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“觀乎人文，以化成天下” ——儒家禮樂文明的人文精神和現(xiàn)代價值

作者：郭齊勇

來源：《文匯學(xué)人》2019年3月1日第381期

時間：孔子二五七零年歲次己亥二月初五日丁未

??????????耶穌2019年3月11日

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2018年山東祭孔大典現(xiàn)場圖片來源：視覺中國

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古今社會規(guī)范的差異不可以道里計，但提高國民的文明程度，協(xié)調(diào)群體、鄉(xiāng)村、社區(qū)、鄰里的關(guān)系，促成家庭與社會健康、和諧、有序地發(fā)展，不能沒有新時代的禮儀文化制度、規(guī)矩及與之相關(guān)的價值指導(dǎo)。今天我們?nèi)匀幻媾R提高國民的文明程度的任務(wù)。在這一方面，禮學(xué)有深厚的資源。

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禮之中有不少行為規(guī)范其實就是文明的習(xí)慣，在今天仍有價值。衣食住行的行為規(guī)范如：吃飯時不要發(fā)出“咤咤”的聲音，已經(jīng)用筷子夾起的魚肉不要再放回盤中，不要專挑一樣好吃的吃；不要側(cè)耳偷聽別人說話，答話不要高聲喊叫，目光不要游移不定，站立要正，坐姿要雅等?！抖Y記》中還有不少道德訓(xùn)誡，這些道德訓(xùn)誡具有普遍的意義。例如：“敖（傲）不可長，欲不可從（縱），志不可滿，樂不可極。”“臨財毋茍得，臨難毋茍免?！保ā肚Y上》）這些都是有益我們身心的格言。

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“禮”是什么？我國很早就是禮義之邦。儒家的禮是古代社會的生活規(guī)范、規(guī)矩，包括等級秩序等。禮起源于習(xí)俗。儒家的禮節(jié)，除日常應(yīng)事接物外，重大的如冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射等，都有其具體含義。冠禮在明成人之責(zé)；婚禮在成男女之別，立夫婦之義；喪禮在慎終追遠(yuǎn)，明死生之義；祭禮使民誠信忠敬，其中祭天為報本返始，祭祖為追養(yǎng)繼孝，祭百神為崇德報功；朝覲之禮，在明君臣之義；聘問之禮，使天子、諸侯相互尊敬；鄉(xiāng)飲酒之禮在明長幼之序；通過射禮可以觀察德行?？傊?，這些古禮包含了宗教、政治、倫理、藝術(shù)、美學(xué)的價值，對于穩(wěn)定社會、調(diào)治人心、提高生活品質(zhì)都有積極意義。

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禮樂文明中的政治正義與社會治理的智慧

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關(guān)于《周禮》，錢玄認(rèn)為：“《周禮》是儒家之書，其成書在戰(zhàn)國后期。”其思想主要屬早期儒家，也有一些是發(fā)展到戰(zhàn)國后期的儒家融合儒、道、法、陰陽等家思想而成（參見錢玄：《前言》，錢玄、錢興奇等注譯：《周禮》，岳麓書社，2001年版，第5頁）。楊寬說：“《周禮》雖是春秋、戰(zhàn)國間的著作，其所述的制度已非西周時代的本來面目，夾雜有許多拼湊和理想的部分，但是其中所記的鄉(xiāng)遂制度，基本上還保存著西周春秋時代的特點。”又說，《周禮》所載已不是西周原有制度，“是儒家按后世流行制度作了改造的”（楊寬：《西周史》，上海人民出版社1999年版，第395頁，《前言》第2頁）。

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《禮記·王制》與《周禮》都是討論制度的，大體上體現(xiàn)了先秦儒家的理念與制度設(shè)計，當(dāng)然其中有的制度在西周春秋時代實行過，有的制度在戰(zhàn)國時代實行過?！吨芏Y·地官司徒第二》、《禮記·王制》雖一為古文經(jīng)，一為今文經(jīng)，然如我們打破今古文的壁壘，從兩者有關(guān)社會公平正義和福利制度的內(nèi)容來看，相關(guān)性較大。

