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原標(biāo)題：“朱張會(huì)講”的意義并非這么簡(jiǎn)單

作者：陳明

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月廿二日甲午

          耶穌2018年12月28日

【導(dǎo)言】

2018年12月16日上午，“張栻誕辰885周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在千年學(xué)府岳麓書(shū)院舉辦，40多位專(zhuān)家學(xué)者圍繞張栻的學(xué)術(shù)思想及影響展開(kāi)研討。

張栻（1133-1180）是南宋時(shí)期著名的理學(xué)家，與當(dāng)時(shí)著名思想家朱熹、呂祖謙講學(xué)為友，史稱(chēng)“東南三賢”。他又是著名的教育家，南宋乾道元年（1165）開(kāi)始主教岳麓、城南二大書(shū)院，達(dá)八年之久。南宋乾道三年（1167），37歲的朱熹與34歲的張栻相會(huì)岳麓書(shū)院，兩位大V同臺(tái)論道兩月有余，吸引四方士子圍觀，“一時(shí)輿馬之眾，飲池水立涸?！绷粝铝耸贩Q(chēng)“朱張會(huì)講”的千古佳話(huà)。

800多年后，我們?yōu)楹我o(jì)念張栻？他到底給我們留下了什么？800多年前的這場(chǎng)“朱張會(huì)講”，在當(dāng)代又有何現(xiàn)實(shí)意義？帶著這一系列問(wèn)題，鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道在會(huì)議期間獨(dú)家專(zhuān)訪了首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳明先生。

陳明教授接受鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道獨(dú)家專(zhuān)訪（黃沅玲/攝）

以下是采訪實(shí)錄：

于岳麓書(shū)院而言張栻適時(shí)出現(xiàn)仿佛天意

鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道：張栻是南宋時(shí)期杰出的思想家、教育家。他主教岳麓書(shū)院八年之久，研究理學(xué)、著書(shū)立說(shuō)，推動(dòng)湖湘文化的發(fā)展，在岳麓書(shū)院的教育史上留下了重要的一筆。您認(rèn)為張栻最突出的貢獻(xiàn)何在？

陳明：實(shí)際上，你的問(wèn)題中已經(jīng)包含了兩個(gè)定位：一是作為思想家，一是作為教育家。張栻在這兩方面都頗有成就，現(xiàn)為世人所熟知的是作為教育家的張栻。張栻于南宋乾道元年（公元1165年）開(kāi)始主教岳麓、城南二大書(shū)院，達(dá)八年之久，培養(yǎng)了很多精英。在思想上，他繼承了老師胡宏的學(xué)說(shuō)，同時(shí)又與朱熹交流切磋，形成了介于這二人之間的一種思想系統(tǒng)，在理論和實(shí)踐上都有重要的意義和地位。

屹立于岳麓書(shū)院的張栻像（資料圖）

書(shū)院當(dāng)然是儒家的道場(chǎng)。南宋政治重心南移，而南方此前文化上比較封閉落后。張栻秉承儒家思想理念，在文化傳播、人才培養(yǎng)等方面做了很多工作。在這個(gè)過(guò)程中、這種基礎(chǔ)上，湖湘文化也逐漸成型。如“經(jīng)世致用”、“敢為天下先”等主要特征，就與胡宏的春秋學(xué)思想存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并非“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的宋明理學(xué)所能解釋和涵蓋的。

當(dāng)然，張栻思想與朱熹也有交集，后來(lái)居于主流的理學(xué)自然也進(jìn)入岳麓書(shū)院的教育系統(tǒng)。在思想和教育之間，個(gè)人感覺(jué)教育的成就更大一點(diǎn)。他是世家子弟，也曾入仕朝廷，見(jiàn)多識(shí)廣，同時(shí)性格溫和，這對(duì)于書(shū)院的成功是十分難能可貴的。

