員等。任岳麓書院院長20多年，推動岳麓書院的現(xiàn)代復(fù)興。主持國家社科基金重大項目、重點項目、國家《清史》學(xué)術(shù)工程項目等十多項。出版《玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》、《儒學(xué)的多維視域》等著作二十多種。獲評國務(wù)院政府津貼專家、首屆湖南省優(yōu)秀社會科學(xué)專家、徐特立教育獎。

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