立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

陸九淵如何開(kāi)講座

作者：胡發(fā)貴（江蘇省社會(huì)科學(xué)院研究員）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥三月初九日庚辰

          耶穌2019年4月13日

△陸九淵像光明圖片/視覺(jué)中國(guó)

中國(guó)古代講學(xué)者甚多，而能讓聽(tīng)眾情動(dòng)以至淚崩的卻不多見(jiàn)。宋代心學(xué)代表人物陸九淵，就是這樣一位高手，史稱他的“講義”往往“掀動(dòng)一時(shí)，聽(tīng)者多靡”（《宋元學(xué)案》），還常出現(xiàn)情激泣下的場(chǎng)面。

一

“陸丈”是時(shí)人對(duì)陸九淵的尊稱。當(dāng)時(shí)講學(xué)者不少，但在人們的印象中，他的講學(xué)最為特別。有一位叫湯倉(cāng)的小吏，曾與“陸丈”有過(guò)問(wèn)學(xué)對(duì)話，一聽(tīng)之下，大為感慨，“次日謂幕僚曰：陸丈近至城，何不去聽(tīng)說(shuō)話……陸丈說(shuō)話甚平正，試往聽(tīng)看。某于張、呂諸公皆相識(shí)，然陸丈說(shuō)話，自是不同”（《陸九淵集》）。還有一位聽(tīng)眾一聽(tīng)之下竟然七日難眠：“一學(xué)者聽(tīng)言后，更七夜不寢?；騿?wèn)曰：如此莫是助長(zhǎng)否？（陸）答曰：非也。彼蓋乍有所聞，一旦悼平昔之非，正與血?dú)鉅?zhēng)寨作主?！边@固然是特例，并非每位弟子都如此，但它也表明“陸丈說(shuō)話”的強(qiáng)烈震撼力。

當(dāng)然，這種震撼力更為生動(dòng)的體現(xiàn)，是使聽(tīng)者當(dāng)場(chǎng)泣下。茲舉三例。其一，最著名的當(dāng)屬白鹿洞書(shū)院講學(xué)，讓朱熹弟子動(dòng)情流淚。那是淳熙八年，陸氏受朱子之邀講“君子喻于義，小人喻于利”一章。他后來(lái)回憶：當(dāng)時(shí)自己講得酣暢淋漓，“先生云：講義述于當(dāng)時(shí)發(fā)明精神不盡。當(dāng)時(shí)說(shuō)得來(lái)痛快，至有流涕者。元晦深感動(dòng)，天氣微冷，而汗出揮扇”。朱子的回憶也與此相契合：“元晦又與楊道夫云：曾見(jiàn)陸子靜義利之說(shuō)否？曰：未也。曰：這是子靜來(lái)南康，熹請(qǐng)說(shuō)書(shū)，卻說(shuō)得這義利分明，是說(shuō)得好……說(shuō)得來(lái)痛快，至有流涕者?！逼涠?，讓自己的弟子泫然流涕。在陸氏不太長(zhǎng)的學(xué)術(shù)生涯里，除上述白鹿洞書(shū)院外，他還多次讓弟子情熱噙淚。如早年在寫(xiě)給《與舒元賓》的信中，陸子有這樣的描述：“比來(lái)所得朋書(shū)，多好氣質(zhì)，講切端的，亦自覺(jué)稍進(jìn)……見(jiàn)李淑潤(rùn)，與之言惡俗交戕之處，泫然流涕，感激良深，自此亦可以為學(xué)，第恨相處不久耳。”其三，說(shuō)哭百姓。陸九淵54歲時(shí)任職荊門(mén)軍，在當(dāng)?shù)貫?00多百姓吏卒做了場(chǎng)公開(kāi)講演，主題是“為民祈?！保鞍l(fā)明人心之善，所以自求多福者，莫不曉然有感于中，或?yàn)橹薄?o:p>

如上述，陸九淵的講學(xué)，既悚動(dòng)大儒如朱子，又泣其弟子，還燃情平民。讓不同階層、知識(shí)背景的受眾，認(rèn)同、誠(chéng)服，甚至動(dòng)情，“陸丈”的講學(xué)一定有其過(guò)人之處。

二

陸九淵的學(xué)問(wèn)特色鮮明，此誠(chéng)如王陽(yáng)明所揭示：“簡(jiǎn)易直截，真有以接孟氏之傳?！倍懯现v學(xué)，更是真誠(chéng)直切。

