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當(dāng)今人類危機(jī)與儒家救治之道

作者：胡治洪

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

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時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥正月廿七日己亥

??????????耶穌2019年3月3日

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摘要：當(dāng)今人類顯然正處在生存與發(fā)展所不可或缺的社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)和精神生態(tài)全面危機(jī)的境況之中。導(dǎo)致三態(tài)全面危機(jī)的根本原因在于近代西方啟蒙理念及其引發(fā)的現(xiàn)代化進(jìn)程，特別是由于理性、人權(quán)、獨(dú)立、自由、平等、民主、科學(xué)、進(jìn)步等啟蒙理念被作為絕對(duì)價(jià)值而波及全球并牢籠人心。啟蒙理念極度偏頗的擴(kuò)張和畸變?cè)斐杀憩F(xiàn)為社群疏離、自然破毀、精神墮落的人類危機(jī)。儒家傳統(tǒng)思想中的以仁本論為核心的宇宙論、社會(huì)政治論和心性修養(yǎng)論，對(duì)于救治人類危機(jī)具有非常重要非常有效的現(xiàn)實(shí)作用。

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關(guān)鍵詞：人類危機(jī)；啟蒙理念；儒家思想；救治之道

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當(dāng)今之世，危機(jī)四伏。眾人熙熙，識(shí)者戚戚！梁漱溟先生曾說(shuō)：“科學(xué)發(fā)達(dá)至于今日，既窮極原子、電子種種之幽渺，復(fù)能以騰游天際，且即攀登星月，其有所認(rèn)識(shí)于物，從而控制利用乎物者，不可謂無(wú)術(shù)矣。顧大地之上人禍方亟，竟自無(wú)術(shù)以弭之。是蓋以言主宰乎物，似若能之，以言人之自主于行止進(jìn)退之間，殆未能也。‘人類設(shè)非進(jìn)于天下一家，即將自己毀滅’（One world，or none），非謂今日之國(guó)際情勢(shì)乎？”[①]確為知言！或問(wèn)當(dāng)今之世究竟存在什么危機(jī)？若有危機(jī)則其引發(fā)的根源何在？乃至何以可能救治危機(jī)？本文嘗試對(duì)答這些問(wèn)題，以質(zhì)之方家。

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一、當(dāng)今人類面臨的全面危機(jī)

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人類的生存與發(fā)展依賴于社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)和精神生態(tài)，唯有三態(tài)良好，人類才可能身心安寧、生活幸福并持續(xù)發(fā)展，反之，人類便將陷入危機(jī)之中。不幸的是，當(dāng)今人類總體上恰恰處在三態(tài)惡劣所造成的全面危機(jī)境況。

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從社會(huì)領(lǐng)域來(lái)看，不必說(shuō)那些具有個(gè)人本位傳統(tǒng)的人群，即使是一向重視親緣和人緣關(guān)系的族類，人倫紐帶也都日益松弛，原子式個(gè)人主義和自我中心主義成為相當(dāng)普遍的個(gè)體-主體意識(shí)，由此導(dǎo)致本應(yīng)作為人類生死相依之處所的家庭萎縮、畸變甚至破毀，而家庭之外的親朋、師友、領(lǐng)屬、交往以及陌遇等種種人際關(guān)系則更加疏離。家庭親愛(ài)的缺失和人際關(guān)系的疏離極易引生或加重人的孤獨(dú)、冷漠、猜疑、排斥、嫉妒甚至仇恨等一系列負(fù)面心理，表現(xiàn)在言行態(tài)度上便是人與人之間根本不可調(diào)和的抵觸、違拗乃至無(wú)休無(wú)止、或明或暗、愈演愈烈的爭(zhēng)斗。由無(wú)數(shù)原子式的、自我中心的、習(xí)于抵觸違拗爭(zhēng)斗的個(gè)人按照某些天然、偶然或人為的規(guī)范所構(gòu)成的各級(jí)各類、形形色色的社會(huì)組織，小至家庭、鄰里，大到黨派、宗教、民族、國(guó)家，其內(nèi)部及其相互之間也無(wú)不充斥著抵觸、違拗與爭(zhēng)斗，更由于輔以花樣翻新的高科技手段，以至社群的崩解與人類的澌滅幾乎成為迫近的危機(jī)！

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從自然領(lǐng)域來(lái)看，危機(jī)更是明顯可感且觸目驚心！當(dāng)今人類憑藉能量極大、效率極高、智能極巧的科技手段，對(duì)整個(gè)地球乃至近地空間進(jìn)行了全方位、深程度、超大規(guī)模的開(kāi)發(fā)亦即攫取。人類幾乎占有了地面、地下、水面、水下以及近地空間所有無(wú)生類和有生類的自然資源，以滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其生存所需的貪欲，致使自然資源近于枯竭；而回饋?zhàn)匀唤绲膭t是無(wú)量的廢氣、廢水、廢渣！這種滅絕后代式的甚至是當(dāng)身自殺式的行為的全局性嚴(yán)重后果大致是，過(guò)量使用化學(xué)物質(zhì)造成臭氧層空洞，使得陽(yáng)光輻射直接透入大氣層，對(duì)地球生物產(chǎn)生致命傷害；燃燒化石能源形成的溫室氣體使得大氣污染，酸雨增多，極地冰蓋和高山冰川融化，導(dǎo)致海平面升高，土壤和水體酸化，動(dòng)植物病變；過(guò)度地砍伐森林和墾殖放牧使得地表裸露，水土流失，河湖干涸，旱澇頻發(fā)，沙漠化日益嚴(yán)重，沙塵暴的強(qiáng)度和廣度有增無(wú)已；普遍大量地使用農(nóng)藥和化肥以及毫無(wú)節(jié)制地向地下和河流排放工業(yè)廢料致使土質(zhì)和水源惡化甚至毒化；布滿全球的人類在過(guò)度靡費(fèi)的日常生活中產(chǎn)生的大量垃圾，特別是其中的無(wú)機(jī)物質(zhì)，也是土地和水源的嚴(yán)重污染源。至于其他危害范圍相對(duì)較小的人為生態(tài)破壞事件，諸如海洋油井泄露、油輪海損外溢、森林或草原人為火災(zāi)、人工改變小流域環(huán)境、核設(shè)施放射性物質(zhì)逸出、劇毒品爆炸或流入江河，乃至局部戰(zhàn)爭(zhēng)中使用化學(xué)武器、生物武器以及出于戰(zhàn)略意圖焚燒油田，等等，也都給自然界和人類造成不同程度的災(zāi)難?？梢哉f(shuō)，經(jīng)過(guò)數(shù)十億年演化而成的和諧美好的、也是迄今所知宇宙間唯一適宜生命存在與繁衍的地球生態(tài)系統(tǒng)，在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以降短短三百余年間人類的胡作非為之下，已是千瘡百孔、日益貧乏、污濁不堪，而人類也正在由自己的行為所造成的可悲境況中遭受身心的痛苦！