朱熹（資料圖）

性格溫和，對(duì)于思想家來(lái)說(shuō)可能不是什么值得稱(chēng)道的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于教育家來(lái)說(shuō)就特別重要了，因?yàn)檗k教育需要一種包容開(kāi)放的心態(tài)。具體而言，后來(lái)朱子在湖南做官，再后來(lái)理學(xué)又成為官學(xué)，在這樣的環(huán)境和氛圍里，岳麓書(shū)院都能很好的適應(yīng)、發(fā)展，并取得成功。有趣的是，岳麓書(shū)院正是在朱子知潭州時(shí)得到了跨越式發(fā)展。如果說(shuō)岳麓書(shū)院在近代的成功期堪稱(chēng)輝煌，那么宋明時(shí)期的作用則更像是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的春雨。我們知道，教育之為教育、文化之為文化就是要將某種知識(shí)和價(jià)值落實(shí)并轉(zhuǎn)換為一種人格、一種生活方式。湖南作為所謂荊蠻之地，作為移民省份，無(wú)論在化民成俗還是整合社會(huì)或者敦品勵(lì)學(xué)砥礪士風(fēng)，都有賴(lài)于教育和文化。這是我們理解岳麓書(shū)院的基本背景?；蛟S可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)檫@種種的需要，決定了岳麓書(shū)院的弦歌不絕、長(zhǎng)盛不衰、風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)。而張栻作為管理者、作為思想引領(lǐng)者適時(shí)出現(xiàn)，真是仿佛天意，值得慶幸！

張栻思想折中胡宏與朱熹豐富了宋代儒學(xué)的思想光譜

鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道：“朱張會(huì)講”開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)書(shū)院會(huì)講之先河，具有劃時(shí)代意義。您如何看待這場(chǎng)會(huì)講？800多年后，我們?yōu)楹我o(jì)念這場(chǎng)會(huì)講？

陳明：“朱張會(huì)講”確實(shí)非常有名，對(duì)岳麓書(shū)院、對(duì)儒學(xué)本身都影響深遠(yuǎn)。今天把它當(dāng)作一段佳話(huà)、一種良好的學(xué)風(fēng)來(lái)傳說(shuō)，當(dāng)然不能說(shuō)錯(cuò)，但它深刻的思想史內(nèi)涵、激烈的觀點(diǎn)交鋒、復(fù)雜的影響效果，我覺(jué)得更應(yīng)該得到揭示和清理。這不僅可使佳話(huà)更精彩，也可使書(shū)院的底蘊(yùn)與光輝從記憶中激活而契入當(dāng)代思想建構(gòu)散葉開(kāi)枝。

歷史上的“朱張會(huì)講”(資料圖)

牟宗三先生從一種判教的角度把胡宏判為正宗，而將朱子判為別子為宗。這至少說(shuō)明二者之間是存在某種重要的區(qū)別和分際的，而張栻是胡宏的學(xué)生，胡宏是湖湘學(xué)的理論奠基者。因此，無(wú)論從內(nèi)部的清理還是從今天的發(fā)展來(lái)看，都有必要對(duì)張栻思想的內(nèi)在特征做一些清理工作。如果說(shuō)胡宏和朱熹是理解張栻的兩個(gè)參照坐標(biāo)，那么此前學(xué)界傾向強(qiáng)調(diào)張栻與朱子的相似性，而對(duì)他與胡宏的關(guān)系重視不夠。

究其原因：首先，他確實(shí)具有折中胡宏與朱子并漸漸向朱子傾斜的綜合性、妥協(xié)性；其次，由于后來(lái)朱子影響增大，理學(xué)對(duì)社會(huì)全面滲透，最后就是朱子及其門(mén)人對(duì)二人思想關(guān)系的敘述建構(gòu)有關(guān)（岳麓書(shū)院院長(zhǎng)肖永明教授有專(zhuān)文討論）。

