立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

《詩(shī)經(jīng)纘繹》：我的案頭書

作者：爾雅臺(tái)

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥三月廿五日丙申

??????????耶穌2019年4月29日

?

前段時(shí)間，見馬君飛驤《詩(shī)經(jīng)纘繹》出版，其曰“全書以纘繹詩(shī)教傳統(tǒng)為己任，抽繹前賢時(shí)修之說以成文，故定書名為纘繹，以志述而不作之意”，聞之心有戚戚，遂急切求之拜讀焉。

?

這幾年一直有個(gè)強(qiáng)烈意愿，想系統(tǒng)地讀讀《詩(shī)經(jīng)》。然吾非學(xué)術(shù)圈中人，亦只是一種本于生命體驗(yàn)式碎片化閱讀，故總想找一本好的《詩(shī)經(jīng)》案頭書，作為理解詩(shī)教的入門階梯。不意這一找，好幾年過去了。市面上多是《詩(shī)經(jīng)》白話翻譯，以《詩(shī)經(jīng)》為文學(xué)為抒情為戀曲也。詩(shī)教之魂湮滅久矣乎？

?

徨徨之際，馬君飛驤端出其嘔心之作《詩(shī)經(jīng)纘繹》，其曰：“古來論詩(shī)者滄海橫流，逮及當(dāng)代，人但知有文學(xué)之詩(shī)，不知有經(jīng)學(xué)之詩(shī)，但知有詩(shī)學(xué)，不知有詩(shī)教，但知有言情詩(shī)，不知風(fēng)雅為何物”，吾心怦然一動(dòng)，《詩(shī)經(jīng)》案頭書終于來了。

?

吾人學(xué)術(shù)本于生命。子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！毙凹床徽?，無(wú)邪則能得性情之正也。夫子蓋言詩(shī)三百篇，無(wú)論孝子忠臣怨男愁女，皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無(wú)偽托虛徐之意。因此，我們今天何以要讀《詩(shī)經(jīng)》乃臻六經(jīng)之道？無(wú)他，生命之律動(dòng)而已矣。蓋六經(jīng)是一種生活方式，吾人閑觀六藝，感通一貫，以正性命，以和天人，生命圓成之境界有過于此乎？惜乎近世西學(xué)東漸，人皆妄自菲薄，卒安于隘陋，吾人生命之教漸至衰微，血脈難接近百年矣。

?

故今人直接上溯六經(jīng)甚有隔膜，且傳統(tǒng)經(jīng)典浩瀚繁雜，欲接古圣先賢之道，有賴時(shí)賢因時(shí)應(yīng)世，臨機(jī)設(shè)施。以吾這幾年讀《論語(yǔ)》為例。吾宗朱注，困難卻在于如何直面其失，不得已以程樹德《論語(yǔ)集釋》作補(bǔ)充，但其引證繁雜，非專門之力不可讀也。今人《論語(yǔ)》譯注頗多，然上乘之作稀見，時(shí)人欲窺古人圣道，往往徒費(fèi)思量。不得已，吾最近乃自編《論語(yǔ)》讀本，粹先賢之精義，彰圣道之旨要，以為時(shí)人搭一座梯，由此窺入圣域。然還只是開了個(gè)頭，已深感此事之艱難。不意馬君飛驤已積六載之功，考諸百家之言而會(huì)通，纘前哲之遺緒，繹時(shí)賢之嘉澤，遂成《詩(shī)經(jīng)纘繹》，以顯揚(yáng)詩(shī)教微旨，可見其積久之學(xué)力也。

?

