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張任之著《心性與體知：從現(xiàn)象學到儒家》出版暨前言

書名：《心性與體知：從現(xiàn)象學到儒家》

作者：張任之

出版社：商務印書館

出版時間：2019-1-1

【內(nèi)容簡介】

本書是在跨文化的視域下的“心性現(xiàn)象學”研究?！靶男浴边@個概念來自東方，主要出自儒學和佛學。就儒學而言，心性論發(fā)端于孟子，至宋明儒學而發(fā)揚光大，在近現(xiàn)代，隨著西學思想的引入，心性論也在東西方思想的跨文化研究中煥發(fā)出新的生機。本書第一部分主要是對胡塞爾意識理論（或心性思想）的探究。東方傳統(tǒng)借“體知”這一概念與現(xiàn)象學家舍勒借“道德感受”（morales Fühlen）所展開的問題相當契合。本書第二、第二部分主要關心的是舍勒的現(xiàn)象學和儒家傳統(tǒng)（尤其是孟子一系的心性傳統(tǒng)對于“體知”與“情感”問題的討論，以及與之相關的兩個思想傳統(tǒng)對于倫理問題的思考。這三個部分在總體上都事關廣義上的“心性”問題，它們或與人的“自知”有關，或與人的“知人”“體物”有關，或與人的“成人”有關。根本上，它們都關乎心性之學這個“做人”的“大宗綱”。

【作者簡介】 

張任之（張偉），1979年生，江蘇南通人。哲學博士，中山大學哲學系教授、博士生導師?，F(xiàn)兼任國際舍勒協(xié)會學術咨議委員會委員、國際Scheleriana叢書編委、《中國現(xiàn)象學與哲學評論》執(zhí)行編委等。出版著作有專著Prolegomena zu einer materialen Wertethik(Nordhausen:Traugott Bautz 2011)、《質(zhì)料先天與人格生成》（臺北：2013年；北京：2014年），譯著《舍勒的心靈》等，編著《海德格爾：翻譯、解釋與理解》、《心有其理——舍勒現(xiàn)象學倫理學經(jīng)典研究文集》、《從現(xiàn)象學到形而上學——舍勒哲學思想經(jīng)典研究文集》、Scheler und asiatische Gedanken im Weltalter des Ausgleichs等。

【目錄】

總序

前言

第一部分    人如何認識自己？——現(xiàn)象學的“自身意識”與“自我—反思”理論

一、傳統(tǒng)自身意識理論“反思模式”的循環(huán)困境

二、可能的走出困局的模式：語義學的、現(xiàn)象學的

三、意識現(xiàn)象學的四種“意識”概念

五、“意識的自我極化”的兩種形式

六、現(xiàn)象學“自身意識”理論的“反思模式”

結語：哲學的永恒使命——“自身思意”與“自身負責”

第二部分    人如何體知他人與萬物？——對同情共感與一體感的心性現(xiàn)象學探究

一、他人如何被給予？

二、他人如何被“同情共感”？

三、舍勒與宋明儒者論同一感

四、寂靜意識與萬物一體

第三部分    人何以為人？——跨文化哲學視域下的羞感現(xiàn)象學與哲學人類學

一、舍勒和卡西爾對“人是什么？”的追問

二、舍勒論羞感與人之為人

三、羞感倫理與人格存在

結語

文獻縮略

參考文獻

名詞索引

人名索引

后記

【前言】

本書題名為“心性與體知——從現(xiàn)象學到儒家”，它一方面標明了本書的研究主題，即心性與體知；另一方面也劃定了本書涉及的研究論域，主要是現(xiàn)象學和儒家。

“心性”這個概念來自東方，主要出自儒學和佛學。就儒學而言，心性論發(fā)端于孟子，至宋明儒學而發(fā)揚光大，在近現(xiàn)代，隨著西學思想的引入，心性論也在東西方思想的跨文化研究中煥發(fā)出新的生機。大體而言，目前有關儒家心性論的研究主要集中在兩個方面：一方面是對儒家心性論的總體或斷代的較為深入和系統(tǒng)的研究，如蒙培元的《中國心性論》（臺北：1990年）、楊祖漢的《儒家的心學傳統(tǒng)》（臺北：1992年）、李景林的《教養(yǎng)的本原——哲學突破期的儒家心性論》（北京：2009年新版）、蔡方鹿的《宋明理學心性論》（成都：2009年）等；另一方面則是對東西方心性哲學的比較研究。在這后一方面，迄今最富價值的開創(chuàng)性研究主要體現(xiàn)在兩個方向上：一為港臺新儒家以德國觀念論（特別是康德哲學）來會通中國哲學（包括儒家心性論）的嘗試，主要著作有牟宗三的《心體與性體》（臺北：1968—1969年）、《從陸象山到劉蕺山》（臺北：1979年）以及《智的直覺與中國哲學》（臺北：1974年）等，李明輝的《儒家與康德》（臺北：1990年）、《孟子重探》（臺北：2001年）和《四端與七情》（臺北：2005年）等；另一個方向則是在現(xiàn)象學與東方心性哲學之間的比較研究，主要成果有耿寧的《心的現(xiàn)象》（北京：2012年）、《人生第一等事》（北京：2014年）以及倪梁康的《心的秩序》（南京：2010年）、《面對意識實事：現(xiàn)象學、佛學和儒學》（Würzburg，2010年）等。后面這個方向的研究是從屬于“心性現(xiàn)象學”的。

