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金龠文、祁偉威繪、肖建軍書《手繪儒生：<儒林外史>的二十種風(fēng)雅》出版暨前言

書名：《手繪儒生：<儒林外史>的二十種風(fēng)雅》

作者：金龠，祁偉威，肖建軍

叢書：浸潤(rùn)經(jīng)典書系

出版社：清華大學(xué)出版社

出版時(shí)間:2019年04月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

《手繪儒生：<儒林外史>的二十種風(fēng)雅》以明清時(shí)期文學(xué)經(jīng)典《儒林外史》為藍(lán)本，選取其中二十個(gè)片段，重新進(jìn)行文學(xué)再創(chuàng)作，匯集成二十篇故事新編，細(xì)致生動(dòng)地刻畫了古代儒生的二十種風(fēng)雅。二十篇故事既各自成篇，又藕斷絲連，情節(jié)更加豐滿，構(gòu)思更加精巧，語(yǔ)言采用現(xiàn)代白話文風(fēng)格，流暢活潑，兼具趣味性和可讀性。為了滿足讀者的視覺(jué)體驗(yàn)，《手繪儒生：<儒林外史>的二十種風(fēng)雅》還配有二十幅原創(chuàng)國(guó)畫插圖。作品從每篇故事中，選取一個(gè)獨(dú)特的視角精心繪制，或小家碧玉，或遺世獨(dú)立，濃淡干濕，點(diǎn)染揮灑，既與文字故事相得益彰，又具備獨(dú)立的美學(xué)欣賞價(jià)值。同時(shí)，將二十篇故事所對(duì)應(yīng)的《儒林外史》原文片段，用小楷抄錄成小卷，擬放在每篇篇首，作為開篇手札。小卷以豎排繁體寫成，套印紅色句讀標(biāo)識(shí)，風(fēng)格古典雅致，可單獨(dú)欣賞，更是讀者從閱讀故事到重溫經(jīng)典的一把鑰匙。

【作者簡(jiǎn)介】

（1）金龠，南京大學(xué)文學(xué)碩士，清華大學(xué)中文系留學(xué)生課程兼職教師，主攻兒童文學(xué)、兒童教育，現(xiàn)專職從事幼兒教育與繪本創(chuàng)作。

（2）祁偉威，中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)碩士，主攻國(guó)畫，現(xiàn)專職從事專業(yè)繪畫創(chuàng)作。

（3）肖建軍，中國(guó)人民大學(xué)美學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所博士后。主要從事書法理論與創(chuàng)作，佛教義理與圖像的研究。

【目錄】

禮樂(lè)

大孝

散金

覲見

入祠

雅集

風(fēng)流

走尸

合伙

居喪

替考

俠客

合巹

風(fēng)水

填房

草包

敗家

重婚

夜奔

燕殤

【前言】

偉大也要有人懂

讀經(jīng)自提議廢止的那一日起，就引發(fā)巨大的社會(huì)爭(zhēng)議，至今已逾一百年。

主張一定要廢止的人，恐嚇說(shuō)經(jīng)是“穿戴著古衣冠的僵尸”，“將伸出可怖的手爪，給你們或你們的子弟以不測(cè)的禍患”（周予同語(yǔ)）。呼吁一定要讀經(jīng)的人，同樣恐嚇說(shuō)“一個(gè)民族沒(méi)有了經(jīng)典，就沒(méi)有了文化、沒(méi)有了歷史、沒(méi)有了根基、沒(méi)有了靈魂、沒(méi)有了常理常道，因而也就沒(méi)有了未來(lái)與希望”（蔣慶語(yǔ)）。自稱知識(shí)在水平線以上的，相信不難找來(lái)兩面的論據(jù)，細(xì)細(xì)地比對(duì)，揣摩出蹺蹺板終究會(huì)向哪邊搖，然后妥妥地站個(gè)隊(duì)。然而經(jīng)，終究還是不曾讀，因?yàn)楸绕鹱x那些盛氣凌人的辯難，讀經(jīng)自然要費(fèi)勁得多。

