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中國(guó)古代的婦女地位：迷思與真相

作者：李競(jìng)恒（歷史學(xué)博士、四川師范大學(xué)教師）

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《南方周末》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥四月初九日庚戌

          耶穌2019年5月13日

對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代婦女只是和纏足、貞節(jié)牌坊聯(lián)系在一起，總之一片黑暗。但實(shí)際上，真實(shí)歷史的情況要復(fù)雜得多，古代婦女的身份地位在不同時(shí)代和文化背景下的差異很大，一般情況下并非五四話語(yǔ)中描述和想象的狀況。

商代女領(lǐng)主婦好與婦妌

殷周時(shí)代，多有女貴族、女領(lǐng)主活躍于政治、經(jīng)濟(jì)和軍事領(lǐng)域，如著名的商代婦好，一條典賓卜辭記載婦好從自己的封地上提供了三千人的武力。婦好是女領(lǐng)主，有自己的封地、財(cái)產(chǎn)、封臣及武力，并率領(lǐng)軍隊(duì)出征，她不是商王的奴仆，而更類(lèi)似合作伙伴。另外一位女領(lǐng)主婦妌，也是有自己封地和臣民的，如典賓卜辭記載“婦妌不受年”（《合集》9756）、“婦妌不其受黍年”（《合集》9607），是占卜向神靈詢(xún)問(wèn)，婦妌領(lǐng)地上的農(nóng)作物是否能獲得豐收。此外，甲骨卜辭中還有其他一些被稱(chēng)為“婦”的女領(lǐng)主，如婦龐有封地叫“龐田”，還有婦良、婦杏、婦杞、婦喜、婦息等女領(lǐng)主，王卜辭中多有她們向朝廷進(jìn)貢財(cái)物的記錄，表明這些女領(lǐng)主各有自己的領(lǐng)地，并享有經(jīng)濟(jì)管理之權(quán)。在甲骨卜辭中，往往將這些女封君、女貴族統(tǒng)稱(chēng)為“多婦”，僅武丁時(shí)期的這些女領(lǐng)主就至少有六十四人之多（胡厚宣：《甲骨學(xué)商史論叢初集》上，河北教育出版社，2001，第97頁(yè)）。

周代青銅器銘文中的女封君、女貴族

周代的青銅器銘文中也多有女封君、女貴族治理領(lǐng)地、管理封臣的記錄，如《令簋》等器中就記載了“王姜”對(duì)臣下賞賜貝、臣、田、裘等；《季姬方尊》銘文中，記載女領(lǐng)主“王母”被稱(chēng)為“君”，管理臣屬宰，并賞賜給女兒季姬土地、人口、馬牛、糧食等；《螨鼎》也記載，女君“任氏”被家臣稱(chēng)為“皇君”，賞賜給家臣人口?，h生諸器中也有婦女“君氏”掌管召氏宗族；《次尊》銘文記載女領(lǐng)主公姞命令一個(gè)叫“次”的封臣“司田人”，即管理自己領(lǐng)地上農(nóng)業(yè)，并且賞賜給他馬、裘衣；《邢姜太宰己簋》記載女領(lǐng)主邢姜有自己的太宰，顯然是屬于自己的封臣。

1975年在陜西扶風(fēng)出土的一件周代銅簋銘文記載，某貴族率領(lǐng)師氏攻擊戎胡，該貴族的“文母”也參與了這次戰(zhàn)爭(zhēng)，“很可能是一位出眾的女將軍”（呂文郁：《周代的采邑制度》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第39頁(yè)）?！墩撜Z(yǔ)?泰伯》中周武王說(shuō)自己有十位能臣，其中一位是“婦人”，也就是王后女君。西周王后，也掌管王室的工業(yè)和武器生產(chǎn)（沈長(zhǎng)云：《金文所見(jiàn)西周王室經(jīng)濟(jì)》，自《上古史探研》，中華書(shū)局，2002年，第200—202頁(yè)）。不但西周王后參與治國(guó)和管理，諸侯國(guó)君的夫人也參與治理，如《晉姜鼎》銘文記載，晉文侯的夫人晉姜及其姑媽——晉穆侯的夫人——都曾經(jīng)“君晉邦”，即擔(dān)任晉國(guó)的治理者，具有“君”的身份以“治我萬(wàn)民”，她們沒(méi)有閑暇逸樂(lè)，而是審慎地輔佐晉侯治國(guó)。