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禮之中有對后世的土地制度極有影響力的“一夫授田百畝”的制度設(shè)計。《王制》“制農(nóng)田百畝”，制度規(guī)定一個農(nóng)夫受田百畝。百畝土地按肥瘠分類，上等土地一個農(nóng)夫可供養(yǎng)九人，次一等的可供養(yǎng)八人，依次遞減為七人、六人、五人。庶人在官府任職者的俸祿，依這五等農(nóng)夫的收入?yún)^(qū)分等差。諸侯的下士的俸祿比照上等土地的農(nóng)夫，使他們的俸祿足以代替他們親自耕種所得。中士的俸祿比下士多一倍，上士的俸祿比中士多一倍，卿的俸祿是大夫的四倍，君的俸祿是卿的十倍。俸祿顯然是有差等的，但農(nóng)夫有農(nóng)田是最基本的生活保障。

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《周官》與《王制》都有對社會弱者予以關(guān)愛與扶助的制度設(shè)計。例如，有養(yǎng)老制度。上古虞夏殷周都有養(yǎng)老之禮，肯定綜合前代的周制，強(qiáng)調(diào)實行養(yǎng)老禮的禮儀制度。五十歲以上老人（包括平民）享受優(yōu)待。三代君王舉行養(yǎng)老禮后，都要按戶校核居民的年齡。年八十的人可以有一個兒子不服徭役；年九十的人全家都可以不服徭役；殘疾、有病，生活不能自理的人，家中可有一人不服徭役；為父母服喪者，三年不服徭役；從大夫采地遷徙到諸侯采地的人，三個月不服徭役；從別的諸侯國遷徙來的人，一年不服徭役。

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關(guān)于對待鰥寡孤獨與殘疾人等社會弱者，《王制》幾乎重復(fù)孟子之說，指出：

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“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡。此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼。”（《禮記·王制》）

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“常餼”，即經(jīng)常性的糧食救濟(jì)或生活補(bǔ)貼。又說：“喑、聾、跛、躃、斷者、侏儒，百工各以其器食之?！睂τ诿@、啞及肢體有殘疾、障礙的人則有供養(yǎng)制度，即由國家養(yǎng)活。國家則以工匠的收入來供養(yǎng)他們。又曰：“庶人耆老不徒食”，即老百姓中的老人不能只有飯而無菜肴。又曰：“養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨以逮不足”，即通過教化形成風(fēng)氣，引導(dǎo)人民孝敬長上，幫助貧困者。

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古時借助民力耕種公田而不征收民的田稅；貿(mào)易場所只征收店鋪稅而不征收貨物稅；關(guān)卡只稽查而不征稅；開放山林河湖，百姓可按時令去樵采漁獵；耕種祭田不征稅；征用民力一年不超過三天；田地和居邑不得出賣；墓地不得要求墓葬區(qū)以外的地方。

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涉及政治參與權(quán)、受教育權(quán)的有關(guān)選拔人才的制度，亦是中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的一部分。《王制》對庶民中的人才的選拔、任用并授以爵祿予以肯定，并規(guī)定了步驟。

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“是故先王之制禮樂，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也。鐘鼓干戚，所以和安樂也?；枰龉隗?，所以別男女也。射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣！”（《禮記·樂記》）

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“禮以道其志，樂以和其聲（郭按：聲字，《說苑》引為性字），政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也?！保ā抖Y記·樂記》）

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“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之。如此，則民治行矣?！保ā抖Y記·樂記》）

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“樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文?！保ā抖Y記·文王世子》）

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禮樂教化，主要是和諧并提升百姓的素養(yǎng)的。禮樂之教把天地精神、人的性情與日用倫常貫穿起來了。禮樂的社會功能，尤其是與法律、政令相配合，使社會和諧。禮樂之中有秩序、節(jié)度、交往、和諧的原則與原理。在“禮”這種倫理秩序中，亦包含了一定的人道精神、道德價值。荀子推崇“禮”為“道德之極”、“治辨之極”、“人道之極”，因為“禮”的目的是使貴者受敬，老者受孝，長者受悌，幼者得到慈愛，賤者得到恩惠。在貴賤有等的禮制秩序中，含有敬、孝、悌、慈、惠諸德，以及弱者、弱小勢力的保護(hù)問題。

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“太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故曰‘禮者，不可不學(xué)也’。夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾?！保ā抖Y記·曲禮上》）

