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原標(biāo)題《從儒學(xué)到儒商：時(shí)代進(jìn)步中的實(shí)踐智慧》

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月廿四日丙寅

          耶穌2019年1月29日

中國社會科學(xué)網(wǎng)訊（通訊員 平成濤）當(dāng)今世界的政治經(jīng)濟(jì)文化正發(fā)生著百年未有之大變局，中國身處這一變局之中也正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的巨大歷史轉(zhuǎn)折，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造出于世矚目的“中國奇跡”，應(yīng)對變局需要思想定力，延續(xù)奇跡需要?dú)v史智慧。儒學(xué)作為生發(fā)于中國本土文化場域的社會正統(tǒng)思想，塑形了中國人最基本的價(jià)值追求和理想信念。儒商及儒商精神是以中國傳統(tǒng)儒學(xué)為思想底色，進(jìn)而生長出的具有鮮明思想特征和歷史予意的東方道德倫理智慧。深入闡發(fā)中國儒家這一思想智慧，挖掘具有中國特色的傳統(tǒng)文化精髓，從而為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入符合全人類共同價(jià)值觀念的人文經(jīng)濟(jì)思想，成為儒學(xué)研究者和企業(yè)家共同面臨的時(shí)代課題。

近日，中國孔子基金會、上海市儒學(xué)會、全國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究會共同主辦，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)國際儒商高等研究院承辦的“從儒學(xué)到儒商——儒商精神研究的當(dāng)代價(jià)值與國際意義”國際學(xué)術(shù)研討會在滬舉辦。來自中國、日本、韓國、德國、澳大利亞和馬來西亞等國的專家學(xué)者、企業(yè)家代表齊聚上海，共同簽署并發(fā)布《國際儒商文化交流合作上海共識》，合作共建國際儒商文化交流合作平臺，共同探討當(dāng)代儒商精神研究的時(shí)代價(jià)值和國際意義。

儒商精神的歷史溯源與前提追問

儒商，即經(jīng)商的儒家人士或信奉儒家思想的商人，它不僅是一個(gè)商業(yè)的稱謂，更是一個(gè)文化和哲學(xué)現(xiàn)象。儒商精神是根植于儒家思想的商業(yè)倫理道德，是儒學(xué)在時(shí)代活動(dòng)中的鮮活詮釋，它構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素之一，也支撐了幾千年來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力。對儒學(xué)、儒商現(xiàn)象、儒商精神的歷史溯源與前提追問，是辨明儒商精神這一概念核心意涵的前提性依據(jù)。

韓國中央大學(xué)教授梁承武認(rèn)為，在歷史上，儒商的鼻祖是孔子的弟子子貢，子貢既是追隨孔子的儒者又是成功的商人，這種雙重身份的最初結(jié)合，標(biāo)志著“儒商”的誕生。而作為社會群體的儒商，興起于南宋、漸顯于明代、明清之際正式形成。儒商精神根源于儒學(xué)思想的核心——五常，即仁義禮智信。同時(shí)，儒家并非僅僅強(qiáng)調(diào)倫理道德，也注重社會民生，經(jīng)營事業(yè)并非僅僅為自己謀利，也為建設(shè)富足的“王道”社會貢獻(xiàn)力量。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授吳震則認(rèn)為，儒商的廣泛出現(xiàn)可以追溯至北宋初期，并將儒商界定為一個(gè)復(fù)合性的概念，它既是“士”和“商”兩個(gè)階層的結(jié)合，又是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和思想現(xiàn)象的融合。中山大學(xué)哲學(xué)系教授黎紅雷認(rèn)為，中國儒商精神體現(xiàn)為“德以治企、義以生利、信以立世、智以創(chuàng)業(yè)、仁以愛人、勇以擔(dān)當(dāng)”六個(gè)方面。

全國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究會會長、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院張雄教授指出，傳統(tǒng)儒學(xué)其歷史積極性質(zhì)的發(fā)揮，取決于現(xiàn)時(shí)代轉(zhuǎn)換的三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：其一，精準(zhǔn)切入當(dāng)下中國現(xiàn)代性發(fā)育和發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)；其二，賦予現(xiàn)代儒學(xué)精神的新內(nèi)涵與外延，既看到傳承的連續(xù)性，又看到當(dāng)下轉(zhuǎn)換的本質(zhì)不同。這種不同在于：前現(xiàn)代與現(xiàn)代性背景狀況不同，現(xiàn)代儒學(xué)精神不是單一的儒學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)制，而應(yīng)當(dāng)將儒學(xué)精神視為代表著二十一世紀(jì)中國文化、中國精神的“歷史靈性”之一，儒學(xué)思想理念和道德規(guī)范不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。它不是“獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史教條，而是融儒學(xué)及其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為一體的新時(shí)代文化樣態(tài)，因而，現(xiàn)代儒學(xué)精神既有著孔子的精神路標(biāo)，也是當(dāng)代中國人從歷史走向未來文化傳承和創(chuàng)新的智慧凝聚；其三，在新時(shí)代的新實(shí)踐，不斷創(chuàng)新出具有重要時(shí)代價(jià)值的當(dāng)代儒學(xué)精神的新思想、新理念。