這里想補(bǔ)充一點(diǎn)，朱子本人對(duì)胡宏和張栻文稿的編輯刪改，更使得這一切在后來(lái)幾乎失去了正本清源的文獻(xiàn)依據(jù)。例如朱熹《知言疑義》里引述的胡宏觀點(diǎn)在現(xiàn)存的《知言》文本里已經(jīng)找不到了——不管基于什么理由，這都是不妥的。遺憾的是，張栻當(dāng)初對(duì)朱熹這種“任意雌黃”并不在意，后來(lái)他自己的一些觀點(diǎn)被朱子編輯整理時(shí)也作為“早年未定之論”加以刪改。

古代講學(xué)（資料圖）

實(shí)際上，張栻思想是具有二重性的。將其與胡宏思想的內(nèi)在勾連那一面彰顯出來(lái)，對(duì)于確立岳麓書(shū)院的學(xué)脈宗旨，揭示湖湘文化精神氣質(zhì)后面的支撐理念都可謂重要而必要。胡宏思想中最重要的兩個(gè)支點(diǎn)是易學(xué)和春秋學(xué)，這是有別于朱子理學(xué)之處?！兑讉鳌分饕v天道，講“天地之大德曰生”，講“與天地合德”；春秋學(xué)講尊王攘夷、講夷夏之辨。朱子對(duì)《易》的理解限于卜筮，他認(rèn)為這才是“《周易》本義”，這是由他的所謂理本論決定的?？鬃优c《易傳》的關(guān)系在帛書(shū)《易傳》里講得很清楚，他與巫史是“同途而殊歸”、“吾好其德義也”。

牟宗三先生用縱貫的系統(tǒng)講胡宏，“縱貫”二字不是專(zhuān)業(yè)語(yǔ)匯，它的意思是指《易傳》那種以天為中心或以人對(duì)天的信仰為本質(zhì)和內(nèi)容的體系。這一思想在《中庸》進(jìn)一步拓展為“天命之謂性，人成己成物，參贊化矣而復(fù)歸于天”。在這樣的結(jié)構(gòu)里，尊王攘夷、夷夏之辨作為成己成物之生活實(shí)踐中的相應(yīng)環(huán)節(jié)，變得順理成章。

“東南三賢”（從左至右：呂祖謙、朱熹、張栻）

一般來(lái)說(shuō)，作為“東南三賢”之一，張栻接納了朱子觀點(diǎn)，表現(xiàn)出與胡宏思想的某種疏離當(dāng)然首先應(yīng)從其自身的成長(zhǎng)發(fā)展的角度理解。但從這一變化過(guò)程和實(shí)際結(jié)果來(lái)看，他似乎更像是胡宏和朱子思想對(duì)峙緊張下的折中妥協(xié)。其所以如此，更多似乎是其性情、性格的原因。再就是天不假年，未能修成正果得窺全豹。朱子夸他“聽(tīng)人說(shuō)話(huà)便肯改”，牟宗三則認(rèn)為這是缺點(diǎn)，批評(píng)他“力弱才短”背棄師門(mén)。

這就是作為朱張會(huì)講背景的思想差異和人物性格。當(dāng)時(shí)的主要論題是《中庸》之中與和，以及由此而來(lái)的功夫論察識(shí)與涵養(yǎng)之先后，等等。中與和，即所謂已發(fā)未發(fā)的論題，在《中庸》里是隸屬于“天命之謂性”這一前提的，而“天命之謂性”所承接的又是《易傳》的“天地之大德曰生”，“有天地然后有萬(wàn)物”等。

他們聚訟于此，暗含的是一種個(gè)體論的視角，一種道德修養(yǎng)的問(wèn)題意識(shí)，因?yàn)橐寻l(fā)未發(fā)顯然是就個(gè)體而言。“天”這個(gè)前提性存在已經(jīng)被弱化甚至遺忘——朱子注《中庸》就沒(méi)有講天，而是從“命”開(kāi)始。而胡宏那里挺立的則是一個(gè)以心為橋梁“則天而行”的天人關(guān)系架構(gòu)。他的命題“未發(fā)只可言性”與“中者道之體”是一體兩面、合成雙壁。這意味著“中”不能從心或者情這種屬人的經(jīng)驗(yàn)性存在去理解描摹。比較而言，胡宏講“天人之學(xué)”，偏天的方面，講圣人到圣希天的東西多一些，由天到人；朱熹從個(gè)體的角度講得多一些，他的理本論實(shí)際是以理代天，把《易傳》中的天解構(gòu)放逐了。