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這一交往原理包含如下內(nèi)容：以德為貴，自謙并尊重別人，講究施惠與報答，禮尚往來。無論富貴或貧賤，都互相尊重，互利互惠。這里提到對負(fù)販、貧賤等弱者的尊重和對等的施報關(guān)系。過去我們對“禮不下庶人”的理解有誤，據(jù)清代人孫希旦的注釋，“禮不下庶人”說的是不為庶人制禮，而不是說對庶人不以禮或庶人無禮制可行。古時制禮，自士以上，如冠禮、婚禮、相見禮等都是士禮，庶人則參照士禮而行，婚喪葬祭的標(biāo)準(zhǔn)可以降低，在節(jié)文與儀物諸方面量力而行。

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在社會治理上，儒家重視道德教化，同時重視法治?！锻踔啤分幸灿行塘P制度的記錄與設(shè)計。涉及在審案、判案、處罰過程中如何審慎、認(rèn)真，避免冤案，嚴(yán)格程序及對私人領(lǐng)域的保護(hù)問題。

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《周禮·地官司徒》、《王制》中有關(guān)理念與制度安排中，體現(xiàn)了中國先民的原始人道主義，體現(xiàn)了中華民族以“仁愛”為核心的價值系統(tǒng)與人文精神。其中，有不少制度文明的成果值得我們重視。如有關(guān)應(yīng)對災(zāi)荒、瘟疫，予以組織化救助的制度，有關(guān)對老弱病殘、鰥寡孤獨、貧困者等社會弱者的尊重與優(yōu)待的制度，都是極有人性化的制度，且后世在理論與實踐上都有發(fā)展，這都有類似今天的福利國家與福利社會的因素。有關(guān)頒職事及居處、土地、賦稅、商業(yè)的制度與政策中對老百姓權(quán)利與福祉的一定程度的關(guān)注與保證，有關(guān)小民的受教育權(quán)與參與政治權(quán)的基本保障，有關(guān)對百姓施以道德與技能教育的制度，有關(guān)刑律制定與審判案件的慎重、程序化與私人領(lǐng)域的保護(hù)方面等，也都涉及今天所說的社會公平公正問題。只要我們用歷史主義的觀點去省視，同樣是在等級制度中，以我國先秦與同時代的古希臘、古印度、古埃及的政治文明相比照，則不難看出中國政治哲學(xué)理念與制度中的可貴之處，這些資源至今還有進(jìn)一步作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的價值與意義，希望國人不要過于輕視了。

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禮樂文明中的道德理性與君子人格

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《表記》講以仁德為標(biāo)準(zhǔn)?！度逍小酚涊d了孔子闡述儒者的十六種高尚品行，有溫良、敬慎、寬裕、遜接、禮節(jié)、言談、歌樂、散財?shù)?，皆以仁德為本。其中講到澡身浴德，特立獨行，見死而不更其守，可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱。

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“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處?！比逭甙阎倚抛鳛榧纂校瑶G義作為盾牌，頭戴仁而行，懷抱義而居。

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“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富?！比逭卟灰越鹩駷閷?，而把忠信當(dāng)作寶貝；不祈求土地，而以道義作為立身之地；不祈求多積財物，而以學(xué)識廣博、多才多藝作為富有。

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“儒有今人與居，古人與稽。今世行之，后世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。雖危起居，竟信（伸）其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者?！比逭呱钤诂F(xiàn)代，卻與古人的意趣相合。在現(xiàn)代社會的行為，可以成為后世的楷模。有君子恰好生不逢時，上面沒人援引，下面沒人推舉，讒佞諂媚的人結(jié)伙陷害他。雖然他的身體可能危險，志操卻毫不動搖，雖處險境，舉動行事仍然伸展自己的志向，念念不忘老百姓的疾苦。儒者的憂國哀民的心就是這樣的。

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“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法；慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者?！?o:p>

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儒者廣博地學(xué)習(xí)而無止盡，切實地實行而不厭倦，隱居獨處時不淫邪放縱，上通國君被重用而不會失態(tài)困窘。以禮待人，以和為貴，有忠信的美德，優(yōu)游從容的風(fēng)度，思慕賢人而又包容眾人，有時可以磨毀自己的方正的棱角而依隨眾庶，猶如房瓦之壘合。儒有的寬厚容眾就是這樣的。熊十力、錢賓四先生等都很重視《儒行》。