是書何以能成為今人讀詩(shī)經(jīng)的案頭書？吾以為有二：一曰魂正，一曰辭雅。所謂魂正者，以纘續(xù)詩(shī)教為己任也?！睹颉吩唬骸罢檬?，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)；先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！惫蜀R一浮先生曰：“圣人始教，以詩(shī)為先?！庇衷唬骸霸?shī)以感為體，令人感發(fā)興起，必假言說，故一切言語(yǔ)之足以感人者，皆詩(shī)也；此心之所以能感者，便是仁，故詩(shī)教主仁。”又曰：“天地感而萬(wàn)物化生，仁之功也；圣人感人心而天下和平，詩(shī)之效也。程子曰：‘雞雛可以觀仁，滿腔都是生意，滿腔都是惻隱’，斯可與識(shí)仁，可與言詩(shī)矣?！痹?shī)之魂在是焉。惜近世失魂而魄落，人但知有言情而不知風(fēng)雅為何物也。馬君飛驤浸淫詩(shī)途二十余載，出入釋老，閑觀六藝，以心印法，漸然有悟，始知詩(shī)不可以等閑而作，詩(shī)亦不可以尋常而論，逐悲詩(shī)道衰微而愧于昨非，不鶩時(shí)俗而欣然荷擔(dān)傳統(tǒng)文化命脈也。

?

所謂辭雅，傳承先賢古風(fēng)，述而不作也。其曰“通變之謂文，辭誠(chéng)之謂言，言簡(jiǎn)義豐，辭約質(zhì)腴謂之文言，古以之載道，別于口語(yǔ)，故全書以文言述之。”夫觀今之眾多《詩(shī)經(jīng)》譯注，直白乏味，多失詩(shī)教意味，作者述詩(shī)之用心于此可見。其不惟時(shí)尚，不作譯文，而以集釋來詳釋字詞音義，既應(yīng)接時(shí)人以便利，又源汁原味而不失古人意旨。其闡釋詩(shī)旨，先引《毛詩(shī)序》，次引前修時(shí)賢代表性觀點(diǎn)，以時(shí)代為序，精簡(jiǎn)為尚，再呈筆者觀點(diǎn)，以見其來有次。此最吾所喜，故為必備案頭書也。先是，吾讀古人書，猶識(shí)先賢意，須翻閱大量不同注本，只能碎片化閱讀，常?？嗖豢把?。如今一冊(cè)在手，縱覽古今，先賢要旨?xì)v歷在目，冥契古人圣意、詩(shī)教之旨，戚戚于心焉。又其闡述詩(shī)之章節(jié)大意，力求綜羅諸說，優(yōu)悠其間，不以考據(jù)辨說為尚，而以開顯詩(shī)旨為宗，今人臆說甚而戲說詩(shī)之流弊逐一改之矣。尤為難得的是，其行文鮮活流暢，雖用文言，今人讀之亦毫無(wú)疏離之感。如其論《葛覃》，謂今人有村姑出嫁、女奴告假或回家、貴婦哀怨等諸說，其一語(yǔ)點(diǎn)晴謂筆者以為敦婦本之詩(shī)，直是簡(jiǎn)潔明快，汗暢淋漓也。

?

吾讀《詩(shī)經(jīng)》，好王夫之《詩(shī)廣傳》，然是書鮮引之，又如今人讀《關(guān)雎》多津津于后妃與妾，是書不見有應(yīng)，略以為憾。當(dāng)然，這與其說是缺憾，不如說作為讀者當(dāng)自我期許，寄望藉此以有所精進(jìn)，以明圣人溫柔敦厚之氣象也。

?

故讀詩(shī)當(dāng)?shù)梅āｏw驤有云：《風(fēng)》資料多，故余于《風(fēng)》用力雖多，未若《雅》《頌》之難；今人多不讀《雅》《頌》，發(fā)其幽旨，又以《雅》《頌》為有得；《頌》在幽明功德，非體圣心，難明其微旨。故是書由統(tǒng)觀而可入讀《詩(shī)》門徑，以為予讀者之方便耳。由讀詩(shī)而感通，而臻進(jìn)于六藝之境，無(wú)疑是為接引時(shí)人搭建了一個(gè)極好的梯子。子曰興于詩(shī)，立于禮，成于樂，孟子通五經(jīng)而尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書》，故云通一經(jīng)而知六藝矣。詩(shī)教之義大矣乎！

?

責(zé)任編輯：近復(fù)?