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任鋒著《立國思想家與治體代興》出版暨后記

書名：《立國思想家與治體代興》

作者：任鋒

出版社：中國社會科學出版社

出版時間：2019年05月

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【作者信息】

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任鋒，山西介休人。香港科技大學人文學博士，中國人民大學國際關系學院政治學系教授、歷史政治學研究中心副主任，博士生導師?！墩嗡枷胧贰穼W術編委，《中國政治學》副主編。主要研究領域為政治思想史、政治理論、歷史政治學。著有《道統(tǒng)與治體：憲制會話的文明啟示》等。

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【內容簡介】

治體論在中國政治實踐中積累既久且深，最能體現傳統(tǒng)關于政治體系思索的意向和重心。它從一種零散模糊的言說轉變?yōu)樽杂X而精密的觀念形態(tài)，得益于宋學由變革思維向立國思維轉進的精神洗禮。近世新儒學以追求經世義理的旨趣極大推進了治體論建構。理學家運用體用論開辟了治道、治法、治人三要素關系的新思路，浙東儒者群深入反省變革思維從而促成了立國思維的成熟。經制事功學注重紀綱法度的制度性構成與變遷，突顯出以治法為中心的思維特質。政治權威與共治的整合、公共性的法度化憲制化是近世以來政治社會的根本議程。據此羅盤與標尺，《明夷待訪錄》展望新王當立，體現出野人先知對近世立國思維的激反與吸納。構成現代共和緣起的精神質素和智識資源，在晚清以來“正黃”激起的對話論辯中可獲得重新省察。

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【目錄】

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導論

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再造家國：治體論與近世秩序的公共性與法度化

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第一篇

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第一章 治體論的思想淵源與近世演進：從賈誼到司馬光

第二章 “體乾剛健”：二程經世思維的非常氣質

第三章 “周禮致太平”：李覯的禮治變革論

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第二篇

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第四章 抗衡內轉：薛季宣與經制事功學的發(fā)軔

第五章 經制事功學的精密化：陳傅良論立國傳統(tǒng)中的“恢復”

第六章 立國思想家的風云際會：呂祖謙與治體思維的二重性

第七章 唐仲友經制之學的治道與治法

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第三篇

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第八章 立國規(guī)模的本旨與成憲：陳亮論治法和治人

第九章 甄定統(tǒng)紀：葉適與治體論的事理思維

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第四篇

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第十章 從治法到心法：朱子和陸象山的理學治體論

第十一章 近世治體論的公共理念與實踐意識

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第五篇

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第十二章 呂中與近世治體論的系統(tǒng)化

第十三章 革命與更化：立國時刻的治體重構

第十四章 從放逐君主到“以儒立國”——《明夷待訪錄》、正黃與現代共和緣起

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余論

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附錄：重溫我們的憲制傳統(tǒng)

參考文獻

后記

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【示讀者】

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推敲十五載，五十九萬言

治體書未竟，洛陽不少年

張師經世篇，余公朱子界

時念賓四訓，不敢負公權

明夷待訪錄，經制在成憲

蒼茫把示君，倚天呼寶卷

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【后記】

這部書稿的構思寫作，始于十五年前。當時我還是一個二十多歲的“博士僧”。彈指一揮間，如今已是人到中年。書稿伴隨我走過香港清水灣、深圳梅山、天津南開園，又經歷了這些年的京城漂流。就像身邊的另外一個孩子，長成了你原初沒有料想到的模樣。

這個稍顯漫長的思考和寫作旅程，是要解答自己心頭的一大問題，那就是現代中國政治思想的傳統(tǒng)淵源。我采取的方法，是自宋代溯源循流，思考宋學興起以來近世政治思維的演進。博士論文的主題是南宋經制之學，之后的研究逐漸把視野拓及南宋浙東學術和理學、明清思想，上追北宋諸大儒，下瞰明清轉折期，再進入晚清以降的轉型時代。眼前這部書稿，算是對于這個大問題的初步答問吧。

適逢戊戌變法兩甲子和改革開放四十周年的紀念，新的共和政制也已有七十春秋。變革、變法對于現代國人的浸染薰炙可謂深入骨髓。本書探討者，觸及對于近世變革變法運動的思想文化反應。南宋的立國思想家著述，讓我們看到了近世變革思維向立國思維的演進，明代立國思想又承其沖力而演奏出一曲曲悲歌壯志。

治體論是本書意在揭示的中國政治傳統(tǒng)之一大主線，它經歷了自覺意識的世紀塵封，卻仍在以不同方式潛行于這片大地之上。變革和立國、政治社會中心建構及其法度化、憲制化，是我們透視近世秩序重構的中心視角。值此改革事業(yè)深水跋涉之期，重溫先賢們在近世興衰中的深思熟慮，或許能給謀求民族復興的今人一些啟迪和警醒。這一思想學術議題的重揭，也蘊涵著更為廣大的現代啟示。

每每慨嘆，當下的中國政治傳統(tǒng)研究，愧對先哲先賢留給我們的無盡寶藏。中國政治思想、政治制度和政治史的研究和教學，晚近處于嚴重的僵化和遲滯狀態(tài)。這個廣闊領域的整理、開掘與擴展，急需具備人文學科功底、社會科學素養(yǎng)和實踐問題意識的學人來擔當。對于一個古老大國的文明自信和政治成熟，這個事業(yè)是一個極為重要的基礎。吾儕所學，關世運也。