儒商精神的時(shí)代轉(zhuǎn)換：三個(gè)核心問題的解答

我們今天對儒商精神的闡釋，最重要的價(jià)值在于促生和保持儒商精神的時(shí)代鮮活性，這要求沉睡在歷史語境中的儒商精神不斷深入到現(xiàn)實(shí)語境之中并確立感性確定性。即是說，從歷史走向未來的儒商精神，必須實(shí)現(xiàn)自身的時(shí)代轉(zhuǎn)換，而在這一過程中需要深刻回答三個(gè)核心問題。

一是儒商精神如何保持與中國傳統(tǒng)文化之間的歷史間距。儒商精神是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分，內(nèi)在地浸染著中華文化的基因。實(shí)現(xiàn)儒商精神的時(shí)代轉(zhuǎn)換，就要在對中國傳統(tǒng)文化的批判性繼承中綿延與充盈這種文化基因。中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員李存山認(rèn)為，儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心承繼，儒商是中華文化的舊邦新命。儒家接續(xù)了中國傳統(tǒng)文化中“道德”和“民本”這一最高價(jià)值取向，并將其傳導(dǎo)至商業(yè)的法則。北京大學(xué)哲學(xué)系陳少峰教授認(rèn)為，發(fā)揚(yáng)儒商精神應(yīng)當(dāng)將儒家注重“領(lǐng)導(dǎo)力”與法家注重“管理”結(jié)合起來，同時(shí)，儒家思想與道家思想的結(jié)合則會產(chǎn)生一種“領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)境界”。還有的學(xué)者從誠與信、命與遇、人與物三個(gè)方面著重闡述了張載思想與儒商精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

二是儒商精神如何回答社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的義利之辨。中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的開端與發(fā)育直面著一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問題，即義與利的關(guān)系問題。而對這一關(guān)系的回答涉及整個(gè)儒學(xué)發(fā)展的核心脈絡(luò)，構(gòu)成儒商精神的內(nèi)在思想關(guān)切，某種意義上，義利之辨成為從儒學(xué)到儒商的思想聯(lián)結(jié)點(diǎn)。韓國首爾大學(xué)郭沂教授以“人性與道德——儒家義利觀的新詮釋”為題，闡發(fā)了儒學(xué)以“德”和“性”為核心的人性論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了儒家“不否定利”、“以義為利”的義利觀?？鬃拥谄呤宕鷮O、世界儒學(xué)大會秘書處秘書長孔祥林教授討論了“先秦儒家的義與義利觀”，闡發(fā)了從孔子的重義輕利，到孟子論義的道德修養(yǎng)維度，再到荀子的重義輕利傾向的思想演變過程。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)哲學(xué)系教授劉靜芳則提出“以道觀利”的獨(dú)特觀點(diǎn)，以此探索超越義利之辨的一種方式。

三是儒商精神如何獲得世界文化思潮碰撞中的自我主張。中國經(jīng)濟(jì)正以歷史上前所未有的深度進(jìn)入世界市場，同時(shí)中國文化也正發(fā)生著與世界文化思潮前所未有的交流與碰撞。儒商精神具有開放包容的時(shí)代品格，實(shí)現(xiàn)這一精神的時(shí)代轉(zhuǎn)換，需要在積極接納不同地域文明成果的同時(shí)，不斷獲得能夠創(chuàng)造時(shí)代價(jià)值的自我主張。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授徐洪興在談及儒商精神的存續(xù)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換時(shí)，提出了三個(gè)要點(diǎn)：（1）從儒商精神從知識考古到現(xiàn)實(shí)落地的轉(zhuǎn)換；（2）儒商精神主體從經(jīng)濟(jì)人到文化人的轉(zhuǎn)換；（3）儒商精神從地域性文化向世界性課題的轉(zhuǎn)換。上海儒商分會會長、企業(yè)家丁興才則強(qiáng)調(diào)，儒商精神在拓展自身內(nèi)在意涵過程中應(yīng)體現(xiàn)出一種“文化自覺”。