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從人類精神領(lǐng)域來(lái)看，那些曾經(jīng)圣潔的體制性宗教的信眾已經(jīng)越來(lái)越世俗化，有些甚至可以說(shuō)是惡俗化；那些無(wú)體制性宗教信仰而必須依賴神圣習(xí)俗、傳統(tǒng)道德或現(xiàn)實(shí)規(guī)范維系心靈的人們，又多因神圣的祛魅或顛覆、傳統(tǒng)的疏隔或否定、現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)或無(wú)力，以致無(wú)所誡勉而日趨墮落。與古代分屬各宗教與文明傳統(tǒng)的人類的精神趨向幾乎都以內(nèi)斂和上升為主截然相反，當(dāng)今人類教俗兩界的精神趨向基本上都是外馳和下墜，從清心寡欲反轉(zhuǎn)到貪逐物欲，從向往超越反轉(zhuǎn)到沉迷濁世。這種載胥及溺的精神反轉(zhuǎn)致使人性變得極其卑劣，愚蠢、自私、貪婪、狂妄、冷酷、不滿、焦慮、空虛、頹廢、絕望，構(gòu)成當(dāng)今人類精神世界的一般圖景，這實(shí)質(zhì)上也正是社會(huì)生態(tài)危機(jī)和自然生態(tài)危機(jī)的動(dòng)因，復(fù)與社會(huì)生態(tài)危機(jī)和自然生態(tài)危機(jī)互為因果，使人類精神生態(tài)深陷難以救拔的重重危機(jī)。

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當(dāng)今人類所處的社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)、精神生態(tài)全面危機(jī)的境況，致使幾乎沒(méi)有任何人能夠真正享有身心安寧、生活幸福以及對(duì)于未來(lái)的樂(lè)觀憧憬。事實(shí)上，不少生態(tài)學(xué)家、天文學(xué)家、未來(lái)學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家已對(duì)人類的前景作出了悲觀的預(yù)言，認(rèn)為人類正處在生存瓶頸之中，究竟是延續(xù)還是滅絕，取決于人類能否穿越這一瓶頸。[②]但欲穿越生存瓶頸，有必要首先了解人類何以竟會(huì)落入這一瓶頸，也就是說(shuō)，是什么原因?qū)⑷祟悓?dǎo)入全面危機(jī)的境地。

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二、人類危機(jī)的根源

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直接如實(shí)地說(shuō)，當(dāng)今人類面臨的全面危機(jī)，歸根到底都是至今還被人類絕大多數(shù)奉若神明的西方啟蒙理念及其引發(fā)的現(xiàn)代化進(jìn)程所造成的！

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發(fā)生于17-18世紀(jì)歐洲以及北美的啟蒙運(yùn)動(dòng)，雖然分為英格蘭啟蒙、蘇格蘭啟蒙、法蘭西啟蒙、德意志啟蒙、意大利啟蒙、美利堅(jiān)啟蒙等不同流派，甚至各個(gè)流派內(nèi)部也存在著紛繁復(fù)雜的思想歧異，從而表現(xiàn)出形形色色的理論趣向和社會(huì)圖景，但其思想主旨基本上都是通過(guò)反神權(quán)、反王權(quán)而凸顯人的至上性，由此形成一系列迥異于中世紀(jì)傳統(tǒng)觀念的關(guān)于人本身、人與社會(huì)、人與自然的價(jià)值理念，諸如理性、人權(quán)、獨(dú)立、自由、平等、民主、科學(xué)、進(jìn)步等等。啟蒙理念極大地解放了人們?cè)谧诮绦艞l和專制政體的長(zhǎng)期抑制下所形成的自我身心束縛，激發(fā)了人們以個(gè)我自覺(jué)、主體意識(shí)、理性信心、存在欲念、權(quán)利主張、求知渴望和進(jìn)取精神為內(nèi)容的心理動(dòng)能。這種心理動(dòng)能以群體聚合的方式作用于觀念領(lǐng)域，導(dǎo)致天啟宗教的祛魅及其邊緣化，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的世俗化；其作用于社會(huì)政治領(lǐng)域，則引發(fā)了以美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命為代表性事件的波瀾壯闊、此伏彼起的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代民主政治體制；而在生產(chǎn)和生活方式上，這種心理動(dòng)能集中體現(xiàn)為追逐以財(cái)富和地位為指標(biāo)的人生成就以及由此獲得的現(xiàn)世幸福，無(wú)數(shù)個(gè)體對(duì)于這一目標(biāo)的追逐，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)日益創(chuàng)新，生產(chǎn)規(guī)模日益擴(kuò)大，市場(chǎng)交往日益頻繁，社會(huì)功能日益增多，促成了社會(huì)的科技化、工業(yè)化、市場(chǎng)化、都市化。正是基于世俗化、民主化、科技化、工業(yè)化、市場(chǎng)化、都市化，歐洲以及北美在整個(gè)人類社會(huì)中率先走出中世紀(jì)而進(jìn)入現(xiàn)代化。相對(duì)于中世紀(jì)的觀念形態(tài)與社會(huì)構(gòu)成，啟蒙理念及其引發(fā)的現(xiàn)代化進(jìn)程具有某些值得肯定的方面。啟蒙理念解除了神權(quán)和王權(quán)對(duì)于人的內(nèi)在和外在宰制，賦予人以身心自主性，從而結(jié)束了中古神-王的世紀(jì)，開(kāi)辟了現(xiàn)代人的世紀(jì)，人的此在價(jià)值得以空前凸顯，人的生存欲求得到全面肯定?，F(xiàn)代化則逐步發(fā)展出工業(yè)體系、科研部門(mén)、市政建設(shè)、交通設(shè)施、市場(chǎng)建置、金融行業(yè)、政法系統(tǒng)、文化傳媒、公共教育、醫(yī)療衛(wèi)生等諸多利益領(lǐng)域，提高了人的生活質(zhì)量和效率，豐富了人的生活內(nèi)容。正是憑藉啟蒙理念和現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)期落后于中華文明和伊斯蘭文明的西方文明迅速暴發(fā)，并隨即將領(lǐng)土擴(kuò)張、海外殖民、資源攫取、市場(chǎng)開(kāi)拓等侵略活動(dòng)推向整個(gè)世界，用槍炮和商品將啟蒙理念和現(xiàn)代化強(qiáng)行帶到一切古老文明地區(qū)。在這一過(guò)程中，南北美洲和澳洲的土著文明基本上被滅絕，在那里建立的現(xiàn)代化西方民族殖民國(guó)家，其社會(huì)觀念和生產(chǎn)生活方式幾乎是母國(guó)的翻版，甚至——例如從東部十三州擴(kuò)張而成的美國(guó)——較之母國(guó)有過(guò)之而無(wú)不及。而在亞洲和非洲那些傳統(tǒng)文明更加深厚、民族生命力更加堅(jiān)強(qiáng)因而無(wú)法滅絕的古國(guó)，現(xiàn)代化西方民族則采取武力征服、經(jīng)濟(jì)削弱、政治控制乃至文化殖民等手段，將這些古國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱钠蛷幕蚋接?，使之成為傾銷商品、獲取資源、掠奪財(cái)富的場(chǎng)所。無(wú)論在美洲和澳洲，還是在亞洲和非洲，標(biāo)榜人權(quán)、獨(dú)立、自由、平等、民主的現(xiàn)代化西方民族，除了殘暴、狡詐、貪婪、傲慢，簡(jiǎn)直沒(méi)有絲毫人權(quán)、獨(dú)立、自由、平等、民主可言，充分暴露了他們?cè)谝云魑锖椭贫任拿魉鶚?gòu)成的現(xiàn)代化外殼之中包藏的根深蒂固的兇惡民族性以及啟蒙理念的虛偽性！現(xiàn)代化西方民族的侵略擴(kuò)張行徑在古老文明地區(qū)大致引起兩種反應(yīng)，其一是震懾或驚羨于現(xiàn)代西方文明，心悅誠(chéng)服地步其后塵，例如所謂“全盤(pán)西化”、“脫亞入歐”即屬此類；其二是厭惡或仇恨現(xiàn)代西方文明，為了抵御現(xiàn)代西方文明以保存固有文明、延續(xù)民族命脈而仿效現(xiàn)代西方文明，例如所謂“師夷制夷”、“中體西用”、“和魂洋才”即屬此類。這兩種反應(yīng)的動(dòng)機(jī)雖然如同冰炭之不相容，但在選擇現(xiàn)代化道路這一點(diǎn)上卻是一致的；這種一致起初不免存在著積極或消極、主動(dòng)或被動(dòng)的態(tài)度差異，但隨著現(xiàn)代化的啟動(dòng)和發(fā)展，這些差異便在自覺(jué)不自覺(jué)之間逐漸泯合為對(duì)于現(xiàn)代化的奮力追撲，從而整個(gè)世界人類也就都被裹挾到以啟蒙理念為靈魂的現(xiàn)代化洪流之中，在體驗(yàn)啟蒙理念和現(xiàn)代化所帶來(lái)的如同吸食毒品般的放縱快感的同時(shí)，迅疾奔向全面危機(jī)、自我毀滅的終點(diǎn)！

