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記者來信

韓星教授：我是羊城晚報社記者楊輝。最近有網(wǎng)貼表示您反對曲阜孔廟3公里外修建耶教教堂，不知情況是否屬實？如果屬實，您是研究先秦至漢朝思想，探討過儒家思想源流?！度宸ㄕ稀貪h政治文化論》一書也明確了秦漢時期，法家的底子，儒道不過為我所用的政治家心態(tài)。儒家思想并非中國文化的源頭和底色。其在文化和政治上的地位，無須拔高。公元前135年竇太后死，漢武帝掌權(quán)以及帝國的擴張，才使得鄉(xiāng)野的儒家部分步入政治家朝堂。實際上還是被掌權(quán)者利用。請您談?wù)勀鸀槭裁捶磳υ谇房讖R門口建立耶教會所？也請談?wù)劷M織這樣一次反對建耶教堂的過程？盼復(fù)羊城晚報社楊輝

韓星回電

楊記者：您好！謝謝您的書面采訪。首先，就您給我的郵件中的一些觀點略作訂正。您說我的“《儒法整合——秦漢政治文化論》一書也明確了秦漢時期，法家的底子，儒道不過為我所用的政治家心態(tài)。儒家思想并非中國文化的源頭和底色。其在文化和政治上的地位，無須拔高。公元前135年竇太后死，漢武帝掌權(quán)以及帝國的擴張，才使得鄉(xiāng)野的儒家部分步入政治家朝堂。實際上還是被掌權(quán)者利用”。這里基本上是我在本書中表達的，但也顯然加上了您自己的理解，所以理解多少有些偏頗。我在書中特別提到秦漢政治文化整合使儒家、法家思想的精神都有所遺失，這是因為先秦是一個思想自由的時代，秦漢以后大一統(tǒng)政治體制的確立使這種自由有了限制，學(xué)術(shù)思想不能不發(fā)生變化。漢代儒家與先秦儒家有很大的不同，就是針對現(xiàn)實，注重實踐，有意識地進行思想的整合。在漢代儒者的努力下儒學(xué)從在野走上了政治舞臺，這是其貢獻；但同時遺失了儒家的許多真精神，這就是后來為什么造成人們把儒家誤解為封建專制統(tǒng)治的幫兇等的根源。漢代儒家的問題是儒家思想落實到政治實踐中必然產(chǎn)生的，但不能因此否定儒家具有超越政治，超越時代的普世價值和理想追求。按照儒家自己的看法，儒家的理想秦漢以后由于諸多原因沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，或者說在實踐的過程中不能不與政治妥協(xié)，所以在現(xiàn)時代乃至今后仍然有更新發(fā)展的內(nèi)在動力和永恒價值。

問：請您談?wù)勀鸀槭裁捶磳υ谇房讖R門口建立耶教會所？

答：我為什么反對在曲阜孔廟門口建立耶教教堂？首先，我聲明，從觀念上，我是認(rèn)同儒家“和而不同”的文化理念，贊同儒教與世界上一切宗教，儒家文化與不同文明進行友好對話，通過對話尋求共識，解決人類目前所面臨的各種問題。從學(xué)術(shù)上說，我也贊同儒家與世界上不同的思想文化進行交流與融通，我自己也在身體力行地這樣做著。比如，我于2009年6月參加在甘肅蘭州蘭州大學(xué)舉辦的“第二屆宗教對話與和諧社會”研討會，發(fā)表論文《儒家“三祭”的人文精神及與基督教的會通》，提出儒家與基督教的人文精神應(yīng)該是二者會通的基本途徑，耶穌會教士利瑪竇在明末清初奠基的漢學(xué)與神學(xué)共治的傳統(tǒng)就是一個成功的范例。今天應(yīng)該以儒為主，在歷史上已經(jīng)成功地整合了道教、佛教，形成的以儒為主，道佛輔翼的文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)整合基督教、伊斯蘭教等，重構(gòu)新的國民信仰體系，建設(shè)中華民族的精神家園。我現(xiàn)在正在指導(dǎo)我的一位碩士研究生得到香港漢語基督教文化研究所道風(fēng)獎學(xué)金的資助畢業(yè)論文題目就是《明末儒家基督徒會通儒耶的人文精神——以徐光啟為個案》，將在對以徐光啟為代表的明末儒家基督徒對儒耶文明（著重人文精神）會通作具體分析的過程中，揭示各自思想核心中的優(yōu)長及其間的差異，從而探尋東西文化彼此尊重、吸取、互釋與融通的原因和機制，為中西文化的交流尋求合理的路徑。