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《禮記》中有關(guān)人的教養(yǎng)與人格成長，特別是君子人格的養(yǎng)成的智慧，體現(xiàn)了儒教文明的特色。儒家教育是多樣、全面的，其內(nèi)核是成德之教，其目的是培養(yǎng)君子，成圣成賢，其方法是用禮樂六藝浸潤身心，以自我教育與調(diào)節(jié)性情心理為主，其功能在于改善政治與風(fēng)俗，其特點是不脫離平凡生活，知行合一、內(nèi)外合一的體驗。在當(dāng)代建設(shè)現(xiàn)代社會，培養(yǎng)平民化的自由人格的過程中，尤其需要調(diào)動儒家修養(yǎng)身心與涵養(yǎng)性情的文化資源。忠信是禮的基本精神，義理則是規(guī)矩儀式。

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“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行?！保ā抖Y記·禮器》）

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“故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束也；所以養(yǎng)生送死，事鬼神之大端也；所以達(dá)天道、順人情之大竇也。故唯圣人為知禮之不可以巳也。故壞國、喪家、亡人，必先去其禮?！保ā抖Y記·禮運》）

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《禮運》強(qiáng)調(diào)禮對于人的人格成長與治理國政的重要性。禮的功用首在治理人情。“故圣人修義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，脩禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之?！保ㄍ希┻@里強(qiáng)調(diào)禮為義之實，義為仁之節(jié)，仁是義之本，肯定“治國不以禮，

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猶無耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也：講之於學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達(dá)於順，猶食而弗肥也?！保ㄍ希?o:p>

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《禮運》對于人的界定，如前所述，是把人放在天地之中的。盡管人是天地之最秀者，但人是具有終極信仰的人，人是在自然生態(tài)序列中的人。同時，人又是治理的主要對象（即“人情以為田，故人以為奧也”）。這里對人的界定，是以禮義、仁德為中心的，而人應(yīng)當(dāng)是道德的人。這里也強(qiáng)調(diào)了作為治國之本的禮，而禮的規(guī)范中，重要的是道德仁義的精神?！锻踔啤芬鄰?qiáng)調(diào)道德教化，指出司徒之官的使命是節(jié)民性與興民德，推行六禮、七教、八政。

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《王制》重視教化，強(qiáng)調(diào)“節(jié)民性”與“興民德”，肯定人文教化，發(fā)揮退休官員、鄉(xiāng)下賢達(dá)的作用，運用射禮、鄉(xiāng)飲酒禮等，通過習(xí)禮對民眾、青年進(jìn)行持續(xù)不斷的教化。

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“司徒脩六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡?！保ā抖Y記·王制》）

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司徒修習(xí)六禮（冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒和鄉(xiāng)射禮），來節(jié)制民眾的性情，講明七教（父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客等倫理）來提高人民的德行，整頓八政（飲食、衣服、技藝、器物品類、長度單位、容量單位、計數(shù)方法、物品規(guī)格等制度和規(guī)定）來防止淫邪，規(guī)范道德來統(tǒng)一社會風(fēng)俗，贍養(yǎng)老人來誘導(dǎo)人民孝敬長上，撫恤孤獨的人來誘導(dǎo)人們幫助貧乏的人，尊重賢能的人以崇尚道德，檢舉、摒除邪惡，實在是屢教不改的人，再摒棄到遠(yuǎn)方。由此可見，王制就是道德之治。

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在人與自然、人與社會、人與人的交往關(guān)系，以及人自身的身心關(guān)系方面，儒家有極其重要的資源，尤其是“推己及人”、“將心比心”的“恕道”，“推愛”“推恩”的方式，值得珍視。“愛有差等”是具體理性、實踐理性，恰可證成普愛。儒家強(qiáng)調(diào)主體性，特別是道德的主體性，但儒家人己、人物關(guān)系，是交互主體性的。成己、成人、成物等是仁心推擴(kuò)的過程。這對今天的人際交往與文明對話有其積極意義。人的道德性尤表現(xiàn)為在對自然物取用上的反思性，反思貪欲、占有欲，使人更加肯定動植物自身的價值，成為宇宙大家庭中自覺維護(hù)生態(tài)倫理的成員。人的道德性也表現(xiàn)在社會治理上，則更加尊重庶民大眾的權(quán)益，予不利者以最大的關(guān)愛，并有更多制度的保障，促成社會的和諧。這里包含了教育公平之于政治公平的基礎(chǔ)性，促使階級階層間的合理流動，保證一定意義上的社會公正。這些都是禮學(xué)的真義。