既然沒(méi)有十足的把握，經(jīng)又不是那么容易讀，如同綴網(wǎng)勞蛛的我們，選擇“兩不誤”是將損失降到最低的妙招。什么叫兩不誤？就是一面不要誤入費(fèi)神費(fèi)力讀經(jīng)的歧途，一面又不要被人貽笑說(shuō)連經(jīng)都不曾讀過(guò)，絕佳的辦法就是以最短的時(shí)間聽讀過(guò)經(jīng)的人講他的心得，有學(xué)者稱之為經(jīng)典“代讀”。這應(yīng)該就是于丹教授在百家講壇說(shuō)《論語(yǔ)》、談《莊子》一舉成功的內(nèi)因所在。復(fù)旦大學(xué)的姜鵬說(shuō)，“于丹的《論語(yǔ)心得》賣了一兩千萬(wàn)冊(cè)，在她的書賣出去的時(shí)候，很多錯(cuò)誤也得到傳播了”，然而卻帶動(dòng)了楊伯峻《論語(yǔ)譯注》“一年賣十萬(wàn)冊(cè)”（《東方歷史評(píng)論》03），兩廂合計(jì)的話，還是功勝于過(guò)的。

不過(guò)，“代讀”終究很難轉(zhuǎn)變成“自讀”。從于丹到楊伯峻似乎還有點(diǎn)可能，其實(shí)我還是懷疑楊伯峻的書買來(lái)以后究竟多少人能夠讀完它。更大的困難，是要從楊伯峻如何到朱熹，到何晏，甚至到《左傳》，到孔子時(shí)代的《春秋》，這才是被學(xué)者們真正看得起的學(xué)問(wèn)，才談得上是“根基”，是“靈魂”，真正要發(fā)生“不測(cè)的禍患”，也要到了這個(gè)層面才有效力。靠“代讀”，恐怕連入門的門檻都未必能見得著。換句話說(shuō)，“代讀”也就是一個(gè)口才好，愿講，一個(gè)有空閑，愿聽，各取所好，作用不大，危害也不大。

真正需要提高警惕，謹(jǐn)防被那“可怖的手爪”抓破皮的，其實(shí)是另外一種讀經(jīng)。比如近年有主張非要讀《弟子規(guī)》的，理由與讀經(jīng)無(wú)異，“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信”，可不讀乎！殊不知《弟子規(guī)》的作者李毓秀，是清代康熙年間的秀才，也就是17世紀(jì)下半葉的人，為什么21世紀(jì)的兒童，非要去讀這部成書不到四個(gè)世紀(jì)的蒙童書，還振振有辭地說(shuō)不讀就要道德滑坡、貽笑古人云云。這個(gè)“古人”，必定不是17世紀(jì)以前的人，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的“古人”怎么知道自己死后會(huì)蹦出一個(gè)李毓秀來(lái)？李毓秀之前的世紀(jì)，道德究竟如何衰敗，之后又有多少孩童為李毓秀之流所感化？若是按照那本轟動(dòng)全球的《大分流》（The Great Divergence）的說(shuō)法，美國(guó)學(xué)者恰恰揭示出中國(guó)的大幅度衰落是在《弟子規(guī)》流傳以后的18世紀(jì)。當(dāng)然，要讓《弟子規(guī)》來(lái)背這個(gè)大黑鍋，你我都知道欠妥，那么要讓《弟子規(guī)》來(lái)拯救道德，難道就有那么的理所當(dāng)然嗎？

我倒要奉勸沉迷于《弟子規(guī)》的倡導(dǎo)者們，務(wù)必得讀讀魯迅了。魯迅擔(dān)心的是，看著年輕人讀《弟子規(guī)》、讀《論語(yǔ)》，教導(dǎo)者們以為如何地“白璧無(wú)瑕”，如何地能“整飭倫紀(jì)”，殊不知正在這個(gè)時(shí)候經(jīng)典“卻已在孩子們的心中死掉了”（《〈二十四孝圖〉》）。