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具體地說(shuō)，啟蒙思想家所系統(tǒng)、明確地揭示的人權(quán)、獨(dú)立、自由、平等、民主等理念的確不失為人類社會(huì)價(jià)值，但是這些價(jià)值畢竟是相對(duì)而非絕對(duì)的，有限而非無(wú)限的，較低而非至上的，實(shí)際而非終極的，世俗而非超越的，人為而非神圣的。在實(shí)踐領(lǐng)域，這些價(jià)值必須與限制、責(zé)任、約束、差等、服從等規(guī)范相配合，才可能避免自我中心、個(gè)人至上、肆無(wú)忌憚、混沌無(wú)序、僭妄失范之類弊害。在觀念領(lǐng)域，這些價(jià)值則必須接受神圣的教條或高尚的道德的支配，才不致因人性的缺陷而發(fā)生災(zāi)難性偏失。然而不幸的是，這些價(jià)值自從被啟蒙思想家揭示出來(lái)，并隨著現(xiàn)代化洪流波及全世界，幾乎從來(lái)沒(méi)有真正受到對(duì)應(yīng)規(guī)范的制衡以及神圣教條或高尚道德的引領(lǐng)，反而被極不恰當(dāng)?shù)赝粕先祟惿鐣?huì)意識(shí)的頂峰，成為放肆而墮落的人們張大自我、排抑他者的堂皇理?yè)?jù)。每個(gè)人或一切人及其利益集團(tuán)都如此行事，人類社會(huì)當(dāng)然是處處戰(zhàn)場(chǎng)，永無(wú)寧日，家庭之中夫妻相斗、父母子女相斗、兄弟姐妹相斗，親族間長(zhǎng)幼相斗、嫡庶相斗、本支相斗、中表相斗、姻戚相斗，學(xué)校里師生相斗，工作單位上下相斗、同事相斗，社會(huì)上鄰里相斗、交往相斗、路人相斗，政治領(lǐng)域朝野相斗、黨派相斗、領(lǐng)屬相斗、同僚相斗、官民相斗，民族之間相斗，宗教之間相斗，各行各業(yè)內(nèi)斗互斗，國(guó)際上經(jīng)濟(jì)、政治、外交、科技、軍事、文化諸多爭(zhēng)斗更是波譎云詭層出不窮，整個(gè)人類社會(huì)在無(wú)處不有、無(wú)休無(wú)止、愈演愈烈的爭(zhēng)斗中趨于崩解，這種社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源就在于人權(quán)、獨(dú)立、自由、平等、民主等啟蒙價(jià)值的畸變。而這些啟蒙價(jià)值的畸變與人類精神生態(tài)危機(jī)乃至自然生態(tài)危機(jī)也存在直接或間接的關(guān)系。

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啟蒙運(yùn)動(dòng)高標(biāo)的科學(xué)無(wú)疑也是人類必需的價(jià)值，但同樣是相對(duì)、有限、較低、實(shí)際、世俗、人為的價(jià)值，需要人文精神的制衡和高尚道德的引領(lǐng)，否則，高度發(fā)達(dá)、能量巨大卻無(wú)所羈縻的科學(xué)及其實(shí)用技術(shù)對(duì)于世界的危害是無(wú)法估量、難以挽回的！殊堪憂懼的是，人類卻正處在這樣一種可怕的境況之中！如上所述，承載著人類文明的地球自然界已經(jīng)瀕于資源枯竭和全面污染，但是，正在現(xiàn)代化競(jìng)賽場(chǎng)上奮力拼搏的世界各國(guó)，卻仍然為了發(fā)展而繼續(xù)運(yùn)用高科技手段，幾無(wú)節(jié)制地攫取自然資源并略無(wú)忌憚地毀壞自然環(huán)境。西方先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家也就是老牌殖民主義、帝國(guó)主義國(guó)家為了力保領(lǐng)先地位，一面在科技、軍事以及廣義的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不斷花樣翻新，一面處心積慮地遏制后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，以期一如既往地掌控后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的命運(yùn)。而后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家為了達(dá)到西方式的富強(qiáng)水平，更為了擺脫近代以來(lái)任由西方宰割、直至當(dāng)今仍然時(shí)時(shí)處處遭到西方威脅或欺凌的命運(yùn)（僅就這一點(diǎn)而言，后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的任何選擇都具有某種正義性），也在全力以赴奮起直追。在這場(chǎng)世界范圍的現(xiàn)代化競(jìng)賽中，參賽各方誰(shuí)都不愿亦且不敢稍有怠慢，更不愿亦且不敢停下腳步。這一點(diǎn)，從世界各國(guó)幾乎都不愿意按照《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》的要求減少溫室氣體排放量，亦即不愿意減緩或停止發(fā)展，可以證明。[③]發(fā)展成為宿命，停滯等于滅亡！富強(qiáng)就是價(jià)值，貧弱罪該萬(wàn)死！這種以單一富強(qiáng)為目標(biāo)的無(wú)限制發(fā)展，致使自然生態(tài)到了難以為繼的地步，以至整個(gè)人類切實(shí)感受到了窮途末路的危機(jī)，而這一危機(jī)的根源就在于高科技的無(wú)節(jié)制的應(yīng)用。另外，諸如人工智能、克隆技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)以及大規(guī)模殺傷性武器等高科技都深深嵌入人類社會(huì)，也是社會(huì)危機(jī)的根源；而科學(xué)萬(wàn)能的迷信則無(wú)疑加重著人類精神危機(jī)。