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禮樂文明的現(xiàn)代意義

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徐復(fù)觀先生指出，中國之所謂人文，乃指禮樂之教，禮樂之治?！吨芤住返摹坝^乎人文，以化成天下”，實即是興禮樂以化成天下?！叭寮业恼?，首重教化；禮樂正是教化的具體內(nèi)容。由禮樂所發(fā)生的教化作用，是要人民以自己的力量完成自己的人格，達(dá)到社會（原注：風(fēng)俗）的諧和。由此可以了解禮樂之治，何以成為儒家在政治上永恒的鄉(xiāng)愁?！保ㄐ鞆?fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，《徐復(fù)觀全集》，九州出版社，2014年，第38頁）

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徐先生指出“禮樂”有三方面功能或作用。第一，在政治層面上，人把人當(dāng)人看待，這是理解禮治的基礎(chǔ)。第二，在社會層面上，建立一個“群居而不亂”，“體情而防亂”，既有秩序，又有自由的合理的社會風(fēng)俗習(xí)慣。第三，在個人修養(yǎng)的層面上，“人的修養(yǎng)的根本問題，乃在生命里有情與理的對立。禮是要求能得情與理之中，因而克服這種對立所建立的生活形態(tài)”?！艾F(xiàn)代文化的危機(jī)，根源非一。但人的情感因得不到安頓以趨向橫決；人的關(guān)系，因得不到和諧，以致于斷絕，應(yīng)當(dāng)也是主要的根源。我這時提出中國人文的禮樂之教，把禮樂的根源意義，在現(xiàn)代中，重新加以發(fā)現(xiàn)，或者也是現(xiàn)代知識分子，值得努力的課題之一。”（徐復(fù)觀：《中國思想史論集》，《徐復(fù)觀全集》，九州出版社，2014年，第291、292頁）徐先生此說值得我們深思，我們的確需要重新發(fā)現(xiàn)禮樂的現(xiàn)代價值。

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關(guān)于“禮樂”的意義，徐先生說它包羅廣大，其中之一乃在于對具體生命中的情欲的安頓，使情欲與理性能得到諧和統(tǒng)一，以建立生活行為的中道。更使情欲向理性升進(jìn)，轉(zhuǎn)變原始性的生命，以成為“成己成物”的道德理性的生命，由此道德理性的生命，以擔(dān)承自己，擔(dān)承人類的命運。這便可以顯出中國人文主義的深度，并不同于西方所謂人文主義的深度。中囯人文主義與西方人文主義確有其不同，中國人文主義不是寡頭的人文主義，它不與宗教對立，不與自然對立，不與科學(xué)對立，的確有其深度。

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徐先生對于“禮教吃人”說予以批評，指出：“即使在封建時代，禮也是維系‘人地’地位及人與人的合理關(guān)系，而不是吃人的。封建的宗法制度，主要靠親親與尊尊兩種精神；禮即是把兩種精神融合在一起，以定出一套適切的行為規(guī)范。這與由法家只有尊尊而沒有親親的精神所定出的秦代禮儀，絕不相同，在實際上大大緩和了政治中的壓制關(guān)系。漢儒多反對叔孫通取秦儀以定漢儀，而思另有所制作，其根本原因在此?！保ㄐ鞆?fù)觀：《中國思想史論集》，《徐復(fù)觀全集》，九州出版社，2014年，第287頁）