但是，在現(xiàn)實當(dāng)中我越來越感受到基督教強大的攻勢，甚至咄咄逼人，不能不使我警覺，并產(chǎn)生一種憂患意識。比如，我在我們學(xué)校的校園里散步時碰到過有大學(xué)生向傳教（基督教），很清純的一個女孩子，卻呈現(xiàn)的癡迷的神態(tài)；我在公交車上碰到有老太太拿著《圣經(jīng)》給散發(fā)，說某月某日在什么地方有教徒聚會，有什么什么好處；我在八百里秦川中國傳統(tǒng)文化歷史積淀最深厚的漢唐故地，我看到了高速公路兩邊一座又一座高大的洋教堂襯托著低矮的房屋、灰色的村莊；在我老家村子里，除了幾個上大學(xué)的，其他的年輕人基本上都信了洋教，因為他們從小就被家長帶到教堂去做祈禱，還有很多人從小就在教堂受洗，……

為什么農(nóng)村會出現(xiàn)這種情況？中國改革開放30多年來取得了舉世矚目的成就，但政治體制的滯后，傳統(tǒng)的社會主義理論和精神信仰無法有效地說明現(xiàn)實；新的經(jīng)濟力量的生成，但在社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，人們的精神受到了冷落；新的社會矛盾的出現(xiàn)，社會結(jié)構(gòu)的變遷，社會風(fēng)氣的變化，思想及價值觀念的裂變：這一切使人們的靈魂落入迷茫并在痛苦中掙扎和呼喚，引發(fā)了廣泛的信仰危機和精神困惑。不說別的，就是被作為精神純潔之地的大學(xué)，曾幾何時也成為思想迷茫，學(xué)術(shù)浮躁，精神危機的地方。當(dāng)今中國人精神信仰問題已經(jīng)到了非常危機的狀況，目前中國的精神病人有一億多。一些專家警告說,精神危機或許要比經(jīng)濟危機更加可怕。而目前的中國農(nóng)村恰恰是精神危機的重災(zāi)區(qū)。今天的農(nóng)村人們精神空虛，無所寄托，打牌賭博，滋生各種犯罪；倫理道德滑坡，特別是不講孝道，年輕人虐待老人的事屢見不鮮；家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、村民與村官等各種關(guān)系緊張，社會矛盾不斷惡化，甚至引發(fā)許多不穩(wěn)定的事件；農(nóng)村教育滑坡，有的青少年因貧困失學(xué)，有的初中畢業(yè)以后考不上高中就回到農(nóng)村，無所事事，甚或受到社會上各種污染（如影視、網(wǎng)絡(luò)等），成為重要的不穩(wěn)定根源之一。佛教在線北京訊 在2009年1月16日由清華大學(xué)社會學(xué)系主辦的心理危機干預(yù)學(xué)術(shù)研討會上，記者了解到，近年來我國的老年人自殺問題十分嚴(yán)重，部分地區(qū)甚至有漸成常態(tài)之勢。據(jù)華中科技大學(xué)的有關(guān)研究表明，位于江漢平原的湖北省京山縣，原本具有深厚的文化傳統(tǒng)，如今卻是部分鄉(xiāng)村老年人的自殺率高達千分之一以上。有的村莊因自殺而死的老年人高達十分之三四。

而洋教堂正是鉆了中國人信仰真空的空子，以其強大的政治、經(jīng)濟實力展開了對中國人精神世界的“占領(lǐng)”。 據(jù)香港孔教學(xué)院院長湯恩佳先生的統(tǒng)計，天主教在祖國大陸平均每三天建兩間教堂，基督教在祖國大陸有一萬五千間教堂、三萬五千個傳教點，洋教教徒已有一億多人。中大陸現(xiàn)在已經(jīng)有了越來越多的天主堂、基督堂，為什么非要在曲阜，建立起這樣一個容納3000人的耶教堂？為什么在中國的圣地建設(shè)耶教堂才能夠體現(xiàn)我們文化的包容?近十分之一的中國人信基督教對中國文化和中國社會不能不是一個巨大的沖擊，因為中國人自古生命信仰主要是以儒家文化為主，道佛為輔的模式來解決，而近代以來儒家文化式微，基督教乘虛而入填補了中國人很大的信仰空間，中國人自己傳統(tǒng)的信仰空間正在受到排擠而日愈縮小，這不能不引起我們整個中國人的嚴(yán)重關(guān)切與思考?？梢韵胍姡绻麕變|中國人的都信了天主、耶穌基督，不再講傳統(tǒng)禮儀，不講人倫道德，不講孝悌之道，我們還是中國人嗎？中國還會是中國嗎？