“三從”不能片面地理解為人身管轄權(quán)

貴族制下女子“三從”，實(shí)際上只是表述貴族婦女服喪之禮?！秲x禮?喪服》記載，“婦人三從之義”意思是女子出嫁前為父親服斬衰的喪服，出嫁后如果丈夫死則為丈夫服斬衰，夫死從子意思是改嫁后，前任丈夫的兒子為繼父服一年的齊衰，所以該女子可以按照兒子為繼父的標(biāo)準(zhǔn)，也服一年齊衰就可以了。五四以后很多人不讀古書(shū)，卻將“三從”片面地理解為人身管轄權(quán)，是非常錯(cuò)誤的解讀。

夫權(quán)的崛起與貴族制崩潰

夫權(quán)的崛起與貴族制崩潰有關(guān)，殷周時(shí)代貴族婦女也可擔(dān)任宗族管理者，因?yàn)樗齻儽灰暈閺膶儆谧谧骞餐w，但禮崩樂(lè)壞，編戶(hù)齊民的一夫一婦核心小家庭取代了大宗族，婦女只能從屬于官府登記戶(hù)口為丈夫的小家庭?！胺?yàn)槠蘧V”之說(shuō)，就最早出現(xiàn)在《韓非子?忠孝》篇中。北京大學(xué)藏秦代竹簡(jiǎn)《善女子方》中，就強(qiáng)調(diào)“善衣（依）夫家，以自為光”，人身依附于丈夫，“雖與夫治，勿敢疾當(dāng)”，意思是丈夫打妻子，也不要躲，而且要“屈身受令”。

在秦朝的統(tǒng)治下，女性地位卑賤，甚至被大量殘酷肢解用以殉葬。2013年秦始皇陵園發(fā)現(xiàn)了十座小墓，墓道填土中發(fā)現(xiàn)大量未成年女性散亂人骨，是遭到肢解后埋入的?！斑@一葬儀的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明始皇帝死后，二世處理先王的后宮人員時(shí)有著不見(jiàn)于歷史文獻(xiàn)記載的復(fù)雜、血腥的過(guò)程”（《考古》2014年7期）。

西漢早期的法律《二年律令》中規(guī)定：“妻悍，而夫毆笞之非以兵刃也，雖傷之毋罪”，就是說(shuō)丈夫打妻子，只要不用兵器，打傷了也沒(méi)有罪。官府賦予丈夫極大的夫權(quán)，恰恰是編戶(hù)齊民一夫一婦小家庭管理的需要。

楊寬先生就說(shuō)，秦朝“用法令來(lái)對(duì)女子作嚴(yán)厲的壓迫，是此前所未有的”（《戰(zhàn)國(guó)史》，上海人民出版社，1998年，第294頁(yè)）。類(lèi)似的奇葩法律，后來(lái)恐怕只有野蠻的女真部族才能相比，金國(guó)的法律規(guī)定“毆妻致死，非用器刃者不加刑”（洪皓：《松漠紀(jì)聞》卷上），《劍橋中國(guó)遼西夏金元史》中表述是“如果一個(gè)丈夫因故毆打其妻，而她曾犯過(guò)罪并被打致死的話，像這種情況丈夫便可以不受懲罰”（[德]傅海波、[英]崔瑞德：《劍橋中國(guó)遼西夏金元史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年，第298頁(yè)）。

漢儒：“妻者，齊也，與夫齊體”