根據(jù)倪梁康先生的界定：

用現(xiàn)代西方哲學的范疇來表達：在“心性”組合詞中，“心”是單數(shù)，“性”是復數(shù)，即本性（天性、生物的根基）與習性（文化的根基）。“本性（natures）”也是復數(shù)，“習性（nurtures）”更是復數(shù)。這里的“心性”，實際上也應當作單－復數(shù)解：Mind-Natures。

本書標題中另一個概念“體知”主要得益于杜維明先生的研究。近年來，杜維明先生將“體知”這個概念發(fā)展為儒學思想的一個核心性概念，主要是寄望用此概念標識儒家傳統(tǒng)中與“見聞之知”相對的“德性之知”，并對之展開新的詮釋。在筆者看來，這一概念與現(xiàn)象學家舍勒借“道德感受”（morales Fühlen）所展開的問題相當契合。筆者之所以在標題中予以標識和強調(diào)，更多的是出于對本書研究主題和論域進一步限定的需要。易言之，本書很大一部分篇幅（比如第二、第三部分）主要涉及的是現(xiàn)象學（尤其是舍勒的現(xiàn)象學）和儒家傳統(tǒng)（尤其是孟子一系的心性傳統(tǒng)）對于“體知”與“情感”問題的討論，以及與之相關的兩個思想傳統(tǒng)對于倫理問題的思考?；蛘哒f，它們主要體現(xiàn)的是心性現(xiàn)象學中事關道德意識或道德情感的維度。

按照錢穆先生的說法，中國傳統(tǒng)學術主要分為兩大綱：

一是心性之學。一是治平之學?！靶男灾畬W”亦可說是“德性之學”，即正心、誠意之學。此屬人生修養(yǎng)性情、陶冶人格方面的。中國人所講心性之學，又與近代西方的心理學不同。近代西方的心理學，可用一只狗或一頭老鼠來做試驗，主要乃從物理、生理方面來講心理，把心歸入到自然界的“物”的一方面來看。中國的心性之學，則是反映在人生實際問題上，人類所共同并可能的一種交往感應的心理。把實行的分數(shù)都加進了。

由此，心性之學就是“做人的大宗綱”，道德意識或道德情感的探究可以成為這一“心性之學”的核心部分。不寧唯是，錢穆先生同時也指出：

后人言程朱主“性即理”，陸王主“心即理”，因分別程朱為理學，陸王為心學，此一分別亦非不是，然最能發(fā)揮心與理之異同分合及其相互間之密切關系者蓋莫如朱子。故縱謂朱子之學徹頭徹尾乃是一項圓密宏大之心學，亦無不可。

就此而言，“心性之學”所謂的“修心養(yǎng)性”當然不能被狹窄化為現(xiàn)代學術中的“人生哲學”，在根本上，“心性之學”是上聯(lián)宇宙形上論、下開工夫?qū)嵺`論的“致廣大而盡精微”的思想系統(tǒng)。誠如孟子所言：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）鄭開先生新近也將“心性論”標定為儒釋道三家的核心理論和主要特征，進而將之視為“中國古代哲學的范式（paradigm）”，認為單就儒家而言，“所謂‘天人合一’、‘萬物一體’、‘理一分殊’、‘知行合一’等命題只能通過心性論哲學的脈絡和特征予以了解和把握，舍此別無他途”。

這個意義上的“心性之學”不正是“心性現(xiàn)象學”所要關注的嗎？差別或只在于“現(xiàn)象學之方法”。心性現(xiàn)象學的研究領域和研究方法就在于：

不是直向地面對世界，而是反思地回返人心——這是“心”的意思，也是胡塞爾通過超越論還原所要獲得的東西。不是停留在人心的事實，而是努力地把握人心的本質(zhì)—這是“性”的意思，也是胡塞爾通過本質(zhì)還原所要獲得的東西。在本質(zhì)直觀的橫向與縱向目光中讓“心性”顯現(xiàn)出來——這是“現(xiàn)象學”的意思，也是胡塞爾現(xiàn)象學的方法主張與訴求。

本書大體上是基于上述的理解來展開的。全書分三個大的部分：

1）人如何認識自己？——現(xiàn)象學的“自身意識”與“自我—反思”理論；

2）人如何體知他人與萬物？——對同情共感與一體感的心性現(xiàn)象學探究；

3）人何以為人？——跨文化哲學視域下的羞感現(xiàn)象學與哲學人類學。

這三個部分既彼此獨立又相互關聯(lián)。說它們彼此獨立，是因為它們每一個都有一個自成一體的主題，各部分問題的緣起和展開可以參看后面各部分的引語說明；說它們相互關聯(lián)，是因為它們在總體上都事關廣義上的“心性”問題，它們或與人的“自知”有關，或與人的“知人”“體物”有關，或與人的“成人”有關。根本上，它們都關乎心性之學這個“做人”的“大宗綱”。

責任編輯：姚遠