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作為啟蒙時(shí)代精神標(biāo)志的理性，更是人類敢于掙脫神權(quán)與王權(quán)、自信能夠把握宇宙一切奧秘的信心根據(jù)，當(dāng)然也是重要的人類價(jià)值。不過(guò)，由于理性（特指當(dāng)今最為流行的工具理性）的主要特點(diǎn)就是主客二分、長(zhǎng)于算計(jì)、清晰精明，所以，理性的過(guò)度高揚(yáng)在很大程度上會(huì)導(dǎo)致信仰的消解、人性的僭妄、淳樸的斵喪、私心的膨脹，這就是當(dāng)今人類教俗兩界的精神趨向一概外馳和下墜、人類精神世界變得極其卑劣以致發(fā)生精神生態(tài)危機(jī)的根本原因。其實(shí)，理性只是人類心理結(jié)構(gòu)顯層次中的一部分，必須與非理性的情感和意志諧調(diào)配合，才能形成健全的人格。如果理性偏勝當(dāng)令，缺少高尚美好情感的滋潤(rùn)，必致心理結(jié)構(gòu)干枯甚至冷酷，這種殘缺人格鮮不暴殄天物，殘民以逞，害人害己，成為自然生態(tài)危機(jī)和社會(huì)生態(tài)危機(jī)的原因。

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三、儒家的救治之道

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盡管當(dāng)今人類絕大多數(shù)仍以西方啟蒙理念及其引發(fā)的現(xiàn)代化作為絕對(duì)至上價(jià)值，傾心盡力追撲其帶來(lái)的吸食毒品般的放縱快感，即使有一些人察覺(jué)到啟蒙理念和現(xiàn)代化的弊害，卻往往顛倒是非地以為乃是啟蒙理念尚未充分落實(shí)、現(xiàn)代化尚未完全實(shí)現(xiàn)所致；但是實(shí)際上，啟蒙理念和現(xiàn)代化作為人類思想和實(shí)踐發(fā)展史上的歧出，在經(jīng)歷代價(jià)巨大的短暫輝煌之后，確已陷入絕潢斷港，到了必須徹底改弦易轍的關(guān)頭。當(dāng)此之時(shí)，人類若不欲自救則一切勿論；若欲自救，則儒家學(xué)說(shuō)中有助于救治人類社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)、精神生態(tài)危機(jī)的思想資源特別值得發(fā)掘和闡揚(yáng)。

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與啟蒙理念所型塑的原子式的、自我中心的、以人權(quán)、獨(dú)立、自由、平等、民主為訴求因而疏離、狂妄、爭(zhēng)斗以致造成社會(huì)生態(tài)危機(jī)的人截然不同，儒家主張作為社會(huì)存在的人應(yīng)該是秉具德性的、與各色人等良性互動(dòng)的主體。表達(dá)這種主張的論說(shuō)，在儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中比比皆是，例如《尚書(shū)》之《堯典》曰：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！?a name="_ftnref4">[④]《舜典》：“濬哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時(shí)敘；賓于四門(mén)，四門(mén)穆穆。”[⑤]《皋陶謨》：“慎厥身，修思永，惇敘九族，庶明勵(lì)翼，邇可遠(yuǎn)在茲。”[⑥]《伊訓(xùn)》：“立愛(ài)惟親，立敬惟長(zhǎng)，始于家邦，終于四海?！?a name="_ftnref7">[⑦]《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！?a name="_ftnref8">[⑧]《論語(yǔ)》之《八佾》曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！?a name="_ftnref9">[⑨]《顏淵》：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！?a name="_ftnref10">[⑩]《微子》：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”[11]《大學(xué)》曰：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！薄靶⒄?，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！?a name="_ftnref12">[12]《中庸》曰：“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也?！薄熬家?，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。”[13]《孟子》之《梁惠王上》曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?a name="_ftnref14">[14]《滕文公上》：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?a name="_ftnref15">[15]《盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！?a name="_ftnref16">[16]而承上啟下集中表達(dá)儒家德性社會(huì)關(guān)系思想的是北宋張載的《西銘》，其曰：

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乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣病莫?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。于時(shí)保之，子之翼也；樂(lè)且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊；濟(jì)惡者不才，其踐形，唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不傀屋漏為無(wú)忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無(wú)所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。存，吾順事；沒(méi)，吾寧也。[17]

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所有這些論說(shuō)都指明人在社會(huì)中具有多重倫理身份，相應(yīng)地承擔(dān)著多種道德義務(wù)，無(wú)所逃于天地之間！奉行儒家倫理論說(shuō)的人，當(dāng)然不可能疏離社會(huì)，而只會(huì)親合社會(huì)；當(dāng)然不可能放肆狂妄，而只會(huì)恭敬謹(jǐn)慎；當(dāng)然不可能時(shí)時(shí)處處事事與人爭(zhēng)斗，而只會(huì)禮讓為先；由此當(dāng)然不可能造成社會(huì)生態(tài)危機(jī)，而只會(huì)給社會(huì)注入溫情、敬意和雍容大度，使所有人感到社會(huì)生活的愉悅、舒暢和安全。這種每個(gè)人或一切人與社會(huì)和諧相處的狀況，決不只是美妙的空想，而是西方啟蒙理念侵入之前中國(guó)古代社會(huì)的實(shí)際。重新提倡并落實(shí)儒家倫理，可望恢復(fù)個(gè)人與社會(huì)的和諧，拯救當(dāng)今人類社會(huì)生態(tài)危機(jī)。