漢儒面對(duì)的是秦朝的巨大遺產(chǎn)，漢承秦制的特點(diǎn)是西漢前期的法律和秦朝區(qū)別不大，需要在這個(gè)框架下做出點(diǎn)滴的突破。董仲舒的《春秋決獄》，有幾個(gè)判例保留至今，其中一條涉及婦女問(wèn)題。某甲的丈夫遇到海難，船只沉沒(méi)找不到遺體，不能得到埋葬。幾個(gè)月之后，某甲的母親安排她改嫁。當(dāng)?shù)毓賳T根據(jù)當(dāng)時(shí)漢承秦制的法律，“夫死未葬，法不許嫁。私為人妻，當(dāng)棄市”，提出要將某甲處死刑。董仲舒顯然反對(duì)秦律那種機(jī)械不考慮人情的判決機(jī)制，他指出婦女有“更嫁之道”，是可以改嫁的，并且是聽(tīng)從母親的安排，不是“私為人妻”，因此是無(wú)罪的（程樹(shù)德：《九朝律考》，中華書(shū)局，1963年，第164—165頁(yè)）。如果按照一般漢承秦制的刀筆吏思維，那位可憐的某甲就會(huì)被處死，尸體陳列在市場(chǎng)示眾。但經(jīng)過(guò)儒者董仲舒的努力，不但拯救了這位婦女的生命，而且也在點(diǎn)滴地改變秦朝的遺產(chǎn)。

秦漢時(shí)代，夏商周的貴族制雖然崩潰，但其貴族文化被則記錄在儒書(shū)之中，隨著漢儒的社會(huì)重建而得到了部分的復(fù)活。這些涉及婦女地位的，如《禮記?昏義》記載公婆饗宴新媳婦，一方降自西階，一方降自東階，意思是將宗族內(nèi)部管理托付給新的女貴族媳婦，用的是賓主之禮，體現(xiàn)的是新婦宗族管理責(zé)任的重大；《禮記?曲禮下》也有貴族“男女相答拜也”的相關(guān)記載。所以后來(lái)漢儒重建的家庭文化中，產(chǎn)生了夫婦之間“舉案齊眉”的互敬典故，漢儒匯編《白虎通?嫁娶》亦言:“妻者，齊也，與夫齊體”，指夫婦之間為對(duì)等的關(guān)系。漢儒鄭玄在注釋《禮記?內(nèi)則》中也認(rèn)為“妻之言齊也，以禮則問(wèn)，則得與夫敵體”，意思是夫妻是對(duì)等的關(guān)系。《后漢書(shū)?樊英傳》記載，樊英生病，他的妻子派遣婢女去拜問(wèn)，樊英下床答拜，別人問(wèn)為什么，他指出“妻，齊也，共奉祭祀，禮無(wú)不答”，意思是夫妻人格對(duì)等，妻子拜丈夫，丈夫也應(yīng)該答拜妻子。

法律儒家化及對(duì)婦女地位的保障

魏晉南北朝到唐代，法律進(jìn)一步儒家化，婦女地位并不像一些人想象中那么低。首先，殺妻要判處死刑，《梁書(shū)?何點(diǎn)傳》記載，何點(diǎn)的父親“無(wú)故害妻，坐法死”，這和漢初以及金國(guó)那種殺妻不犯法的法律是完全不同的。

另一方面，當(dāng)時(shí)婦女作為家長(zhǎng)，也具有很高的權(quán)威，如“王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正。王在湓城時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)”（《顏氏家訓(xùn)》第二章），王僧辯的母親作為家長(zhǎng)，具有很高權(quán)威。此外，當(dāng)時(shí)婦女可以主動(dòng)離婚改嫁，如謝安的侄孫謝邈之妻郗氏，因?yàn)橹x邈納妾，因此“郗氏怨懟，與邈書(shū)告絕”（《晉書(shū)?謝邈傳》），主動(dòng)選擇離婚。

婦女離婚權(quán)：“一別兩寬，各生歡喜”