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徐先生認(rèn)為，“立于禮”，“約之以禮”，以禮來節(jié)制人的性格與行為，以禮為“為仁”的工夫，是孔子立教的最大特色之一?！翱鬃拥暮髮W(xué)，由古禮以發(fā)現(xiàn)禮意，即發(fā)現(xiàn)古禮中原有的精神及可能發(fā)展出的精神，由此對禮加以新評價，新解釋，以期在時代中有實現(xiàn)個人、社會、政治上合理生活方式的實踐意義，作了長期的努力；此觀于大小戴《禮記》中先秦的遺篇而可見?！洞呵锶齻鳌芬酂o不以禮為綱維、為血脈。這不是其他各經(jīng)所能比擬的?！保ㄐ鞆?fù)觀：《中國經(jīng)學(xué)史的基礎(chǔ)》，《徐復(fù)觀全集》，北京：九州出版社，2014年，第157頁。）漢承秦代刑法、官制之后，社會人倫秩序出現(xiàn)一些問題，叔孫通們的朝儀不可能解決這些問題，因此西漢儒者，自賈誼以降，莫不繼先秦儒者，重新詮釋禮樂，并借助禮樂之教的推行，補(bǔ)充刑法、政令的單面化，發(fā)展民間社會，調(diào)整政治、社會與人生。在一定意義上，禮樂是補(bǔ)充、調(diào)整、改善單面的刑法或政令的。此有助于文明的建構(gòu)與保護(hù)民間的道德資源。

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儒學(xué)以仁義為道體，以禮樂為路徑。禮是民族、國家、社會、家庭的秩序。以個人言，守禮則文明，無禮則禽獸。以群體言，隆禮則致治，悖禮則致亂。樂是禮的補(bǔ)充。禮治理身形，樂陶冶性情。法律出于強(qiáng)制，禮則出于人性之自然，靠人的良知與社會習(xí)尚即可推行。法治無禮樂輔助，則徒有具文。民主無禮樂維系，則徒增混亂。如人人不知尊重他人，亦不知尊重自己，又怎能施行民主？禮的作用，在保障人與人自由的界限，人類要求得自由，不能離開禮與禮樂。禮與禮樂是從社會上層到老百姓的行為方式。西方法律背后是基督教精神在支撐在起作用，中國新時代法律背后一定要有本土文化精神，特別是長期積淀下來并對公序良俗有滋潤的儒家禮樂文明來支撐來起作用。

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“禮”具有秩序、節(jié)度、和諧、交往四大原理。三禮之學(xué)是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，仍有其現(xiàn)代價值。禮讓為國，安定社會，消弭爭奪戰(zhàn)亂，節(jié)制驕奢淫逸，是使人民得以安居樂業(yè)的前提。以一定的規(guī)矩制度來節(jié)制人們的行為，調(diào)和各種沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使人事處理恰到好處，是禮樂制度的正面價值。這里有社會正義的意蘊(yùn)，即反對貧富過于懸殊。一部分人富起來了，富了以后怎么辦？孔子講“富而后教”，“富而好禮”，講教化、教養(yǎng)，反對輔張浪費、夸財斗富，用今天的話來說，就是不要有土豪的心態(tài)與做派。目前我國的大眾文化渲染淫逸，對社會風(fēng)氣有極大的腐蝕作用，對青少年的成長十分不利，而文化批評的力量卻格外薄弱。這是值得我們檢討的。“禮”恰好是調(diào)節(jié)和治理我們的欲望人情的。

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就現(xiàn)代生活而言，在外在強(qiáng)制的法律與內(nèi)在自律的道德良知之間，有很大的空間，即包含社會禮俗在內(nèi)的成文與不成文的生活規(guī)范，這就是所謂“禮”。古今社會規(guī)范的差異不可以道里計，但提高國民的文明程度，協(xié)調(diào)群體、鄉(xiāng)村、社區(qū)、鄰里的關(guān)系，促成家庭與社會健康、和諧、有序地發(fā)展，不能沒有新時代的禮儀文化制度、規(guī)矩及與之相關(guān)的價值指導(dǎo)。今天我們?nèi)匀幻媾R提高國民的文明程度的任務(wù)。在這一方面，禮學(xué)有深厚的資源。就國家間的交往而論，盡管周秦之際的諸侯國與現(xiàn)代的民族國家不可同日而語，但互利互惠、和平共處的交往之禮義，亦有可借鑒之處。

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禮樂文明在社會與國家治理方面，在人的精神安立、安身立命方面的意義甚大甚廣，不可輕視。我們今天建設(shè)新時代的禮與禮樂，應(yīng)以此為目標(biāo)。

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（作者為武漢大學(xué)國學(xué)院教授，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心名譽(yù)主任。本文節(jié)選自作者在2018年11月“禮學(xué)與中國傳統(tǒng)文化”國際學(xué)術(shù)研討會上的講演）

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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