《中庸》（資料圖）

一個(gè)是認(rèn)同服膺的老師尊長(zhǎng)，一個(gè)是雄辯滔滔的時(shí)彥同修。從整體上講，雙方觀點(diǎn)對(duì)峙的時(shí)候，張栻采取的應(yīng)對(duì)方式似乎就是妥協(xié)折中，雖然也有堅(jiān)持。例如，“心以成性”作為胡宏至關(guān)重要的思想命題，包含著對(duì)天的預(yù)設(shè)、對(duì)心的知覺(jué)性定位，以及對(duì)落實(shí)于人的天命之性乃是種子般有待生長(zhǎng)完成的理解等多層義蘊(yùn)。當(dāng)朱子期期以為不可，要將它改為“心統(tǒng)性情”時(shí)，張栻附和著說(shuō)改成“心主性情”比較好。他這是想既接受朱子的個(gè)體論視角，又要與他的心性?xún)?nèi)在論保持距離，保留心的知覺(jué)功能性；對(duì)胡宏而言，則是在犧牲了性為待成之生命屬性之后，又為性作為道之體保留一點(diǎn)空間。這跟會(huì)講時(shí)張栻所堅(jiān)持的“察識(shí)為先”邏輯一致。五峰那里，察識(shí)的對(duì)象是內(nèi)在于心的道之體。朱子涵養(yǎng)為先，所涵養(yǎng)的則是無(wú)過(guò)無(wú)不及的情感，可以說(shuō)是天理的內(nèi)在化即所謂道心，而與天無(wú)關(guān)。張栻堅(jiān)持“生生之謂易”。所以，在當(dāng)時(shí)對(duì)“察識(shí)為先”持之甚固，雖然到后來(lái)也一步步退卻改變了。

作為老師的胡宏是《易傳》、《中庸》綜合體系的正脈，作為時(shí)彥的朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，可謂各有所守、各有所得。如果說(shuō)胡宏與朱熹壁壘分明，張栻則仿佛是楚河漢界之間徘徊的卒子。值得慶幸的是，這種折中還言之成理，甚至獨(dú)樹(shù)一幟，豐富了宋代儒學(xué)的思想光譜。

至于會(huì)講本身，各種研究文章已經(jīng)講得很清楚了。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，它的起因是作為具有創(chuàng)造性的思想家，朱子不滿(mǎn)足自己從老師那里學(xué)習(xí)的道南學(xué)派的東西，覺(jué)得曾經(jīng)跟張栻討論到的不同的理路似乎蘊(yùn)含著別樣的可能性，就想再續(xù)前緣、往從而問(wèn)。因?yàn)槭菐е囟ㄖR(shí)背景和問(wèn)題意識(shí)來(lái)的，自然是唇槍舌劍、電光火石，有接受有保留，對(duì)對(duì)方和自身的特點(diǎn)長(zhǎng)短都看得更加清楚。所以，他不僅很快形成了自己的“中和舊說(shuō)”，而且?guī)缀跏切嘀g又更上層樓，建立起“中和新說(shuō)”。