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儒家關(guān)于自然生態(tài)保護(hù)的思想更是異常豐富，而且不乏配套的制度安排。儒家認(rèn)為，人和宇宙萬(wàn)物在根本上都化生于具有生生之仁的道德本體?！吨芤住で浴ゅ柁o》曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！雷兓?，各正性命。保合大和，乃利貞?！?a name="_ftnref18">[18]表明包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物都發(fā)生于至高無(wú)上的乾元本體，蒙受乾德沾溉而流布成形，各得亨通，無(wú)所壅蔽，并且各自遵循本體賦予的品性而漸變或卒化，保任太和元?dú)舛セ莼ダ瑥亩鞯秘懝?。這就在本體論意義上肯定了人和宇宙萬(wàn)物乃是平等的；人只是道德本體化生的萬(wàn)物之一，沒(méi)有任何資格對(duì)于其他生物乃至無(wú)生物表現(xiàn)出知性的傲慢，更沒(méi)有權(quán)利無(wú)端地妨害其他生物乃至無(wú)生物各正性命，而只應(yīng)盡可能地與其他生物和無(wú)生物共同保安和會(huì)。這種包含人物平等觀的“乾元始物”、“各正性命”本體宇宙論，乃是儒家傳統(tǒng)中關(guān)于人物關(guān)系思想的基本前提，這一思想在宋儒張載的“乾父坤母”、“民胞物與”思想中得到呼應(yīng)。儒家以此喚起人與宇宙萬(wàn)物和諧相處的意識(shí)，并且引導(dǎo)人們戒除對(duì)于宇宙萬(wàn)物不應(yīng)有的僭妄。

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在“乾元始物”、“各正性命”的基本前提下，儒家又肯定了人在宇宙中“首出庶物”的地位，即人相對(duì)于宇宙萬(wàn)物的特殊性，由此構(gòu)成儒家關(guān)于人物關(guān)系思想的另一方面?！抖Y記·禮運(yùn)》謂“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。……故人者，天地之心也，五行之端也”[19]，《禮記·祭義》謂“天之所生，地之所養(yǎng)，無(wú)人為大”[20]，《孝經(jīng)·圣治章》謂“天地之性，人為貴”[21]，《荀子·王制》謂“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”[22]，乃至周敦頤《太極圖說(shuō)》所謂“無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈”[23]，程頤《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》所謂“天地儲(chǔ)精，得五行之秀者為人”[24]，都突出了人在宇宙萬(wàn)物中的特殊地位。顯而易見(jiàn)，在儒家看來(lái)，人之所以在宇宙萬(wàn)物中具有特殊地位，乃因其“有義”；克就人物關(guān)系來(lái)說(shuō)，“有義”意謂人能夠自覺(jué)地遵循所秉具的天地之德而適宜地對(duì)待宇宙萬(wàn)物?！吨芤住は缔o下》曰“天地之大德曰生”[25]，因此，人自覺(jué)地遵循秉具的天地之德而適宜地對(duì)待宇宙萬(wàn)物，就是要護(hù)持萬(wàn)物的生機(jī)，以促成一個(gè)生生不息的大千世界。這樣，人之“首出庶物”，就完全不意味著人可以任意宰制萬(wàn)物，更不意味著人可以戕害萬(wàn)物，恰恰相反，人之“首出庶物”的地位，只是賦予人以協(xié)助天地照料萬(wàn)物的崇高責(zé)任。《周易·泰卦·象辭》曰：“天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！?a name="_ftnref26">[26]《周易·無(wú)妄卦·象辭》曰：“天下雷行，物與無(wú)妄。先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物?！?a name="_ftnref27">[27]《禮記·樂(lè)記》曰：“是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲(chóng)昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂(lè)之道歸焉耳?！?a name="_ftnref28">[28]此所謂裁成輔相、時(shí)育萬(wàn)物、舉禮樂(lè)昭天地，都體現(xiàn)了人協(xié)助天地照料萬(wàn)物的崇高責(zé)任，雖然以君后、先王、大人而為言，但終究屬于人事?！吨芤住は缔o上》則包舉人類而言曰：“與天地相似故不違，知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下故不過(guò)，旁行而不流，樂(lè)天知命故不憂，安土敦乎仁故能愛(ài)，范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知”[29]，此所謂“與天地相似”、“樂(lè)天知命”云云，即人之德合天地，順天之化；而“知周萬(wàn)物”、“道濟(jì)天下”、“旁行不流”、“安土敦仁”、“曲成萬(wàn)物”云云，則表達(dá)了秉具天地之德的人對(duì)于萬(wàn)物的愛(ài)養(yǎng)。

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人既愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物，必將以廣大的心量和包容的態(tài)度對(duì)待宇宙萬(wàn)物，達(dá)致一體之仁。《中庸》所謂“唯天下至誠(chéng)為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣”[30]，經(jīng)典地表達(dá)了儒家一體之仁思想。張載“大其心則能體天下之物”說(shuō)[31]，二程“仁者以天地萬(wàn)物為一體”、“仁者渾然與物同體”說(shuō)[32]，劉宗周“直從天地萬(wàn)物一體處看出大身子”說(shuō)[33]，持續(xù)強(qiáng)調(diào)了儒家一體之仁思想。而對(duì)這一思想最為精彩的表述，則見(jiàn)于王守仁的《大學(xué)問(wèn)》：

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大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥(niǎo)獸而為一體也；鳥(niǎo)獸猶有知覺(jué)者也，見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也；是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之“明德”。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動(dòng)于欲，而未蔽于私之時(shí)也。及其動(dòng)于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圯類，無(wú)所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。是故茍無(wú)私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也；一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，復(fù)其天地萬(wàn)物一體之本然而已耳；非能于本體之外而有所增益之也。[34]

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基于一體之仁思想，除了必要的取用之外，儒家當(dāng)然不會(huì)對(duì)宇宙萬(wàn)物有更多誅求，因而必然最大限度地滌除對(duì)于宇宙萬(wàn)物的私心貪欲。

