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衰落呼喚新變

作者：鄧志峰（復(fù)旦大學(xué)教授）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿四日丁卯

??????耶穌2018年12月1日

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直接導(dǎo)致經(jīng)學(xué)在二十世紀(jì)衰落的原因，應(yīng)該是1912年以后經(jīng)學(xué)這門學(xué)科的消亡。學(xué)科的消亡使經(jīng)學(xué)失去了其應(yīng)有的載體，被分割為文史哲三個(gè)學(xué)科，成為所謂“人文學(xué)科”的一部分。盡管我們可以從歷史、文學(xué)、哲學(xué)角度研究經(jīng)學(xué)，但和以西醫(yī)的方式研究中醫(yī)一樣，主要是一種外在的研究，經(jīng)學(xué)的自主性喪失了。

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晚清的摧枯拉朽式失敗帶來一種客觀效應(yīng)，似乎中國傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)不足以濟(jì)時(shí)之難。這是后來新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者否定經(jīng)學(xué)乃至文化傳統(tǒng)的理由。晚清道咸以后，清朝的社會(huì)政治系統(tǒng)已經(jīng)開始發(fā)生崩解，以皇權(quán)及八旗、綠營兵為主體的政治架構(gòu)已經(jīng)不足以因應(yīng)困局。雖然由以曾國藩為首的一批理學(xué)士大夫組成的湘淮軍系統(tǒng)暫時(shí)穩(wěn)住了局面，所謂“同光中興”；但在內(nèi)對(duì)付太平軍、捻軍等似乎尚可，在外應(yīng)對(duì)西洋文明卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。譬如在與西洋的交涉中，曾國藩所一貫主張的“以誠待人”其實(shí)并沒有真正得到遵守。這使得許多中西交涉最終只能以戰(zhàn)爭(zhēng)形式來解決，中國為此付出了慘重的代價(jià)。

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因此，經(jīng)學(xué)研究必須要發(fā)生新變，這種新變不只是作為常道的經(jīng)學(xué)的自我要求，同時(shí)也還是在為清代以來的歷史補(bǔ)課。近代以來，不少學(xué)者，如孫詒讓、廖平、康有為、章太炎（后期）、唐文治、曹元弼、馬一浮、熊十力、梁漱溟等已經(jīng)開始從事這些工作，盡管他們的許多工作在經(jīng)學(xué)內(nèi)部也是極有爭(zhēng)議的，但在主張有體有用、回歸傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的意義上卻是相通的。借用時(shí)下的學(xué)科分類體系，經(jīng)學(xué)不僅涵蓋人文學(xué)科，同時(shí)也包括社會(huì)科學(xué)，兩者相合，才是作為內(nèi)圣外王形態(tài)的經(jīng)學(xué)，才是未來新經(jīng)學(xué)的應(yīng)然形態(tài)。

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經(jīng)學(xué)應(yīng)該取精用宏，廣泛吸收人類文化遺產(chǎn)，抉發(fā)經(jīng)典自身意蘊(yùn)，形成能夠?yàn)榕c目前人類文明對(duì)話奠定基礎(chǔ)的新的經(jīng)典詮釋。在這方面，無論晚周、漢唐、宋明還是清代，都產(chǎn)生了具有自己風(fēng)格的重要經(jīng)學(xué)著作，但能夠代表中西會(huì)通時(shí)代的經(jīng)學(xué)注疏，卻仍然鳳毛麟角。中國經(jīng)學(xué)學(xué)者應(yīng)該自覺進(jìn)行自身義理的反思，并在此基礎(chǔ)上開展與其他文化的深入對(duì)話。在這一方面，二十世紀(jì)留下了不少遺產(chǎn)，這就是新儒學(xué)的各種形態(tài)。經(jīng)學(xué)不能故步自封，應(yīng)該重新回到世界之中。

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經(jīng)學(xué)要重新回復(fù)自身的社會(huì)實(shí)踐性。經(jīng)學(xué)應(yīng)該顯示出其應(yīng)對(duì)時(shí)代問題的能力，提出具有真知灼見的解決方案，而不是供尋章摘句之用。經(jīng)學(xué)實(shí)踐性最初的表現(xiàn)形式便是禮學(xué)，貫注于古典時(shí)代的人倫日用之中。但由于古禮的原則至少在漢代以后就遭到了破壞，禮俗逐漸取代了禮的精神原則。在經(jīng)權(quán)之辨中，權(quán)的流變性超過了經(jīng)的恒常性，這造成了唐宋、特別是明清以降中華文明的某些根本弊端，譬如誠信的內(nèi)在動(dòng)力缺失。如何持守古禮中的常道，是當(dāng)下經(jīng)學(xué)應(yīng)該致力的問題之一。

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經(jīng)學(xué)應(yīng)該守先待后，接上固有學(xué)術(shù)，對(duì)以往經(jīng)學(xué)的各種形態(tài)進(jìn)行更深入的清理，因此應(yīng)該努力推進(jìn)以經(jīng)學(xué)自身為進(jìn)路的學(xué)術(shù)史研究。假如我們把經(jīng)學(xué)理解為一種涵攝價(jià)值系統(tǒng)在內(nèi)的知識(shí)體系，相比于佛學(xué)、西洋哲學(xué)-社會(huì)科學(xué)、神學(xué)等知識(shí)體系的自我清理來說，經(jīng)學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的。我們?nèi)匀蝗鄙僬嬲到y(tǒng)而通貫的經(jīng)學(xué)史。當(dāng)然，目前已經(jīng)有許多學(xué)者正在為之努力，期待陸續(xù)看到有價(jià)值的研究成果。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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