何止《弟子規(guī)》，何止《論語(yǔ)》，似乎要靠整個(gè)的“四書五經(jīng)”，及其汗牛充棟的之徒之流來(lái)教化道德，都不切實(shí)際，都自視太高。于是胡適、梁?jiǎn)⒊吋娂娮晕易鞴?，新開書目，引領(lǐng)時(shí)代，其風(fēng)流衍直至今日。察其宗旨，無(wú)非是說(shuō)經(jīng)典的范圍應(yīng)該拓展，不應(yīng)限于“四書五經(jīng)”?？墒前聪铝撕J浮起了瓢，這么一拓展，書目就變得很長(zhǎng)，梁?jiǎn)⒊驼f(shuō)胡適的書目“這里頭的書十有七八可以不讀”（《評(píng)胡適之的〈一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目〉》）?？戳?jiǎn)⒊约洪_的書目，既然《李太白集》、《白香山集》啥的也赫然在了，“無(wú)論學(xué)礦、學(xué)工程學(xué)……皆敘一讀”，那么《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》啥的，又有什么鐵定的理由，不能列進(jìn)去？至少在今天的大學(xué)生、高中生心目中，《紅樓夢(mèng)》恐怕要比《白香山集》經(jīng)典得多。

而在魯迅這個(gè)要“救救孩子”的人心目中，尚有另外一部小說(shuō)，甚至比《紅樓夢(mèng)》還要經(jīng)典，還要值得讀，那就是誕生于18世紀(jì)的《儒林外史》。讀過(guò)魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》便不難感知，在寫到《儒林外史》的那一篇，魯迅的評(píng)價(jià)超過(guò)其他任何一篇，末了還發(fā)出“是后亦鮮有以公心諷世之書如《儒林外史》者”的嘆惋。他說(shuō)：“《儒林外史》作者的手段何嘗在羅貫中下，然而留學(xué)生漫天塞地以來(lái)，這部書就好像不永久，也不偉大了。偉大也要有人懂！”（《葉紫作〈豐收〉序》）

《儒林外史》何嘗只是沒(méi)有人懂，甚至兩百年來(lái)誤讀深重，勞武漢大學(xué)的甘宏偉用一本博士論文的篇幅對(duì)此作了專門的研究（參見《〈儒林外史〉的現(xiàn)代誤讀》，全書30萬(wàn)字），難怪它在現(xiàn)在的年輕人心中地位失重。不過(guò)，也還是有人識(shí)貨的，20世紀(jì)的中國(guó)人，懂得這個(gè)“偉大”的首推魯迅，第二便是朱光潛。朱先生曾說(shuō)，“假如這個(gè)世界中沒(méi)有曹雪芹所描寫的劉姥姥，沒(méi)有吳敬梓所描寫的嚴(yán)貢生……生命便不值得留戀了”（《談人生與我》）。如果我們還記得，胡適當(dāng)年只是承認(rèn)“吾國(guó)第一流小說(shuō)，古人惟《水滸》、《西游》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》四部”（《吳敬梓傳》），胡適的四分之一，在美學(xué)的一代宗師眼中已是二分之一。寫出了《悲劇心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》等劃時(shí)代著作的朱光潛，竟看重《儒林外史》到這個(gè)程度。當(dāng)我們細(xì)細(xì)品讀魯、朱的作品，能隱隱地感受到彌滿而遍布其中的《儒林》氣息，吳敬梓的舊魂進(jìn)入他們倆的新魂，鑄就了新的偉大。難怪那個(gè)和林語(yǔ)堂同年的美國(guó)文學(xué)評(píng)論家韋爾斯（Henry W.Wells），要高譽(yù)《儒林外史》“足堪躋身世界文學(xué)史杰作之林，他可與意大利薄伽丘、西班牙塞萬(wàn)提斯、法國(guó)巴爾扎克或英國(guó)狄更斯等人的作品相抗衡”（《論儒林外史》，1971年）?？梢妳蔷磋鞯闹粢堰h(yuǎn)渡重洋。

