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儒學(xué)必須與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要

作者：張立文

來(lái)源：鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月十一日甲寅

         耶穌2018年11月18日

11月18日，由千年學(xué)府岳麓書(shū)院、鳳凰網(wǎng)、敦和基金會(huì)、一點(diǎn)資訊聯(lián)合主辦的第三屆全球華人國(guó)學(xué)大典在北京舉行頒獎(jiǎng)盛典，全國(guó)人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)許嘉璐致賀信，來(lái)自海內(nèi)外的學(xué)者專(zhuān)家和傳媒、公益、企業(yè)等領(lǐng)域精英近四百人集體致敬國(guó)學(xué)。著名學(xué)者杜維明榮獲全球華人國(guó)學(xué)終身成就獎(jiǎng)，年逾八旬的國(guó)學(xué)名宿樓宇烈、張立文、成中英，香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所、筼筜書(shū)院等機(jī)構(gòu)，《國(guó)家寶藏》、《清明上河圖3.0》高科技展演等新項(xiàng)目，以及30部學(xué)術(shù)著作分享了全球華人國(guó)學(xué)傳播獎(jiǎng)、成果獎(jiǎng)。從中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)上成功奪冠的“外賣(mài)小哥”雷海為再演逆襲神話，而此前呼聲很高的臺(tái)灣著名詞人方文山意外落選，爆出了本屆最大冷門(mén)。

鳳凰衛(wèi)視王魯湘、許戈輝再度聯(lián)袂主持頒獎(jiǎng)盛典，中華炎黃文化研究會(huì)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)、中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)秦漢史研究會(huì)、中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)、中華孔子學(xué)會(huì)、中國(guó)孔子基金會(huì)等八大學(xué)術(shù)支持機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人，中宣部外文局巡視員胡曉東，湖南省文化旅游廳副廳長(zhǎng)張帆，中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)孟至嶺，以及王守常、葛承雍、龔鵬程、朱大可、王杰、于丹等知名學(xué)者現(xiàn)場(chǎng)助陣，讓本屆國(guó)學(xué)大典亮點(diǎn)頻頻，高潮迭起。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、孔子研究院院長(zhǎng)張立文先生（右二）

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、孔子研究院院長(zhǎng)張立文先生的作品《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》獲得本屆國(guó)學(xué)大典國(guó)學(xué)成果獎(jiǎng)（通史通論類(lèi)10部）。在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)接受鳳凰網(wǎng)獨(dú)家對(duì)話時(shí)，張立文表示，在如今這個(gè)信息智能時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算，腦神經(jīng)、基因技術(shù)向我們對(duì)的現(xiàn)有觀念提出一個(gè)顛覆性的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代意義的儒學(xué)不應(yīng)該止于闡釋儒家的經(jīng)典著作，也應(yīng)該具有創(chuàng)造力，適應(yīng)現(xiàn)代的需要，明晰當(dāng)下時(shí)代所遇到的沖突、矛盾和危機(jī)。

以下是對(duì)話實(shí)錄：

鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)：張老師，您是如何看待近年來(lái)的國(guó)學(xué)熱？您覺(jué)得它將會(huì)為我們的社會(huì)帶來(lái)怎樣的改變？

張立文：當(dāng)下的國(guó)學(xué)熱，其一，是因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有很多非常值得弘揚(yáng)的正確觀念。例如講道德，它一直作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)。我們的自信，實(shí)際就是講誠(chéng)信?？鬃拥牡茏訂?wèn)他，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該怎么樣治理，他就說(shuō)，一個(gè)是軍事，一個(gè)是食，還有一個(gè)則是講信。弟子問(wèn)，如果說(shuō)三個(gè)當(dāng)中去掉一個(gè)，去什么？孔子言去兵。弟子再問(wèn)，兩個(gè)當(dāng)中再去一個(gè)?？鬃釉蝗ナ常挪荒苋?。為什么？人終歸要死，但是信可以永久存在，所以講誠(chéng)信。由此觀之，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，講道德是非常重要的一個(gè)層面。

其二，中國(guó)講以和為貴。無(wú)論是當(dāng)下還是未來(lái)，和平與愛(ài)都是非常重要的事。家和萬(wàn)事成、國(guó)和萬(wàn)事興，和氣生財(cái)、和同共進(jìn)，都是在講“和”。不論人與人之間，還是國(guó)家與國(guó)家之間，和都是一個(gè)重要的價(jià)值觀。

提到價(jià)值觀，我們應(yīng)該以什么作為一個(gè)最高的價(jià)值？在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，人就應(yīng)該為了立德、立功、立言而活。否則一個(gè)人活著也就無(wú)意義也無(wú)價(jià)值。對(duì)于英雄、模范的緬懷，是繼承和發(fā)揚(yáng)其內(nèi)在精神和思想的體現(xiàn)。從這個(gè)意義上看，人的價(jià)值從來(lái)不是去追求肉身價(jià)值，道德價(jià)值、公益價(jià)值和思想價(jià)值才是人的真正價(jià)值。

鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)：是的，但是也有一些較為悲觀的觀點(diǎn)認(rèn)為，儒學(xué)已經(jīng)跟不上時(shí)代巨變了，特別是在面對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)上的新進(jìn)展上，可能已經(jīng)成為落后于時(shí)代的一個(gè)學(xué)說(shuō)了，您覺(jué)得儒學(xué)應(yīng)該如何與時(shí)俱進(jìn)？

張立文：這個(gè)問(wèn)題非常好。我們現(xiàn)在遇到是信息智能時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算，腦神經(jīng)、基因技術(shù)向我們對(duì)的現(xiàn)有觀念提出一個(gè)顛覆性的挑戰(zhàn)，儒學(xué)當(dāng)然也是其中之一。所以我們現(xiàn)代意義的儒學(xué)，不能再停留在原來(lái)的水平上，不應(yīng)該止于闡釋儒家的經(jīng)典著作和穩(wěn)重中。儒學(xué)，也應(yīng)該具有創(chuàng)造力。創(chuàng)造的含義在于讓它更能適應(yīng)現(xiàn)代的需要。在此之中重要的一點(diǎn)是，儒學(xué)應(yīng)該要明晰當(dāng)下的時(shí)代所遇到的沖突、矛盾和危機(jī)。而這些沖突、矛盾和危機(jī)在我看來(lái)可以歸納概括在“人與自然”的主題之下，比如人類(lèi)危機(jī)、延續(xù)人的沖突、道德危機(jī)、精神危機(jī)、價(jià)值危機(jī)等。

儒學(xué)怎么樣去應(yīng)對(duì)這些危機(jī)？我提出來(lái)和合學(xué)。

和合學(xué)有五大原理來(lái)化解這幾大沖突和危機(jī)。第一個(gè)是和生原理。人和動(dòng)物和植物都是一個(gè)生命體，萬(wàn)物必須不能傷害，一起發(fā)育發(fā)展，因而是和生。

第二個(gè)原理就是和處，我們和自然、國(guó)家應(yīng)該怎么樣和處？孔子講，和而不同。盡管我們不同，我們可以和處，這個(gè)就是把孔子的思想、儒家的思想做一個(gè)現(xiàn)代的解釋。

第三是和立，孔子講己欲利利人，，就是你自己站起來(lái)，你自己獨(dú)立的，你自己成功立業(yè)的，應(yīng)該幫著別人，獨(dú)立，幫助別人事業(yè)發(fā)展、成功立業(yè)，就是說(shuō)應(yīng)該是和立。我自己立起來(lái)別也應(yīng)該立起來(lái)，我自己按照我自己的實(shí)際需要來(lái)發(fā)展我們國(guó)家的道路，選擇國(guó)家的道路，同樣，我們也應(yīng)該允許、幫助其他沒(méi)有發(fā)展好的發(fā)展中國(guó)家，按照自己實(shí)際的社會(huì)狀況來(lái)選擇它的道路，這就是說(shuō)，國(guó)家與國(guó)家之間怎么樣按照國(guó)家的處理來(lái)處理當(dāng)前的一些問(wèn)題。

第四點(diǎn)，和達(dá)，就是己欲利而利人、己欲達(dá)而達(dá)人。孔子講的給予他人，就是你自己發(fā)達(dá)了，通達(dá)了，發(fā)展了，你也幫助別人發(fā)展、發(fā)達(dá)起來(lái)。放在今日，則需要反對(duì)比如說(shuō)單邊主義也好，或者是保護(hù)主義也好，或者是看到人家不順眼去制裁人家，或者說(shuō)我們有些不同，不同的看法，不同的制度，就是有一些不同的觀點(diǎn)制裁別人，這就不是說(shuō)孔子的思想，孔子想給予他人，你自己發(fā)達(dá)了，應(yīng)該幫助別人發(fā)達(dá)起來(lái)，如果這個(gè)國(guó)家、世界貧富差距越來(lái)越大的話，這是世界動(dòng)亂的重要原因的之一，所以這一點(diǎn)的話，我們就是說(shuō)以儒家的思想來(lái)解釋當(dāng)前一些矛盾，一些沖突，來(lái)化解這些矛盾沖突，這就是說(shuō)對(duì)儒學(xué)的一個(gè)新的創(chuàng)造。

第五點(diǎn)就是和愛(ài)，和處也好、和生也好、和立也好，基礎(chǔ)是愛(ài)。我們可以看到，人類(lèi)不斷延續(xù)，社會(huì)不斷發(fā)展的源頭和不竭動(dòng)力就在于愛(ài)。包括被制造出來(lái)的機(jī)器人，我們都應(yīng)該輸入一種愛(ài)心，輸入一種道德觀念，這樣才能保持人類(lèi)今后得到一個(gè)和平發(fā)展合作共贏的環(huán)境，才能夠建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體。

