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書院何以復(fù)興于今日

作者：鄧洪波（湖南大學(xué)岳麓書院教授、中國(guó)書院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

來(lái)源：光明網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿四日丁卯

??????耶穌2018年12月1日

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書院是中國(guó)讀書人圍繞著書進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。它歷史悠久，數(shù)量龐大，由大唐以迄晚清，1200余年間，創(chuàng)建7525所以上，為古代教育、學(xué)術(shù)、文化、出版、藏書等事業(yè)的發(fā)展，對(duì)學(xué)風(fēng)士氣、民俗風(fēng)情的培植，國(guó)民思維習(xí)慣、倫常觀念的養(yǎng)成等都作出了重大貢獻(xiàn)。

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岳麓書院

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受西學(xué)大潮沖擊，1901年，書院被“上諭”宣布改制為學(xué)堂。截至清末，至少有1606所書院被改為大學(xué)堂、高等學(xué)堂、中小學(xué)堂、師范學(xué)堂、女子學(xué)堂、實(shí)業(yè)學(xué)堂、蒙學(xué)堂等各級(jí)各類學(xué)堂。但光緒皇帝的上諭并未真正終結(jié)書院發(fā)展的歷史，經(jīng)歷數(shù)十年的低谷期，到八九十年代，它又重回讀書人的視野。21世紀(jì)初開始，則燎原而成復(fù)興跡象。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止2011年年底，新建實(shí)體書院591所、網(wǎng)絡(luò)虛擬書院百余所，修復(fù)、重建傳統(tǒng)書院674所，合計(jì)1360余所。時(shí)至今日，保守估計(jì)，書院總數(shù)在3000所以上，呈現(xiàn)極大發(fā)展之勢(shì)。

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今日書院盛況：數(shù)量龐大形式多樣

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今日書院盛況，除了數(shù)量龐大之外，還表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

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首先，在體制以內(nèi)，除官方主辦的湖南大學(xué)岳麓書院、清華大學(xué)蘇世民書院、貴州大學(xué)中國(guó)文化書院等承擔(dān)教學(xué)、科研任務(wù)的典型之外，還有仿效香港中文大學(xué)新亞書院模式，以為教學(xué)和學(xué)生管理服務(wù)為主，創(chuàng)辦各種名目的書院，如復(fù)旦、蘇州、西安交大等大學(xué)。實(shí)行書院制，亦成為南方科技大學(xué)校長(zhǎng)朱清時(shí)進(jìn)行學(xué)制創(chuàng)新的焦點(diǎn)。

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二是，民間創(chuàng)辦書院出現(xiàn)。如陜西西安白鹿、山東龍口市萬(wàn)松浦、天津北洋等書院，分別由陳忠實(shí)、張煒、馮驥才先生創(chuàng)辦主持，他們以省市作協(xié)主席或茅盾文學(xué)獎(jiǎng)得主的身份投身書院，代表了當(dāng)代文學(xué)家對(duì)書院的見解，賦予現(xiàn)代書院更多的文學(xué)情懷、更靈敏的社會(huì)關(guān)懷與更急切的文化責(zé)任。又如北京海淀區(qū)的四?？鬃訒海耘囵B(yǎng)向世界說(shuō)明中國(guó)文化的未來(lái)人才為指歸；北京葦杭書院，仿行明代書院講會(huì)之制，定期邀約京城高校學(xué)生與年輕教師研習(xí)四書、孝經(jīng)等儒家經(jīng)典；臺(tái)北的德簡(jiǎn)書院，倡導(dǎo)儒家文明于現(xiàn)代都市；武漢的云深書院，主攻傳統(tǒng)禮儀，在習(xí)禮中倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化復(fù)興；而大興安嶺的長(zhǎng)白書院，雖然也接待各地高校師生研習(xí)，但日常以個(gè)人研修為主，清苦之中，更傾向于人的心靈安頓與行為修煉。

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三是，民辦官助或官辦民助等形式的書院出現(xiàn)。典型之一是山東泗水縣的圣源尼山書院，實(shí)行“民辦公助，書院所有，獨(dú)立運(yùn)作，世代傳承”的機(jī)制，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外有志儒學(xué)事業(yè)的學(xué)者。在當(dāng)?shù)卣С窒?，該書院已成功舉辦高端國(guó)際學(xué)術(shù)論壇——尼山世界文明論壇，推動(dòng)儒學(xué)與世界不同文明間的對(duì)話。典型之二是福州廈門筼筜書院，以“政府支持、企業(yè)投資、公益性經(jīng)營(yíng)”的方式運(yùn)營(yíng)，堅(jiān)持“舊學(xué)商量，新知培養(yǎng)”的理念，定期開辦海峽兩岸國(guó)學(xué)論壇，長(zhǎng)年開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。