說(shuō)到這里，相信讀者已經(jīng)明白，我們這套小叢書，之所以沒(méi)有以《論語(yǔ)》、《孟子》打頭，也不以《易經(jīng)》、《尚書》高標(biāo)，而是選擇以《儒林外史》為第一種，是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。

原因的一方面，當(dāng)然有魯迅、朱光潛為我們撐腰，另一方面我們更認(rèn)為這部書上繼《詩(shī)》三百篇“風(fēng)教”的深厚傳統(tǒng)?！帮L(fēng)”之一面在風(fēng)化，一面在諷刺，由諷喻以感人心，以克性情，移風(fēng)俗，默化之以思無(wú)邪，故教化無(wú)分時(shí)代，穿越空間。博大的“詩(shī)教”傳統(tǒng)，與其從汗牛充棟的《詩(shī)經(jīng)》注疏中皓首窮經(jīng)地去尋覓，不如借由《儒林外史》為跳板，或可收?qǐng)?zhí)一馭百、直指人心之效。學(xué)出北大中文系、如今在哥倫比亞大學(xué)任終身教授的商偉，對(duì)此有獨(dú)到的見解，他從全書深度諷刺“禮樂(lè)實(shí)踐的敗亡之路”中，提煉出《儒林外史》的正面意義，旨在尋求“恢復(fù)禮樂(lè)居首的‘六藝’傳統(tǒng)，也重新詮釋了《禮記》‘無(wú)聲之樂(lè)’和‘無(wú)體之禮’的說(shuō)法”，因此“既偉大永久，又歷久彌新，與我們當(dāng)下的世界息息相通”（《禮與十八世紀(jì)的文化轉(zhuǎn)折》）。那么期待著，《詩(shī)經(jīng)》—《儒林外史》—魯迅，這一條中國(guó)文學(xué)“美刺”傳統(tǒng)的大脈絡(luò)，能夠在今天的年輕人心中復(fù)活。

要復(fù)活，遠(yuǎn)非代讀、導(dǎo)讀、選讀、速讀之類的就能蕆事，需要的便是我們小叢書所倡導(dǎo)的“浸潤(rùn)經(jīng)典”。從這個(gè)意義上說(shuō)，書教不如詩(shī)教。書教重在教人，將流于道德說(shuō)教，詩(shī)教重在行己，則需要浸潤(rùn)感化。浸潤(rùn)得有多深，濡染得便有多濃，外化出來(lái)便有多少味道。浸潤(rùn)其中，就不能一目十行，不是泛泛而談，不能應(yīng)付了事，不是一知半解；而是要隨時(shí)隨地想著它，無(wú)時(shí)無(wú)刻不念著它，去玩味書中“描寫那班圣人之徒的口吻，真能道破我們的心事，妙不可言”（錢玄同語(yǔ)）。當(dāng)年二程、朱子教學(xué)生讀《論語(yǔ)》，何嘗不是這個(gè)法，“凡看《語(yǔ)》《孟》，且須熟讀玩味”，“學(xué)者須是玩味，若以語(yǔ)言解著，意便不足”（《論語(yǔ)集注?卷首》）。我們恰恰是把《儒林外史》當(dāng)作上達(dá)經(jīng)史的最佳跳板！當(dāng)你從文本中“深求玩味”，發(fā)現(xiàn)書中的那個(gè)人原來(lái)就活在你的身邊，原來(lái)就是你自己，當(dāng)你嚇出一身冷汗的那一刻，你便離懂得它的“偉大”不遠(yuǎn)了。