中國(guó)傳統(tǒng)中婦女有主動(dòng)離婚的自由，《唐律?戶(hù)婚?義絕離之》中將男女雙方自愿離異稱(chēng)為“和離”，是合法的。在敦煌發(fā)現(xiàn)的“夫妻相別書(shū)文樣”“女及丈夫手書(shū)樣文”，都顯示了女性不但可以自由離異，而且男方也祝愿女方“愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態(tài)”。

相比來(lái)看，西方傳統(tǒng)女性的離婚自由幾乎為零，例如在英國(guó)，婚姻被視為宗教宣誓，因此直到1857年以前，英國(guó)居然是一個(gè)“無(wú)離婚”的社會(huì)?！吧w英人傳統(tǒng)婚姻受宗教之束縛，礙于誓言難違，婚姻關(guān)系不能因?yàn)槟信p雙同意即可輕易解除”（蘇亦工：《中法西用：中國(guó)傳統(tǒng)法律及習(xí)慣在香港》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年，第217頁(yè)）。顯然，這種用神權(quán)強(qiáng)制捆綁的“無(wú)離婚”社會(huì)，其實(shí)對(duì)婦女的自由和權(quán)利傷害更大。相比而言，中國(guó)敦煌的和離文書(shū)中強(qiáng)調(diào)的“一別兩寬，各生歡喜”，反而更能保護(hù)婦女免遭傷害。

妻子統(tǒng)理家政之權(quán)

中古時(shí)期以來(lái)形成的中國(guó)家庭秩序，婦女的地位其實(shí)遠(yuǎn)在一般現(xiàn)代人的想象之上。陳鵬在《中國(guó)婚姻史稿》中指出，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻下“妻之能力，實(shí)與夫相表里?????，故妻得宗攬家政，主持一切，自唐以后，已成慣例”；“兒媳受姑命，主家政，夫雖在，仍不敢?jiàn)Z其權(quán)，母權(quán)之重，觀此可知。而妻主家政之能力，亦可想見(jiàn)。妻既統(tǒng)理家政，固有獨(dú)立處理家產(chǎn)之權(quán)”（《中國(guó)婚姻史稿》，中華書(shū)局，1994年，第458頁(yè)）。

永泰公主墓壁畫(huà)中的唐代婦女（資料圖/圖）

宋代纏足問(wèn)題

很多人誤以為宋代女性地位低下，而且是“程朱理學(xué)”造成的，認(rèn)為宋儒的“存天理滅人欲”導(dǎo)致了婦女纏足，這其實(shí)是對(duì)歷史的無(wú)知。

首先宋代女性的地位并不低下，也享有財(cái)產(chǎn)權(quán)和離異的權(quán)利。

另一方面，宋代民間出現(xiàn)了纏足現(xiàn)象，但這屬于社會(huì)一般的審美趣味，并不是知識(shí)精英設(shè)計(jì)出來(lái)“壓迫婦女”的。傅斯年先生就指出：“歐美時(shí)裝女子的高跟鞋，實(shí)與中國(guó)婦女之纏足在心理及作用上無(wú)二致”（《史學(xué)方法導(dǎo)論》，上海古籍出版社，2011年，第38頁(yè)）?，F(xiàn)代女性手術(shù)整容、抽脂、削骨之類(lèi)，也是類(lèi)似纏足，是為了美而傷害身體，屬于社會(huì)一般的審美成本，但現(xiàn)代精英也不可能強(qiáng)制要求國(guó)家去禁止這些社會(huì)趣味。同理，儒家士大夫也不可能去強(qiáng)制廢除纏足趣味，因?yàn)檫@是社會(huì)的私人領(lǐng)域，國(guó)家強(qiáng)制介入反而更不好。