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毫無(wú)疑問(wèn)，儒家肯定人類為了生存和延續(xù)而需對(duì)萬(wàn)物（包括自然物以及以自然物做成的人造物）加以必要的取用，《尚書(shū)·大禹謨》所謂“水火金木土谷惟修，正德利用厚生惟和，……六府三事允治，萬(wàn)世永賴”[35]，主要就表達(dá)了這一意思。但需要指出的是，“六府三事”雖然主要論及人對(duì)萬(wàn)物的取用，卻仍將“正德”置于主導(dǎo)地位，誠(chéng)如熊十力先生所說(shuō)：“《尚書(shū)》之言治道者三，曰正德，曰利用，曰厚生，而必以正德居先，所以立利用厚生之本也?！?a name="_ftnref36">[36]由此表明儒家強(qiáng)調(diào)以德取物，其具體內(nèi)涵就是，人在取用萬(wàn)物的時(shí)候必須遵從自然的節(jié)律并保持欲望的節(jié)制?！吨芤住す?jié)卦·彖辭》曰：“天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！?a name="_ftnref37">[37]表明天地運(yùn)行、四時(shí)成功是有節(jié)律的，人必須依循天地四時(shí)節(jié)律，形成制度以節(jié)制身心，才可能既不斵傷財(cái)物，又不損害人自身?！缎⒔?jīng)·庶人章》所謂“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用”[38]，表達(dá)的也是這種觀念?！抖Y記·祭義》載“曾子曰：‘樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！薄?a name="_ftnref39">[39]更是將順時(shí)節(jié)物上升到孝敬天地、友愛(ài)萬(wàn)物的宇宙?zhèn)惱淼母叨?，與《論語(yǔ)》所載“子釣而不綱，弋不射宿”[40]互相印證。為了落實(shí)以德取物的觀念，儒家傳統(tǒng)中形成了許多控制人對(duì)宇宙萬(wàn)物無(wú)限誅求的制度，例如《周禮·地官司徒》對(duì)掌管山林、木材、水產(chǎn)、田獵、礦物的林衡、山虞、川衡、跡人、丱人的職責(zé)規(guī)定：“林衡掌巡林麓之禁令而平其守，以時(shí)計(jì)林麓而賞罰之。若斬木材，則受法于山虞，而掌其政令”，“川衡掌巡川澤之禁令而平其守，以時(shí)舍其守，犯禁者，執(zhí)而誅罰之”，“跡人掌邦田之地政，為之厲禁而守之。凡田獵者受令焉，禁麛卵者與其毒矢射者”，“丱人掌金玉錫石之地，而為之厲禁以守之。若以時(shí)取之，則物其地圖而授之，巡其禁令”[41]。又如《禮記·月令》對(duì)人在不同時(shí)節(jié)取用自然物的行為限制：孟春之月“命祀山林川澤犧牲毋用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)、胎夭飛鳥(niǎo)，毋麛毋卵”[42]，仲春之月“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”[43]，季春之月“田獵罝罘、羅網(wǎng)、畢翳、餒獸之藥毋出九門(mén)，……命野虞毋伐桑柘”[44]，孟夏之月“繼長(zhǎng)增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹(shù)……毋大田獵”[45]，仲夏之月“令民毋艾藍(lán)以染”[46]，季夏之月“樹(shù)木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐”[47]，乃至季秋之月“草木黃落，乃伐薪為炭”[48]。《禮記·王制》則明確了自天子以至百姓取用自然物的時(shí)機(jī)和度量：“天子諸侯無(wú)事則歲三田，一為干豆，二為賓客，三為充君之庖；無(wú)事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。獺祭魚(yú)，然后虞人入澤梁。豺祭獸，然后田獵。鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅。草木零落，然后入山林。昆蟲(chóng)未蟄，不以火田。不麛不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”[49]《禮記·曲禮下》也規(guī)定“國(guó)君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵”[50]?！睹献印匪^“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”[51]，正是對(duì)先秦時(shí)期所實(shí)行的自然生態(tài)保護(hù)制度的概述。上述儒家闡揚(yáng)的人物平等、秉德愛(ài)物、一體之仁、以德取物、順時(shí)節(jié)物觀念，對(duì)于啟沃人類孝敬天地、友愛(ài)萬(wàn)物的宇宙?zhèn)惱硪庾R(shí)，抑制人類借助愈益強(qiáng)大的科技手段無(wú)休無(wú)止地攫占資源毀壞自然的私心貪欲，無(wú)疑具有非常積極的作用，從而可能有效救治自然生態(tài)危機(jī)。

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至于救治人類貪逐外物、沉溺卑俗的精神生態(tài)危機(jī)，儒家更是本色當(dāng)行。儒家堅(jiān)信人類化生于備萬(wàn)理、含萬(wàn)善、肇萬(wàn)化的道德本體，與生俱來(lái)秉具道德本體賦予的至善本心，但自呱呱墜地之時(shí)起，便因感官牽引而迷惑于外物，從而產(chǎn)生愈益厚積的習(xí)氣而遮蔽了本心，唯有通過(guò)終生不輟的心性修養(yǎng)，才能刊落習(xí)氣，呈露本心，盡人合天，返善復(fù)始?；谶@種信念，儒家形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、異常豐富的道德心性工夫論。《尚書(shū)·旅獒》告誡“不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。”[52]《禮記·曲禮上》曰“敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極?！?a name="_ftnref53">[53]《論語(yǔ)·述而》“子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?a name="_ftnref54">[54]《孟子·盡心下》“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。”[55]董仲舒曰：“義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義。義之養(yǎng)生人大于利，奚以知之？今人大有義而甚無(wú)利，雖貧與賤，尚榮其行以自好而樂(lè)生，原憲、曾、閔之屬是也；人甚有利而大無(wú)義，雖甚富，則羞辱大，惡惡深，禍患重，非立死其罪者，即旋傷殃憂爾，莫能以樂(lè)生而終其身，刑戮夭折之民是也。夫人有義者，雖貧能自樂(lè)也；而大無(wú)義者，雖富莫能自存，吾以此實(shí)義之養(yǎng)生人大于利而厚于財(cái)也。”[56]乃至朱熹曰“學(xué)者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善”[57]云云，可見(jiàn)儒家一貫反對(duì)縱欲逐物而主張儉約持身。相應(yīng)地，儒家從來(lái)汲汲于修養(yǎng)德性，注重足乎內(nèi)而無(wú)待乎外，盡其心而上合于天?！吨芤住は缔o下》以諸卦啟沃人的道德意識(shí)，有謂“是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。”[58]《大學(xué)》曰“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也?！?a name="_ftnref59">[59]《中庸》曰“故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天?！?a name="_ftnref60">[60]《孟子》之《盡心上》曰“盡其心者知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?a name="_ftnref61">[61]又曰“萬(wàn)物皆備于我。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！?a name="_ftnref62">[62]迄于南宋朱熹闡論《大禹謨》傳心之旨而曰：

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蓋嘗論之：心之虛靈知覺(jué)，一而已矣，而以為有人心、道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺(jué)者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見(jiàn)耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無(wú)人心；亦莫不有是性，故雖下愚不能無(wú)道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無(wú)以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事于斯，無(wú)少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽(tīng)命焉，則危者安，微者著，而動(dòng)靜云為自無(wú)過(guò)不及之差矣。[63]

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朱熹又引楊時(shí)抉發(fā)《孟子》一書(shū)大意之言曰：