金龠對(duì)《儒林外史》難得的情有獨(dú)鐘，她早已嚇出過(guò)幾身冷汗，早已感受到錢玄同說(shuō)的“妙不可言”，早已會(huì)心魯迅筆下那一個(gè)個(gè)躍然紙上的形象，正是脫胎于那一股子的“儒林外史氣”。是“偉大”鑄成了又一個(gè)“偉大”！2015年4月起，她便模仿魯迅的《故事新編》，將吳敬梓筆下的人物進(jìn)行文學(xué)的再創(chuàng)作。那一個(gè)個(gè)曾經(jīng)碰撞過(guò)她內(nèi)心的生命，在日復(fù)一日的魂?duì)繅?mèng)縈之后，從她細(xì)膩真摯的筆觸間再度流淌出來(lái)，那曾經(jīng)“風(fēng)雅”過(guò)的一個(gè)個(gè)儒生，將叩開年輕讀者的心扉，“道破我們的心事”。這便是“手繪”的意義！偉威的畫卷，真摯靈動(dòng)，建軍的小楷，清朗靜謐，與金龠的文筆共同鑄就了這個(gè)豐滿而多姿的“手繪”世界。

我相信，“通過(guò)寫作，加入前人未竟的事業(yè)”（馮象《木腿正義》），是浸潤(rùn)經(jīng)典最佳的方式?！皩懽鳌卑ㄎ淖?，但實(shí)可大大突破于文字，繪畫也好，書法也罷，難道話劇、影視、民謠就不是寫作的大范疇了嗎？如果你還淪陷在某一種形式中，打不開內(nèi)心的壁壘，那么你和經(jīng)典之間實(shí)際上還隔著千山萬(wàn)水。

我是多么期待，“偉大”還能再次鑄成一個(gè)新的“偉大”！

儲(chǔ)寶郎

【楔子】

21世紀(jì)，新媒體變成了人們獲取信息、溝通交流的主流模式，讀圖時(shí)代拉開了我們與文字的距離，尤其面對(duì)兩百年前的書寫模式，前所未有的疏離感，以及忙碌緊張的日常狀態(tài)讓我們對(duì)厚重的《儒林外史》望而卻步。

《儒林外史》人物眾多，事件駁雜，它沒(méi)有驚天動(dòng)地的大場(chǎng)面，也沒(méi)有光怪陸離的情節(jié)，初讀很容易讓人失去耐心細(xì)細(xì)品味。能不能用一種更易于現(xiàn)代人接受的形式，拉近我們和經(jīng)典之間的關(guān)系呢？這便是我創(chuàng)作這本書的緣起。在對(duì)《儒林外史》進(jìn)行了多遍文本細(xì)讀之后，我從書中精心選取了二十個(gè)片段，進(jìn)行全新的文學(xué)再創(chuàng)作。前后四易其稿，歷經(jīng)三年時(shí)間，最終將這部《手繪儒生——〈儒林外史〉中的二十種風(fēng)雅》呈現(xiàn)在讀者面前。經(jīng)過(guò)重新創(chuàng)作的這二十個(gè)故事，既各自成篇，又藕斷絲連，細(xì)致生動(dòng)地刻畫了古代儒生的灑掃日常，情節(jié)豐滿起伏起來(lái)，構(gòu)思趨宛轉(zhuǎn)精巧起來(lái)，語(yǔ)言流暢活潑起來(lái)，篇幅長(zhǎng)短咸宜，貼近現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣。

提到“風(fēng)雅”二字，我們的腦海里便會(huì)浮現(xiàn)出這些場(chǎng)景：采菊東籬下，悠然見南山；鳥宿池邊樹，僧敲月下門；愿君多采擷，此物最相思；人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月……在現(xiàn)代人的印象里，“風(fēng)雅”代表著風(fēng)流雅致的生活情趣，抑或是“滄海一聲笑”那樣的逍遙。比如豐子愷便說(shuō)過(guò)：“吃蟹是一件風(fēng)雅的事?！薄度辶滞馐贰返墓适卤尘笆窃诿克C萃的金陵大都，這樣的“風(fēng)雅”隨手便可拈來(lái)：“不論你走到哪一個(gè)僻巷里面，總有一個(gè)地方懸著燈籠賣茶，插著時(shí)鮮花朵，烹著上好的雨水?！保ǘ幕兀┍闶翘艏S桶的，也是這樣的日常：“兄弟，今日的貨已經(jīng)賣完了，我和你到永寧泉吃一壺水，回來(lái)再到雨花臺(tái)看看落照!”（二十九回）