但是，儒家士人對(duì)社會(huì)上流行的纏足習(xí)慣，則有批評(píng)，如宋代理學(xué)家車(chē)若水就指責(zé)：“婦人纏足不知始于何時(shí)？小兒未四五歲，無(wú)罪無(wú)辜，而使之受無(wú)限之痛苦。纏得小來(lái)，不知何用？”（《腳氣集》）。而理學(xué)創(chuàng)立者程頤的所有后代，一直到元朝都忠實(shí)沿襲不纏足的家族傳統(tǒng)。（余英時(shí)：《人文與理性的中國(guó)》，程嫩生、羅群等譯，上海古籍出版社，2007年，第329頁(yè)）。理學(xué)家的態(tài)度是：我不強(qiáng)行改變社會(huì)的一般趣味，但我可以要求自己的家人不跟風(fēng)，不去學(xué)這些不好的。

經(jīng)常被誤解的程頤，對(duì)于女性的溫和立場(chǎng)，不但反映在他堅(jiān)定反對(duì)纏足的態(tài)度上，也體現(xiàn)在他對(duì)侄女的態(tài)度上。他的侄女很有才華，多年來(lái)雖然多有人提親，但侄女眼光很高，所以一直沒(méi)嫁人，是當(dāng)時(shí)的“大齡剩女”，后來(lái)不幸在二十五歲逝世。程頤在給侄女寫(xiě)的悼念文中寫(xiě)到，“頤恨其死，不恨其未嫁也”，意思是我只是為她的早逝而悲傷，但不為她未出嫁而悲傷（《二程集?孝女程氏墓志》），因?yàn)槿绻皇瞧扔凇按簖g剩女”的壓力，就隨便將其嫁給不賢德的俗人，讓侄女痛苦終生，那還不如尊重她的自由選擇。在這里，程頤對(duì)侄女自由選擇的尊重，和很多人想象中的“禮教吃人”印象，形成了鮮明對(duì)比。

“存天理滅人欲”與壓迫婦女無(wú)關(guān)

至于經(jīng)常被誤解的“存天理滅人欲”，實(shí)際上是宋儒限制皇權(quán)和規(guī)范精英的手段，而不是要“壓迫婦女”。朱熹在給皇帝上的劄子中表示，“臣聞人主所以制天下之事者，本乎一心。而心之所主，又有天理人欲之異，二者一分，而公私邪正之涂判矣”（《辛丑延和殿奏劄二》）。很明顯，朱熹給皇帝的奏劄中強(qiáng)調(diào)存天理滅人欲，是一種限制皇權(quán)的行為，反對(duì)皇帝放縱欲望。另一方面，這也是對(duì)宋代精英的要求，“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十三）。一個(gè)社會(huì)的精英，當(dāng)然需要節(jié)制，才能有更好的擔(dān)綱。這些對(duì)皇帝、精英的要求，與“壓迫婦女”屬于風(fēng)馬牛不相及。

“夫?yàn)槠蘧V”：宋人的解釋

對(duì)于三綱中的“夫?yàn)槠蘧V”問(wèn)題，宋儒的解釋也和今人的誤讀完全不同。宋儒真德秀在《大學(xué)衍義》中說(shuō)：“即三綱而言之，君為臣綱，君正則臣亦正矣；父為子綱，父正則子亦正矣；夫?yàn)槠蘧V，夫正則妻亦正矣。故為人君者，必正身以統(tǒng)其臣；為人父者，必正身以律其子；為人夫者，必正身以率其妻。如此則三綱正矣?！币馑际蔷饕紫茸龊萌烁癖砺?，君主做好了，臣也就會(huì)做好。同理，夫?yàn)槠蘧V的意思是，丈夫有義務(wù)做出道德的表率，丈夫做好了，妻子也會(huì)做好。所以，“夫?yàn)槠蘧V”恰恰不是在“壓迫”婦女，而是要求丈夫肩負(fù)起“正身”的表率作用，是對(duì)丈夫提出了更高的要求。