先說(shuō)直截。他曾自道，“今歲都下與朋友講切，自謂尤更直截如前日”，并毫不掩飾自己“明目張膽糾正之”“惻怛豈弟感悟之”的講學(xué)風(fēng)格。朱熹回憶陸氏白鹿洞書(shū)院講學(xué)，“至其所以發(fā)明敷暢，則又懇到明白，而皆有以切中學(xué)者隱微深痼之病，蓋聽(tīng)者莫不悚然動(dòng)心焉”。文中“切中學(xué)者隱微深痼之病”一語(yǔ)，就顯露出陸氏犀利之風(fēng)。其實(shí)，陸氏對(duì)長(zhǎng)自己近十歲且名重天下的大儒朱子，論學(xué)辯道時(shí)也絲毫不減鋒芒：“晦翁之學(xué)，自謂一貫，但其見(jiàn)道不明，終不足以一貫耳。嘗與晦翁書(shū)云：揣量模寫(xiě)之工，依放假借之似，其條畫(huà)足以自信，其節(jié)目足以自安。此言切中晦翁之膏肓。”

這種狂狷犀利風(fēng)格更直白流露于他與弟子的書(shū)信中。如《與張輔之書(shū)》：“充子之踐履，識(shí)者觀之，正有可愧可恥，不能戒慎，不能恐懼，莫甚焉?！庇秩纭杜c舒元賓書(shū)》：“比來(lái)所得朋舊，多好氣質(zhì)，講切端的，亦自覺(jué)稍進(jìn)……某觀之，甚不謂然。諸公雖各不同，然學(xué)失其正，一也。嘗論其說(shuō)均為邪說(shuō)，其行均為诐行?！睂?duì)弟子的批評(píng)，如此不講情面，尖銳犀利，想弟子們捧讀之下，不能不汗流浹背，情緒涌動(dòng)，深極處泫然涕下，洵然難免。

次說(shuō)“雕出心肝”。除上述“切中”的尖銳外，“雕出心肝”的深情真誠(chéng)，是陸九淵講學(xué)動(dòng)人的又一大要因。他曾自道，自己講學(xué)“直截是雕出心肝”，換言之，即是掏心窩說(shuō)真話。如上述白鹿洞書(shū)院，朱子就現(xiàn)場(chǎng)感受了陸九淵入情入理剖白的“胸襟之辭”：“元晦又與楊道夫云：曾見(jiàn)陸子靜義利之說(shuō)否……卻說(shuō)得這義利分明，是說(shuō)得好。如云：‘今人只讀書(shū)便是利，如取解后，又要得官，得官后，又要改官。自少至老，自頂至踵，無(wú)非為利?！f(shuō)得來(lái)痛快，至有流涕者?！蔽闹小罢f(shuō)得來(lái)痛快”，實(shí)就是陸氏講話“直截是雕出心肝”的特色。陸九淵在荊門(mén)軍對(duì)民眾的“講義”，也是如此情深意切。他宣揚(yáng)福不在神佛之佑，而在自求多福；求福的關(guān)鍵是心正，“心正，無(wú)不是福。此心若邪，無(wú)不是禍”。因?yàn)椤捌湫娜粽涫氯羯?，是不逆天地，不逆鬼神，不悖圣賢之訓(xùn)，不畔君師之教，天地鬼神所當(dāng)宥，圣賢君師所當(dāng)與，不辱父祖，不害其身，仰無(wú)所愧，俯無(wú)所怍，雖在貧賤患難中，心自亨通。正人達(dá)者觀之，即是福德”；相反，“若其心邪，其事惡，是逆天地，逆鬼神，悖圣賢之訓(xùn)，畔君師之教，天地鬼神所不宥，圣賢君師所不與，忝辱父祖，自害其身”。這番話渲染了“積善之家，必有余慶”的古訓(xùn)，并以“君師之教”強(qiáng)化了行善與得福之間的必然現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)，使得德福一致的說(shuō)服力更強(qiáng)；而且關(guān)鍵的是，陸九淵是結(jié)合生活中的人倫物理來(lái)宣講的，“心善—事善—合禮守法—光宗耀祖—身達(dá)心安”的邏輯揭示，大體是符合生活實(shí)際的，也是人們身邊屢屢演示的故事。在古代集權(quán)宗法社會(huì)，這一邏輯是有說(shuō)服力的，也是非常契合人們的德福報(bào)一致的心理和價(jià)值預(yù)期的，自然易于說(shuō)服和打動(dòng)人。

三

“陸丈說(shuō)話，自是不同”，還有一個(gè)更為深刻的因素，那就是他頗為自許的“血脈上動(dòng)人”：“吾與人言，多就血脈上感移他，故人之聽(tīng)之者易，非若法令者之為也。如孟子與齊君言，只就與民同處轉(zhuǎn)移他，其余自正。”文中“血脈上感移他”一語(yǔ)，曾多次在《陸九淵文集》中出現(xiàn)，有時(shí)又作“血脈上感動(dòng)他”。文中所謂“聽(tīng)之者易”之“易”，有容易明白的意思，但也包含了共鳴、感動(dòng)與興起之意。這里就透露了一個(gè)重要信息，即在陸九淵本人看來(lái)，他的“與人言”之所以使人感興、傾倒甚至淚崩，要在“多就血脈上感動(dòng)他”，這是陸丈講話、講書(shū)、講學(xué)的關(guān)鍵。