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更值得注意的是，除了實(shí)體書院之外，在網(wǎng)上這一虛擬空間，尚有百余所書院在開展各種文化學(xué)術(shù)活動(dòng)。

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凡此種種，不勝枚舉。這表明當(dāng)代書院由古開新，正在努力適應(yīng)與滿足全球化背景下快速轉(zhuǎn)型社會(huì)中各種不同類型、不同層次讀書人的文化教育需求，開拓新的發(fā)展方向與空間。

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書院勃興的社會(huì)根源與文化動(dòng)因

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當(dāng)今書院勃興的歷史與文化意義，主要有以下幾點(diǎn)：

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一是對(duì)書院價(jià)值的重新評(píng)價(jià)。書院作為一種制度，在清光緒二十七年（1901）被迫退出歷史舞臺(tái)。但是我們認(rèn)為，清末廢書院改學(xué)堂，并非是歷史的必然。因此，光緒末年乃至宣統(tǒng)年間，仍有零星的書院創(chuàng)建。20世紀(jì)20年代，人們鑒于學(xué)堂、學(xué)校的缺失與短處，回望書院的長(zhǎng)處與優(yōu)點(diǎn)，揭去“落后”“守舊”等貼在書院身上的浮簽，發(fā)掘其自動(dòng)研究、自由獨(dú)立等種種精神，進(jìn)而發(fā)起了20世紀(jì)第一次書院研究與書院實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)80年代，教育界、思想界重新重視活躍，書院再次走向興盛，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要載體之一。通過(guò)接續(xù)中華道統(tǒng)，在繼承中返本開新，創(chuàng)造出適合時(shí)代的新文化，正是現(xiàn)代書院的意義之所在。

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二是對(duì)近百年學(xué)校制度的深刻反思。當(dāng)改書院變成廢書院或者毀書院之后，對(duì)傳統(tǒng)守護(hù)的蔑視漸成歷史虛無(wú)主義的氣候，而投奔西方的急切也化作趨新、西化、崇洋的強(qiáng)大勢(shì)力。于是，一方面，1600余所書院從此被迫人間蒸發(fā)，中國(guó)教育斷了來(lái)路，古代與近現(xiàn)代之間的聯(lián)系被人為斬?cái)啵纬呻y以逾越的鴻溝與斷層。另一方面，中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校制度從此就沿著不斷與傳統(tǒng)決裂、不斷西化的方向奔跑，強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)意識(shí)與幾乎連續(xù)不斷的否定和革命也就成了中國(guó)近現(xiàn)代教育最鮮明的印記。但是，中國(guó)畢竟不同于西方，有自己的根基和自己的問(wèn)題。這就是中國(guó)現(xiàn)代教育在取得成就的同時(shí)，淪陷于“既隔絕于中國(guó)文化歷史傳統(tǒng)，也隔絕于西方文化歷史傳統(tǒng)”這一困境的原因所在。而要擺脫困境，就要將希望寄托于長(zhǎng)期被虛化的書院制度及其精神的回歸。

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書院精神，除了學(xué)術(shù)獨(dú)立、自動(dòng)研究、人性修養(yǎng)、學(xué)行并重、尊嚴(yán)師道、師生情篤等之外，我們還特別強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是文化的自覺(jué)、自信與擔(dān)當(dāng)。我們要有“傳斯道以濟(jì)斯民”的襟懷，以發(fā)揚(yáng)光大民族優(yōu)秀文化為己任，在新的形勢(shì)下，再次踐行宋儒的偉大抱負(fù)：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。二是保持開放之勢(shì)的同時(shí)，善待傳統(tǒng)，既吐故納新，又溫故知新。堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重，既取歐美西學(xué)之長(zhǎng)處，又重視傳統(tǒng)經(jīng)典，善用中學(xué)之精華。與時(shí)俱進(jìn)，由古開新，此則正是書院弦歌千年的精神所在。如此，始能傳承書院積累、研究、創(chuàng)新與傳播文化的永續(xù)活力，建立起新的文化自信。

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書院是讀書人的精神家園。只要書和有理想的讀書人還在，書院就有存在的可能，就有生長(zhǎng)的空間，就有再創(chuàng)輝煌的無(wú)限希望。書院也必將隨著中華民族文化的偉大復(fù)興而復(fù)興。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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