生生不息：不斷開創(chuàng)中國儒商精神的世界敘事

儒商精神是中華文化為世界政治經(jīng)濟(jì)格局貢獻(xiàn)的集體智慧，在全球化和“逆全球化”風(fēng)云激蕩、激烈博弈的今天，儒商精神中的“和合精神”、“利他精神”、“和而不同”、“己所不欲勿施于人”等價(jià)值理念，對于構(gòu)建互利共享的世界經(jīng)濟(jì)體系、對于21世紀(jì)的全球治理秩序、進(jìn)而對于人類從利益共同體走向命運(yùn)共同體都有著重要的意義。因此，應(yīng)當(dāng)把儒商精神作為全球性人文經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)課題，進(jìn)行全球視野下廣泛而深入的傳播與研究，不斷開創(chuàng)中國儒商精神的世界敘事。

一是創(chuàng)構(gòu)儒商精神的世界話語，需要學(xué)理研究與實(shí)踐運(yùn)作之間的多向度聯(lián)動(dòng)。中國孔子基金會副秘書長牛廷濤先生認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代儒商精神的時(shí)代價(jià)值與國際意義，為人類命運(yùn)共同體注入積極因素，建構(gòu)符合全球化時(shí)代社會發(fā)展需求的儒商精神，應(yīng)當(dāng)從三個(gè)方面來著力：其一，超出單一的學(xué)術(shù)或商業(yè)話語，建立完善多方融合的長效運(yùn)作機(jī)制；其二，超出單純的理論創(chuàng)見視域，打造專業(yè)化儒商研究和教育隊(duì)伍；其三，超出單向的愿景規(guī)劃，從當(dāng)下資源的籌劃中建構(gòu)全新的商業(yè)文明。此外，上海市儒學(xué)研究會會長朱杰人認(rèn)為，還應(yīng)當(dāng)注重儒商精神的實(shí)踐創(chuàng)新，提煉當(dāng)代中國企業(yè)家以及日本、韓國、馬來西亞等儒家文化圈中的各種成功商業(yè)經(jīng)驗(yàn)。

二是儒商精神為世界注入共同價(jià)值理念，是解決國際爭議和摩擦的精神資源。世界文明的聯(lián)結(jié)需要共同的價(jià)值理念，不同國家和民族之間的和平交往同樣需要共同的價(jià)值理念作為基礎(chǔ)。儒商精神為當(dāng)前中美之間的貿(mào)易摩擦和爭端提供了智慧方案。世界儒商聯(lián)合會會長、香港孔教學(xué)院院長湯恩佳先生認(rèn)為，儒家的“仁、義、理、智、信、孝、悌、忠、廉、恥”在處理中美人文交流中扮演著重要的角色。如果中美兩國政治家都共同遵守孔子倡導(dǎo)的“和而不同”、“己所不欲勿施于人”、“忠恕之道”，則中美貿(mào)易摩擦就會得到公正解決。梁承武先生認(rèn)為，當(dāng)今多元化的世界,期盼根源于東亞儒家文化的儒商精神的復(fù)興，這一精神懷有有文化意識、現(xiàn)代意識和世界意識，具備創(chuàng)造能力、理財(cái)能力和解決問題的能力。

三是儒商精神與世界歷史進(jìn)程及其文化培育之間并不是相互排斥的。人類生活的世界走向是歷史大勢，儒商精神的內(nèi)在理念契合于世界性交往活動(dòng)中對理性行為規(guī)范的訴求、契合于全球化治理過程中尊重差異包容多樣的價(jià)值導(dǎo)向、契合于人類全面發(fā)展事業(yè)對仁義精神的追求。與會西方學(xué)者認(rèn)為，儒商精神與全球化進(jìn)程所要求的文化是內(nèi)在一致的。同時(shí)，“當(dāng)代儒商是中國自身對于世界合規(guī)文化的貢獻(xiàn)”，其與西方的合規(guī)文化并非矛盾的。馬來西亞南方大學(xué)學(xué)院教授祝家華認(rèn)為，儒家思想為人的存在和發(fā)展提供了最高的道統(tǒng)，而在實(shí)踐意義上道統(tǒng)良知必須是人的根本。此外，馬來西亞前交通部長翁詩杰先生和德國曼海姆中文學(xué)校校長劉元華女士在強(qiáng)調(diào)儒商精神世界傳播的緊迫性的同時(shí)，都認(rèn)為不同文化之間的交往應(yīng)當(dāng)互相理解和尊重，儒學(xué)和儒商精神的普及傳播過程，需要平等對待其他國家和地區(qū)多樣的文化形態(tài)。

責(zé)任編輯：近復(fù)