陸氏所謂“血脈”，是個(gè)比喻的說(shuō)法，意指根本，如“讀孟子須當(dāng)理會(huì)他所以立言之意，血脈不明，沉溺章句何益”。也含主宰意，“凡事莫如此滯滯泥泥，某平生于此有長(zhǎng)，都不去著他事，凡事累自家一毫不得。每理會(huì)一事時(shí)，血脈骨髓都在自家手中”。要言之，陸氏所謂“從血脈上感移他”，即從人的本質(zhì)或說(shuō)靈魂深處來(lái)觸動(dòng)人，這用他心學(xué)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)即是“先立乎大者”。

所謂“先立乎大者”之大，即是心。因?yàn)樾木呷f(wàn)理，“人心至靈，此理至明，人皆有是心，心皆具是理”。心統(tǒng)具萬(wàn)理，也就意味著心涵攝著萬(wàn)千世界。故陸九淵又強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，宇宙合一于吾心，吾心當(dāng)然也就成為世界的根本。由此陸九淵講學(xué)，著意“啟人心之固有”，其大端是：

其一，“剖剝磨切，清明本心”。因心具萬(wàn)理，故人是先驗(yàn)至善的，應(yīng)加“剖剝磨切”的功夫，去除習(xí)染，恢復(fù)本心之靈之明：“此心本靈，此理本明，至其氣稟所蒙，習(xí)尚所梏，俗論邪說(shuō)所蔽，則非加剖剝磨切，則靈且明者曾無(wú)驗(yàn)矣?！标懢艤Y堅(jiān)信，只要“剖剝磨切”徹底，人心定會(huì)澄明：“人心有病，須是剝落得一番，即一番清明；后隨起來(lái)，又剝落，又清明，須是剝落得凈盡方是?！标懯现v學(xué)，言辭尖銳，直刺痼疾，深中肯綮，正是這種“剖剝磨切”功夫的體現(xiàn)，寄意所在正是摒除習(xí)染，清明本心，故使人心悸而心動(dòng)。

其二，自作主宰。宇宙與吾心合一，人是世界的主宰，更是自己的主宰。故陸九淵非常重視“收拾精神，自作主宰”。他認(rèn)為：“人精神在外，至死也勞攘。須收拾精神，自作主宰，收得精神在內(nèi)時(shí)，當(dāng)惻隱即惻隱，當(dāng)羞惡即羞惡，誰(shuí)欺得你？誰(shuí)瞞得你？”由此主宰而來(lái)的主動(dòng)性，實(shí)凸顯了人修身立德的可能與必要性。正如孟子所比喻：挾泰山以超北海是不可能的，但為長(zhǎng)者折枝是完全可為的；心具理，心本明，收拾精神，恢復(fù)本心，是完全可以做得到的。明此理，則自要“收拾精神”，尋求良心之固有，從根本上使人興起，即從“血脈上發(fā)動(dòng)”！這恰呼應(yīng)了人的主體性，喚醒了精神的激情，故人之感奮也易。

其三，堂堂地做人。心具理，吾心與宇宙合一，人既是世界的主宰，也是自足、至善的存在，故人為貴：“儒者以人生天地之間，靈于萬(wàn)物，貴于萬(wàn)物，與天地并而為三極?！奔热蝗藶椤叭龢O”之一，那么人理應(yīng)實(shí)踐并呈現(xiàn)這一至上價(jià)值。所以陸九淵強(qiáng)調(diào)人要“做得人”：“上是天，下是地，人居其間，須是做得人，方不枉?！彼€有一句更加生活化的生動(dòng)表達(dá)：“若某則不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人?！睆钠湫膶W(xué)邏輯來(lái)看，“堂堂地做個(gè)人”，亦是“心至靈、心具理”的應(yīng)然顯現(xiàn)，更是“收拾精神、自作主宰”的必然選項(xiàng)；換句話說(shuō)，吾有是心，即當(dāng)然可以堂堂地做人，也理應(yīng)堂堂地做人。陸九淵從“心本”的大體上，賦予每個(gè)人堂堂做人的光榮，也警醒每個(gè)人堂堂做人的責(zé)任，故使聽(tīng)者頓生共鳴，血脈涌動(dòng)，往往多靡。

責(zé)任編輯：近復(fù)