如果事情到此為止也就算了，可朱子在自己形成所謂“中和新說(shuō)”后，自認(rèn)絕對(duì)真理，反過(guò)來(lái)對(duì)胡宏的《知言》列出七宗罪，不僅編撰《知言疑義》開(kāi)批斗會(huì)，像老師給學(xué)生改作業(yè)似的指指點(diǎn)點(diǎn)，還在文稿整理中刀砍斧削，將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。而本來(lái)是平等討論甚至遠(yuǎn)道問(wèn)學(xué)的會(huì)講，到后來(lái)的敘述中演變成了程朱理學(xué)對(duì)湖湘學(xué)的指導(dǎo)棋乃至整改和收編，這才是我要強(qiáng)調(diào)朱張會(huì)講首先是一次思想交鋒的原因。

我認(rèn)為，不把從“天道生生”出發(fā)提出的“誠(chéng)成天下之性，性立天下之有”講清楚，不把“尊王攘夷”的“經(jīng)世致用”講清楚，湖湘學(xué)是講不清楚的。用所謂廣義的理學(xué)來(lái)涵括湖湘學(xué)在今天看來(lái)不說(shuō)膚淺，至少是思想感受的遲鈍和現(xiàn)實(shí)思考的懶惰。理學(xué)是什么？湖湘學(xué)又是什么？從胡宏和朱子的比較中就可以看得很清楚。岳麓書(shū)院有理學(xué)，但不只有理學(xué)。王夫之、曾國(guó)藩、蔡鍔這些人從思想到行為，哪是那種空談心性的人格氣象？船山的乾坤并建，曾國(guó)藩《討粵匪檄》的華夷之辨，與五峰、春秋學(xué)的聯(lián)系才是直接順暢的。

討教成為“踢館”，則可以說(shuō)是對(duì)我這一強(qiáng)調(diào)之必要性的另類(lèi)佐證與支持。

就湖湘學(xué)本身而言不宜說(shuō)張栻是集大成者

鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道：在湖湘學(xué)的傳播過(guò)程中，張栻發(fā)揮著舉足輕重的作用。有學(xué)者認(rèn)為，張栻是湖湘學(xué)派的集大成者。您認(rèn)為張栻?qū)鎸W(xué)派的發(fā)展究竟起著怎樣的作用？

陳明：我認(rèn)為“張栻是湖湘學(xué)派的集大成者”這種說(shuō)法是不對(duì)的。也許這樣說(shuō)才比較恰當(dāng)——胡宏是奠基者，張栻是理論上的調(diào)整者、實(shí)踐上的開(kāi)創(chuàng)者。另外，我一開(kāi)始就講了，從思想的深化來(lái)說(shuō)，張栻的妥協(xié)折中不好，但它將其柔化，把朱子的思想接納起來(lái)，使湖湘學(xué)在教育的實(shí)施上，在與時(shí)代主流思想的結(jié)合上變得方便豐富——教育追求的是把一些基本的知識(shí)和價(jià)值植入人心人腦，并不一定要追求某種深刻的極致。這兩個(gè)人之外，后來(lái)的王船山這些人也都是很重要的，還有一代一代的山長(zhǎng)，他們的管理也如此。所以，就湖湘學(xué)本身而言，不宜說(shuō)張栻是集大成者。岳麓書(shū)院老院長(zhǎng)陳谷嘉先生在開(kāi)幕式致辭中說(shuō)得挺好，他說(shuō)到了周敦頤，但指出周敦頤雖然非常重要，但他的問(wèn)題意識(shí)與湖湘學(xué)是不一樣的，雖然他是湖南人。真正的集大成者，也許要到今天和未來(lái)的岳麓書(shū)院師生中去找吧，這是我的期待。

周敦頤（資料圖）

【陳明教授簡(jiǎn)介】

陳明教授，1962生于湖南長(zhǎng)沙，哲學(xué)博士，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授，儒教文化研究中心主任。

1994年創(chuàng)辦《原道》并擔(dān)任主編至今，2018年創(chuàng)辦“原道書(shū)院”。主要著作有《儒學(xué)的歷史文化功能》、《儒者之維》、《文化儒學(xué)：思辨與論辯》、《儒教與公民社會(huì)》、《浮生論學(xué)——李澤厚陳明對(duì)談錄》等。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)