于是，便有了另一個(gè)詞——附庸風(fēng)雅，用來(lái)指代那些假風(fēng)流、偽高雅。

作為中國(guó)古代諷刺小說(shuō)的高峰——《儒林外史》，便刻畫了一批“附庸風(fēng)雅”的儒生形象。

其實(shí)，“風(fēng)雅”的本意便是帶有“諷諫”、“美刺”意味的?！帮L(fēng)雅”來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》——《國(guó)風(fēng)》《大雅》《小雅》。“風(fēng)雅”是《詩(shī)》六義（風(fēng)、雅、頌、賦、比、興）中的二義，儒家思想認(rèn)為：“風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”“雅者，正也，言王政之所由廢興也。”它曾經(jīng)擔(dān)負(fù)著“成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的社會(huì)使命。《儒林外史》秉承了儒家“兼濟(jì)天下”的思想，它的諷刺不是冷嘲熱諷，更不是尖酸刻薄，而是帶著教化匡正的意識(shí)的。

這便是本書標(biāo)題中“風(fēng)雅”的旨趣所在，它與《儒林外史》的“諷喻”氣質(zhì)遙相呼應(yīng)。

為了讓讀者的閱讀體驗(yàn)更加豐滿，我們帶著這本小書找到了國(guó)畫師祁偉威。祁老師細(xì)讀之后，每一篇均選取一個(gè)場(chǎng)景，為小書精心繪制了二十幅原創(chuàng)國(guó)畫插圖。這些畫作，或小家碧玉，或遺世獨(dú)立，濃淡干濕，點(diǎn)染揮灑，既與文字故事相得益彰，又極具獨(dú)立的美學(xué)欣賞價(jià)值。這便是“手繪儒生”之義了。

本書另一個(gè)點(diǎn)睛之處便是書法家肖建軍老師的開篇手札。肖老師將本書二十篇故事所對(duì)應(yīng)的《儒林外史》原文片段，用小楷抄錄成小卷，置于每篇故事的篇首。小卷以豎排繁體寫成，套印紅色句讀標(biāo)識(shí)，風(fēng)格古典雅致，既可單獨(dú)欣賞，更是讀者從閱讀故事到重溫經(jīng)典的一把鑰匙，一座橋梁。有心的讀者，可以對(duì)照人民文學(xué)出版社1958年出版的張慧劍先生《儒林外史》校注本。

《手繪儒生》就像一個(gè)溫暖的向?qū)?，一點(diǎn)一點(diǎn)打破時(shí)空的阻隔，帶著你輕松地進(jìn)入經(jīng)典閱讀。讀完她，你再去讀吳敬梓的《儒林外史》，那種親切感，就是愛上經(jīng)典的感覺(jué)。

中國(guó)古代經(jīng)典的通俗與普及，是一項(xiàng)艱難困苦的工程，市場(chǎng)上雖不乏通俗化的各類書籍，但效果并不理想，極少精品，至今尚有極大的探索空間。沉浸于原典閱讀，對(duì)此進(jìn)行文藝的再創(chuàng)作，是引領(lǐng)現(xiàn)代人步入古典的巧妙方式，也是這一工程中較為空白的地方。通過(guò)文學(xué)寫作與書畫創(chuàng)作相結(jié)合的方式，對(duì)古代經(jīng)典進(jìn)行素材開發(fā)，很可能是經(jīng)典教育推廣的一條有效途徑。

浸潤(rùn)經(jīng)典，讓我們一起探索新路……

責(zé)任編輯：近復(fù)