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《孟子》一書(shū)，只是要正人心，教人存心養(yǎng)性，收其放心。至論仁義禮智，則以惻隱、羞惡、辭讓、是非之心為之端。論邪說(shuō)之害，則曰“生于其心，害于其政”。論事君，則曰“格君心之非”，“一正君而國(guó)定”。千變?nèi)f化，只說(shuō)從心上來(lái)。人能正心，則事無(wú)足為者矣。《大學(xué)》之修身、齊家、治國(guó)、平天下，其本只是正心、誠(chéng)意而已。心得其正，然后知性之善，故孟子遇人便道性善。……人性上不可添一物。堯、舜所以為萬(wàn)世法，亦是率性而已。所謂率性，循天理是也。[64]

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由此集中表明兩宋大儒對(duì)于原始儒家心性修養(yǎng)論的服膺，從而也啟導(dǎo)了后儒對(duì)這一思想脈絡(luò)的繼承與堅(jiān)守，因此可以說(shuō)心性修養(yǎng)論在儒家傳統(tǒng)中乃是一以貫之的。儒家悠久博大精深的心性修養(yǎng)論，對(duì)于救治物欲橫流、墮落腐敗的當(dāng)今人類精神生態(tài)危機(jī)，無(wú)疑具有無(wú)與倫比的積極作用！

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四、結(jié)語(yǔ)

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綜上所述，儒家傳統(tǒng)中擁有救治當(dāng)今人類社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)和精神生態(tài)危機(jī)的豐富思想資源，亟須大力闡發(fā)，普世弘揚(yáng)！需要聲明的是，推尊儒家傳統(tǒng)絲毫不意味著貶低其他宗教文明傳統(tǒng)的價(jià)值，毋寧說(shuō)中國(guó)固有的諸子百家以及印度文明、波斯文明、兩河文明、阿拉伯文明、希伯來(lái)文明、希臘文明乃至非洲、澳洲、南北美洲的土著文明等等，都擁有救治當(dāng)今人類危機(jī)的寶貴思想資源，應(yīng)該將所有這些前現(xiàn)代思想資源發(fā)掘出來(lái)，以共濟(jì)時(shí)艱。尤有進(jìn)者，推尊儒家傳統(tǒng)也決不是出于為一家一派爭(zhēng)地位的私意，而是出于拯救人類的公心；人類若甘于自毀則一切罷論，否則就不能不向儒家尋求解救之道！還要特別說(shuō)明的是，儒家思想雖然無(wú)比卓越，卻并不能直下?lián)曰鈫⒚珊同F(xiàn)代化造成的當(dāng)今人類危機(jī)，誠(chéng)如杜維明先生所說(shuō)：“只有接受西方民主自由思潮的洗禮之后，儒家傳統(tǒng)才逐漸爭(zhēng)取到對(duì)西方文化因?yàn)閱⒚尚膽B(tài)而導(dǎo)致的弊病加以批判的權(quán)利和義務(wù)。”[65]而“倘若不經(jīng)過(guò)現(xiàn)代啟蒙心態(tài)的洗禮，新儒學(xué)是不可能在現(xiàn)代文明中真正立足的！”[66]即是說(shuō)，儒家只有在保持道德精髓的同時(shí)，全面、深入、揚(yáng)棄地吸收啟蒙理念和現(xiàn)代化成果并且駕乎其上，才可能具備化解當(dāng)今人類危機(jī)、引導(dǎo)人類改弦易轍從而步入可大可久之坦途的資格，此即王夫之所謂“入其壘，襲其輜；暴其恃，而見(jiàn)其瑕”[67]。

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關(guān)于儒家思想的救世功用，熊十力先生曾經(jīng)反復(fù)申說(shuō)：“今日全世界人類斗爭(zhēng)與騙詐之禍，將趨于自毀，尤非孔學(xué)不救。我們要闡明孔子的思想，不僅是救中國(guó)民族的?！?a name="_ftnref68">[68]“現(xiàn)代所謂文明人者，皆失其本心，而習(xí)于向外騁逞，縱欲殉物，因不得不出于搶奪，而陷于人類自毀之途。將圖所以救之，非道之于中國(guó)文化，終不可得救也?！?a name="_ftnref69">[69]“今日人類漸入自毀之途，此為科學(xué)文明一意向外追逐、不知反本求己、不知自適天性所必有之結(jié)果。吾意欲救人類，非昌明東方學(xué)術(shù)不可。”[70]“晚世科學(xué)猛進(jìn)，技術(shù)益精，殺人利器供侵略者之用，大有人類自毀之憂。論者或不滿科學(xué)，其實(shí)科學(xué)不任過(guò)也。科學(xué)自身元是知能的，而運(yùn)用此知能者，必須有更高之一種學(xué)術(shù)，此更高之學(xué)術(shù)，似非求之儒家《大易》不可。略言其故，《大易》雙闡變易不易二義，自變易言，宇宙萬(wàn)有皆變動(dòng)不居，科學(xué)所究者固在此方面；自不易言，則太極為變易之實(shí)體。而吾夫子于《乾》卦即用顯體，直令人反求自得者，曰仁而已矣。仁，本心也，其視天地萬(wàn)物，皆吾一體?！崛吮仨氉R(shí)得仁體，好自保任此真源，不使見(jiàn)役于形氣。易言之，吾人日常生活能自超脫于小己軀殼之拘礙，而使吾之性分得以通暢，自然與天下群生同其憂樂(lè)，生心動(dòng)念，舉手下足，總不離天地萬(wàn)物一體之愛(ài)。人類必到此境地，而后能運(yùn)用科學(xué)知能以增進(jìn)群生福利，不至向自毀之途妄造業(yè)也?！?a name="_ftnref71">[71]“圣人吉兇與民同患，故裁成天地之道，輔相萬(wàn)物之宜，以左右民。此與西洋人主張征服自然、純?yōu)楣麆?dòng)機(jī)者，截然異恉。吾先哲為學(xué)之精神與蘄向，超脫小己與功利之私，此等血脈，萬(wàn)不可失。哲學(xué)無(wú)此血脈，不成哲學(xué)；科學(xué)無(wú)此血脈，且將以其知能供野心家之利用，而人類有自毀之憂。吾人今日必延續(xù)此血脈以為群生所托命，哲學(xué)固應(yīng)發(fā)揮吾固有偉大精神，科學(xué)尤須本吾偉大精神發(fā)展去。體現(xiàn)真理，擔(dān)當(dāng)世運(yùn)，恐非西洋人識(shí)量所及，吾黃農(nóng)虞夏之胄，不能不勇于自任也?！?a name="_ftnref72">[72]相似觀點(diǎn)也多見(jiàn)于辜鴻銘、梁漱溟等以及羅素和西方數(shù)十位諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)得主的言論，可謂東圣西圣，心同理同！大哲洞見(jiàn)，旨哉斯言！