由于遷延歲久，本書各章并非先后逐次完成，其間難免疏曠不齊，還望海內外學友賜正。感謝中國人民大學國際關系學院將其納入叢書，促其問世；感謝家人和同事多年來的支持和鼓勵。責任編輯馬明先生自秋徂春，敬業(yè)不倦，見證并鼓勵了拙著最后時刻的分娩，研究生胡云、沈蜜、簡佳星和馬猛猛幫助校對、提供文獻信息，特此致謝。

書稿獻給導師張灝先生，他對智識生活的沉摯之情令我感佩，對于歷史文明的幽暗性拷問使我敬畏。最后，允許我向錢賓四先生致敬，先生于滄海橫流之世，禮先王，續(xù)絕學。

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??????????????????????????????????????????????????????????????任鋒

????????????????????????????????????????????????????二零一八年十月初作

????????????????????????????????????????????二零一九年元月、二月再訂于北京世紀城

【答諸君問】

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1.英文標題statesmanship and Zhi-ti，對應“立國思想家與治體代興”？

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立國思想家是今人從身份角度進行的界定和切割。歷史上，司馬光、蘇軾、陳亮、葉適、宋濂、方孝孺、張居正、黃宗羲，這些人當然不只是思想家，而首先是政治家，是經世意義上的實踐者和思考者。史華慈先生用statesmanship來翻譯“經世”，張灝先生認為深有洞見，遠過于statecraft （治理術）。這里采用。政治思想與政治制度、政治實踐的緊密結合，在中國傳統(tǒng)可能要比在西方更為充分，這也是中國政學結構的一個核心特征吧。至于“治體”，目前沒想到恰當的翻譯，不如就這樣拼音化表達吧。希望諸君讀后，能給我更好的建議。

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2.有學友觀感，此書是在打造中國歷史政治中的建制派？

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作者心中有一個陳寅恪之問，即先生所謂華夏文化至天水一朝達到鼎盛，今后復興，必從此而再度生發(fā)。這也是錢穆先生論三百年，必從宋學始的宗旨。這個問題需要我們周全而深入地把握所謂近世政治思維。本書拈出變革思想家與立國思想家這一對區(qū)分概念，勾勒治體論傳統(tǒng)這一主線，意在從思想學術回望陳寅恪之問。我們需要注意的是近世政治思維中的大結構、結構性張力。以往多注重理學心學，本書重點剖析經制事功學，但總體想要呈現心性本位與事理本位兩個治體論模式的共識與分歧。黃宗羲的確是這兩個模式的一個大綜合，而錢穆對這一綜合又有兩方面的繼承發(fā)揮，即學校論的憲制尊崇與治法論或曰制度論的保守化辨析。（這種方法論意識主要來自史華慈和張灝的學術傳統(tǒng)）。

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陳寅恪之問是守先待后，錢穆的政學私言同樣如此?，F代中國共和必須要認真回顧近世政治思維這一前提基礎，才能為自己的現代展開辨識道路。以梁啟超為例，誠為引進政體論國體論的第一推手，但其共和政思處處隱含治體論傳統(tǒng)的影響。孫中山，毛澤東概莫能外。當然，這已涉及治體論的現代轉型問題，對于主權論、立憲論、政黨國家的包涵吸納。

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3．自?。菏迥晏剿餍穆?，大概也是經歷三階段：首先，見山是山，見水是水；繼而，見山不是山，見水不是水；又進一步，見山還是山，見水還是水。

第一階段，文獻基本事實的熟悉和深入消化，十多年。從最早研究經制之學開始，什么是經制，什么是紀綱、法度，什么是國本，如何理解事功，如何理解實踐，如何理解禮臣，公論是什么玩意，公法又是什么，以法為治怎么講，治道治體如何辨識。近世以來社會、經濟、政治、風情的特征是什么？這些問題，縈繞胸中，需要一一透過精讀細讀文獻，旁通博征，建立起歷史感。所謂見山是山，見水是水。

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第二階段，學習法政理論，尤其是西方憲政為中心的思想史、制度史、政治史、政治理論。從自由主義憲政到憲政古今的憲制視野，引用西學資源來辨析中國經驗。經歷比附、比較，與朋友共同討論儒家憲政，繼而用保守憲制來加以界定。從對標英美憲政傳統(tǒng)，到在憲制獨立系統(tǒng)的比較維度上來理解中國悠久傳統(tǒng)。沒有這種理論意味上的闡發(fā)，傳統(tǒng)文獻的現代意味難以逼顯、映照出來。如普通法傳統(tǒng)、蘇格蘭啟蒙運動的社會秩序觀，如施密特的憲法學說，曼斯菲爾德的執(zhí)行權探討。我們不是照搬西人的論點，而是學習其方法，品味其洞見，比較觀照中國。這一階段，所謂見山不是山，見水不是水。

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?第三階段，潛心經史，出入西學，而后返回經史。在憲制論的系統(tǒng)意識下，回歸到治體這個核心視角，對前兩個階段的心得進行一個綜合提煉。進一步整理出治道、治人、治法的論題和論域。如寬猛文質夷夏大一統(tǒng)政學結構，如政治家政治風度職分論政德，如禮治與法治、公法公論。如何理解其系統(tǒng)關系、歷史演變、比較性特質？怎樣觀察其現代表達？與當前政治經驗的關聯怎么建立？

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這個階段，可能就是見山還是山，見水還是水，前度劉郎今又回，桃花依舊笑春風吧。

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三個階段互有疊合，第二階段自2010年始，大概有五六年。第三階段至今又有四五年，仍待深入。

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