《大學(xué)衍義》刻本（資料圖/圖）

把妻子當(dāng)朋友

宋代士大夫文化也重視婦女權(quán)益，如范仲淹范氏義莊《義莊規(guī)矩》規(guī)定，如果家族婦女再嫁，義莊出錢(qián)二十貫，男子再娶則不支錢(qián)。范仲淹不但并不反對(duì)婦女再嫁，而且在經(jīng)濟(jì)上會(huì)出錢(qián)去保護(hù)她們的權(quán)益。而著名的學(xué)者趙明誠(chéng)則稱(chēng)其妻李清照為“亦妻亦師亦友”，夫婦之倫在師友之間，和很多人的想象畫(huà)面非常不同。

明代士人歸莊《兄子》詩(shī)：“古風(fēng)妻似友，佳話母為師”，可知當(dāng)時(shí)士人認(rèn)為以妻為朋友是中國(guó)文明的古老傳統(tǒng)。據(jù)趙園《家人父子》一書(shū)搜集材料，類(lèi)似例子甚多，如黃宗羲《李因傳》“夫婦自為師友”；理學(xué)家大儒劉宗周《劉子暨配誥封淑人孝莊章氏合葬預(yù)志》妻死，他痛悼為“失吾良友”；孫奇逢《祭亡妻槐氏文》“爾雖吾妻，實(shí)吾良友”；葉紹袁《百日祭亡室沈安人文》“我之與君，倫則夫婦，契兼朋友”；毛坤《敕贈(zèng)亡室姚孺人墓志銘》談其妻“予所結(jié)發(fā)而床笫者四十五年，未嘗不師之友之”（《家人父子：由人倫探訪明清之際士大夫的生活世界》，北京大學(xué)出版社，2015年，第54—60頁(yè)）。出土的明代墓碑上，也有贊美夫婦之間“如賓如友”的文字（《文物》2007年3期）。夫婦之間的關(guān)系，通常被認(rèn)為可以介于老師、朋友、賓客之間，在人格上是對(duì)等的。

纏足的廢除

胡適說(shuō)“八百年的理學(xué)不能指出裹小腳是不人道的野蠻行為，然而幾個(gè)傳教士帶來(lái)了一個(gè)新觀點(diǎn)就能喚起中國(guó)人的道德意識(shí)，能夠把小腳永遠(yuǎn)廢了”，這種評(píng)價(jià)其實(shí)是并不公正的。實(shí)際上，儒家對(duì)這類(lèi)惡俗的態(tài)度是因勢(shì)利導(dǎo)，用精英家族的榜樣力量去點(diǎn)滴影響社會(huì)，移風(fēng)易俗，因?yàn)槿寮蚁嘈拧胺蝻L(fēng)化者，自上行于下者也，自先而施于后者也”（《顏氏家訓(xùn)?治家》）。纏足的消亡也并非是“傳教士”的功勞，而是儒家反纏足的本能，迅速與西方思潮合力的產(chǎn)物。晚清鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中，就極力主張廢除纏足，但他也指出，如果像清朝早期那樣蠻干，“立法太嚴(yán)，牽連無(wú)辜”，也只能是失敗。好的辦法是“禁不過(guò)嚴(yán)，持之以恒”。1887到1898年之間，從康有為到黃遵憲、唐才常、徐仁鑄、樊錐、易鼐等人推動(dòng)的“不纏足會(huì)”，通過(guò)地方士紳之間的君子約定，持續(xù)推進(jìn)不纏足的實(shí)踐，其實(shí)取得了比簡(jiǎn)單粗暴禁止更多的成效。

結(jié)語(yǔ)

簡(jiǎn)言之，歷史是復(fù)雜的，不同時(shí)期不同背景均有不同面相，不可簡(jiǎn)單一概而論?！翱陀^地說(shuō)，傳統(tǒng)家庭婚姻制度下婦女的實(shí)際處境要比理論上或想象中的高得多”（蘇亦工：《中法西用：中國(guó)傳統(tǒng)法律及習(xí)慣在香港》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年，第189頁(yè)）。

責(zé)任編輯：近復(fù)