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注釋：

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[①]《梁漱溟全集》第三卷，山東人民出版社1990年版，第526頁(yè)。

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[②]潘文石《明智的倫理抉擇是安全穿越生存瓶頸的唯一指南》：“我們只有不到100年的時(shí)間，我們必須小心謹(jǐn)慎善待自身的生活環(huán)境，我們的子孫能否繼續(xù)生存下去，能否過(guò)上安全和幸福的生活？這需要看人類能否在21世紀(jì)穿越生存瓶頸。”《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第1期。

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[③]例如2009年在哥本哈根舉行的公約締約方第15次會(huì)議上，圍繞著由誰(shuí)承擔(dān)在各國(guó)承諾的減排量總和與有效減緩氣候變化所需達(dá)到的減排量目標(biāo)之間存在的巨大差額、發(fā)達(dá)國(guó)家如何為發(fā)展中國(guó)家應(yīng)對(duì)氣候變化提供資金技術(shù)幫助、要不要繼續(xù)履行僅對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的減排目標(biāo)作出強(qiáng)制規(guī)定而對(duì)發(fā)展中國(guó)家未作相應(yīng)要求的《京都議定書(shū)》等問(wèn)題，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的利益集團(tuán)和難以彌合的巨大分歧，最終只是為了避免會(huì)議無(wú)果而終而倉(cāng)促發(fā)表了一個(gè)不具法律約束力的《哥本哈根協(xié)議》。

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[④]《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第119頁(yè)。

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[⑤]《十三經(jīng)注疏》，第125-126頁(yè)。

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[⑥]《十三經(jīng)注疏》，第138頁(yè)。

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[⑦]《十三經(jīng)注疏》，第163頁(yè)。

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[⑧]《十三經(jīng)注疏》，第516頁(yè)。

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[⑨]《四書(shū)集注》，岳麓書(shū)社1998年版，第88頁(yè)。

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[⑩]《四書(shū)集注》，第194頁(yè)。

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[11]《四書(shū)集注》，第269頁(yè)。

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[12]《四書(shū)集注》，第8-9、14頁(yè)。

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[13]《四書(shū)集注》，第33、41頁(yè)。

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[14]《四書(shū)集注》，第301頁(yè)。

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[15]《四書(shū)集注》，第371頁(yè)。

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[16]《四書(shū)集注》，第519頁(yè)。

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[17]《張載集》，中華書(shū)局1978年版，第62-63頁(yè)。

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[18]《十三經(jīng)注疏》，第14頁(yè)。

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[19]《十三經(jīng)注疏》，第1423-1424頁(yè)。

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[20]《十三經(jīng)注疏》，第1599頁(yè)。

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[21]《十三經(jīng)注疏》，第2553頁(yè)。

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[22]《諸子集成二·荀子集解》，中華書(shū)局1954年版，第104頁(yè)。

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[23]《周子通書(shū)》，上海古籍出版社2000年版，第48頁(yè)。

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[24]《二程集》，中華書(shū)局2004年版，第577頁(yè)。

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[25]《十三經(jīng)注疏》，第86頁(yè)。

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[26]《十三經(jīng)注疏》，第28頁(yè)。按財(cái)通裁。

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[27]《十三經(jīng)注疏》，第39頁(yè)。

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[28]《十三經(jīng)注疏》，第1537頁(yè)。

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[29]《十三經(jīng)注疏》，第77頁(yè)。

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[30]《十三經(jīng)注疏》，第1632頁(yè)。

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[31]《張載集》，第24頁(yè)。

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[32]《二程集》，第15、16頁(yè)。

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[33]《劉子全書(shū)》卷八，清道光甲申乙未刻本。

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[34]《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社1992年版，第968頁(yè)。

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[35]《十三經(jīng)注疏》，第135頁(yè)。

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[36]《熊十力全集》第五卷，湖北教育出版社2001年版，第352頁(yè)。

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[37]《十三經(jīng)注疏》，第70頁(yè)。

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[38]《十三經(jīng)注疏》，第2549頁(yè)。

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[39]《十三經(jīng)注疏》，第1598頁(yè)。

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[40]《四書(shū)集注》，第142頁(yè)。

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[41]《十三經(jīng)注疏》，第747-748頁(yè)。

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[42]《十三經(jīng)注疏》，第1357頁(yè)。

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[43]《十三經(jīng)注疏》，第1362頁(yè)。

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[44]《十三經(jīng)注疏》，第1363頁(yè)。

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[45]《十三經(jīng)注疏》，第1365頁(yè)。

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[46]《十三經(jīng)注疏》，第1370頁(yè)。

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[47]《十三經(jīng)注疏》，第1371頁(yè)。

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[48]《十三經(jīng)注疏》，第1380頁(yè)。

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[49]《十三經(jīng)注疏》，第1333頁(yè)。

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[50]《十三經(jīng)注疏》，第1259頁(yè)。

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[51]《四書(shū)集注》，第294頁(yè)。

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[52]《十三經(jīng)注疏》，第195頁(yè)。

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[53]《十三經(jīng)注疏》，第1230頁(yè)。

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[54]《四書(shū)集注》，第138頁(yè)。

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[55]《四書(shū)集注》，第535頁(yè)。

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[56]《春秋繁露義證》，中華書(shū)局1992年版，第263-264頁(yè)。

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[57]《四書(shū)集注》，第27頁(yè)。

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[58]《十三經(jīng)注疏》，第89頁(yè)。

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[59]《四書(shū)集注》，第7頁(yè)。

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[60]《四書(shū)集注》，第40頁(yè)。

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[61]《四書(shū)集注》，第499頁(yè)。

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[62]《四書(shū)集注》，第501頁(yè)。

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[63]《四書(shū)集注》，第21-22頁(yè)。

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[64]《四書(shū)集注》，第290頁(yè)。

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[65]《儒家傳統(tǒng)的啟蒙精神》，載《中華文化：發(fā)展與變遷》，馬來(lái)西亞中華大會(huì)堂聯(lián)合會(huì)1997年版，第12頁(yè)。

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[66]《儒家人文精神與現(xiàn)代啟蒙心態(tài)——燕園訪杜維明》，載《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》1998年第8期。

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[67]《船山全書(shū)十三·老子衍自序》，岳麓書(shū)社1996年版，第15頁(yè)。

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[68]《熊十力全集》第二卷，第625頁(yè)。

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[69]《熊十力全集》第二卷，第728頁(yè)。

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[70]《熊十力全集》第四卷，第294頁(yè)。

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[71]《熊十力全集》第四卷，第574-576頁(yè)。

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[72]《熊十力全集》第五卷，第25-26頁(yè)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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