特別應(yīng)該引起關(guān)注的是許多洋教是非法的地下傳播，所謂的“曠野傳教”——沒有教堂、沒有正規(guī)的組織，是人對人的、小組織、不斷分蘗的、網(wǎng)絡(luò)式的傳播。有的甚至成為地下邪教，如當(dāng)今在中國農(nóng)村傳播非常厲害的“東方閃電”是20世紀(jì)90年代初從邪教組織“呼喊派”分化演變而來。教主趙維山自封“能力主”，歪解《圣經(jīng)》中“閃電從東方發(fā)出，人子降臨也要這樣”等語句，編造“全能神是唯一真神，以東方女性的形象再次道成肉身顯現(xiàn)”等邪說，打著基督教的名義，認(rèn)為河南的一個女神是“道成肉身”的最后一位“基督”，要在中國“做王掌權(quán)”。其教義宣揚現(xiàn)在是全能神的時代，一切要聽從其旨意，才能避免災(zāi)難。以農(nóng)村為主要活動地域，以農(nóng)民和信教群眾為主要對象，秘密傳播， 20世紀(jì)90年代開始，從河南由南向北傳播，先后傳到延安、榆林、內(nèi)蒙古、山西一帶，繼續(xù)向新疆、寧夏、甘肅等地大肆滲透。在傳播過程中幫派之間為了爭奪教徒和信眾采取了許多非法手段，諸如造謠污蔑、誘奸婦女、離散家庭、秘密綁架、甚至殺害，等等。

十七大報告就關(guān)系到中華民族整體復(fù)興在文化方面提出了“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的提法，溫家寶總理在2008年的《政府工作報告》中也提出要加強文化建設(shè)，滿足人民日益增長的、多樣的文化需求。構(gòu)建中華民族的共有精神家園只有通過弘揚中華文化才能完成的，不可能通過外來宗教來完成。而中華文化歷史悠久，博大精深，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展形成了以孔子為象征，以儒家為主體，居中制衡，佛道輔翼，安身立命，治國理民的獨特結(jié)構(gòu)。在我看來，孔子是中華民族的精神導(dǎo)師，理應(yīng)是中華民族精神家園的重要象征。儒學(xué)在我國歷史上曾產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，曾經(jīng)是中華民族的精神軸心。因此，我的觀點是：以孔子作為中華民族的精神導(dǎo)師，以儒學(xué)作為中華民族的精神軸心，以儒學(xué)傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)性的資源，以儒為主，兼容諸教，整合多元思想文化，重建中華精神文明，重整道德標(biāo)準(zhǔn)，確立共同的價值觀，增強民族的團結(jié)，促進社會和諧，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

曲阜是儒家文明的圣地，“三孔”是中國文化命脈的象征和與道統(tǒng)傳承之所在，是海內(nèi)外炎黃子孫心理情感與精神寄托之所系，并為東亞各國政要與民眾文化朝圣之所宗?，F(xiàn)在在“三孔”之地建造耶教大教堂，無疑唐突中華文化圣地，傷害儒家文化信眾情感，有違海內(nèi)外炎黃子孫心愿，不合建設(shè)“中華文化標(biāo)志城”和“中華民族精神家園”的初衷。

問：也請談?wù)劷M織這樣一次反對建耶教堂的過程？

答：幾位學(xué)者看到新華網(wǎng)北京１２月９日《對話世界文明:中國積極參與全球價值觀討論》(記者劉寶森　馬揚　王悅欣　賀占軍)以后先后通過電子郵電聯(lián)系，達成基本共識，最后由某學(xué)者起草，經(jīng)過電郵的反復(fù)征詢意見，各在自愿的發(fā)表了自己意見的基礎(chǔ)上同意目前這個“意見書”。當(dāng)然在具體內(nèi)容的細(xì)節(jié)和措辭上可能有些學(xué)者還有保留，但是在強烈反對在曲阜建基督教堂是高度一致的，態(tài)度堅決的，沒有異議的。

韓星
2010年12月24日

來源：儒教復(fù)興論壇http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=12312&page=1