所以，從以上五點(diǎn)來(lái)看，儒學(xué)在當(dāng)前時(shí)代，必須適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)發(fā)展的需要，也就是說(shuō)與時(shí)俱進(jìn)。

鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)：對(duì)，您剛剛也一直有提到孔子，其實(shí)現(xiàn)在其實(shí)對(duì)孔子這個(gè)人物可能會(huì)存在一定的爭(zhēng)議，因?yàn)榍靶┠陣?guó)家國(guó)務(wù)院廣場(chǎng)上準(zhǔn)備建一個(gè)孔子雕像，當(dāng)時(shí)也引起了一些討論，您覺(jué)得在今時(shí)今日我們應(yīng)該如何界定孔子在文化上的地位？

張立文：要發(fā)揚(yáng)、傳播、宣傳孔子的精華思想，是要傳揚(yáng)優(yōu)秀文化的部分。當(dāng)然孔子也有一些不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的東西，這些思想我想我們不應(yīng)該加以發(fā)揚(yáng)，比如說(shuō)“唯女子與小人難養(yǎng)也”這些思想，我們從現(xiàn)在的社會(huì)就不是非常合適。過(guò)去講，“不孝有三，無(wú)后為大”這樣的話，限制了人們自己的選擇?，F(xiàn)在很多人不結(jié)婚不生孩子，獨(dú)生也有，這樣的話，已經(jīng)不適合社會(huì)的需要。所以說(shuō)孔子的思想是兩千年的一種思想，甚至我們可以說(shuō)，它是人與社會(huì)思想的一種概括和反應(yīng)。

在如今的時(shí)代，我們要發(fā)揚(yáng)的是它的優(yōu)秀的思想，而不是一些已過(guò)時(shí)的思想。所以從這個(gè)來(lái)看，這個(gè)爭(zhēng)論，我們應(yīng)該發(fā)展孔子的優(yōu)秀的部分，對(duì)于他不適應(yīng)時(shí)代需要的部分應(yīng)該加以批評(píng)，或者應(yīng)該加以適當(dāng)?shù)倪吘壔?。我想這樣對(duì)于發(fā)揚(yáng)儒家思想有很大的好處。

鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)：老師，能請(qǐng)您用一個(gè)詞來(lái)形容，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下的理想型人格，理想型的一個(gè)人應(yīng)該是怎樣的一個(gè)人？

張立文：我們中國(guó)傳統(tǒng)理想中的東西很多，比如說(shuō)講道德天下為公，要建構(gòu)一個(gè)大同思想。大同思想當(dāng)中提出一些如今仍有借鑒意義的、具體的辦法，你比如說(shuō)我們的老人、兒童和社會(huì)的分工，還有一些勞保制度、我們?cè)趺礃佑萌?，提拔人才，然后怎么樣處理?guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系，以及處理人與人之間的關(guān)系等等。這些的話，提出了很多具體的一些措施，一些的辦法。在文章中我將中國(guó)的大同世界和柏拉圖的理想國(guó)進(jìn)行了比較。確實(shí)柏拉圖的理想國(guó)當(dāng)中很多東西不是很具體，沒(méi)有我們大同世界規(guī)定的各種各樣的制度，一些方案。所以，從這個(gè)來(lái)看，中國(guó)有一個(gè)天下為公的思想。此外，中國(guó)的天下為公當(dāng)中，提及“民胞物與”，就是說(shuō)天下的人都是我們同胞兄弟，天下萬(wàn)物都是我的伙伴。朱熹就這樣講，天地萬(wàn)物為我一體，就是說(shuō)把天物萬(wàn)物都看成了一個(gè)東西。

如果天下就是一家，中國(guó)就是一個(gè)人，從這個(gè)來(lái)看，我們的理想就是一個(gè)天下大同的世界，天下為公的世界，這個(gè)事情恰恰從我們?nèi)祟?lèi)的思想是相融合的。就是說(shuō)中國(guó)古代的天下觀，在當(dāng)前來(lái)看，這是一個(gè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的問(wèn)題、一個(gè)天下為公的思想，也包含了“己欲達(dá)而達(dá)人、己欲利而利人”的思想，這些思想中國(guó)一直延續(xù)出來(lái)，從先秦一直到近現(xiàn)代，孫中山經(jīng)常提天下為公，康有為也有大同書(shū)。從這些思想來(lái)看，中國(guó)的價(jià)值理想是要達(dá)到一個(gè)天下和平、天下大家合作，天下應(yīng)該是一個(gè)共同的世界。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)