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肖俏波著《道義與功利：宋代政治哲學研究》出版暨目錄、后記

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書名：《道義與功利：宋代政治哲學研究》

作者：肖俏波

出版社：學習出版社

出版時間：2018-07-01

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【內容簡介】

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筆者以道義和功利作為自己講學的宗旨，通過選取君子和小人、王道和霸道、中國和夷狄等三對兩極性范疇作為研究徑路，結合宋代政治哲學家的政治處境、時代感受與政治任務，以及宋代政治現(xiàn)實與學術思潮的互動關系，盡量還原與進入宋代政治哲學家的歷史世界與思維世界，理清宋儒在君子和小人、王道和霸道、中國和夷狄等三對兩極性范疇之間的哲學思辨與政治論爭，以探尋和獲得宋儒治國理政之道及其政治遺產與政治哲學遺產。

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君子小人之辨，其目的就是要從政治主體維度辨明君子和小人究竟誰應該執(zhí)政（即誰是最適宜的政治行為主體）以及如何確保君子執(zhí)政。宋儒認為，君子應該執(zhí)政（即君子是最適宜的政治行為主體），只有皇帝正心誠意地修身，優(yōu)入圣域，才能確保君子執(zhí)政。這是宋代政治哲學政治主體的通義。

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王道霸道之辨，其目的就是要從政治治道維度辨明王道和霸道究竟哪個是最優(yōu)的政治治道以及應該如何選擇和踐行政治治道。宋儒認為，王道是最優(yōu)的政治治道，統(tǒng)治者應該選擇和踐行王道。這是宋代政治哲學政治治道的通義。

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中國夷狄之辨，其目的就是要從政治文明維度辨明中國和夷狄究竟哪個是正統(tǒng)性（或合法性）政治共同體以及如何才能成為正統(tǒng)性政治共同體。宋儒認為，中國是正統(tǒng)性政治共同體，唯有通過道義自治，才能使中國成為正統(tǒng)性政治共同體。這是宋代政治哲學政治文明的通義。

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筆者對于宋代政治哲學的研究，就是要探明宋代政治中關于政治主體、政治治道與政治文明的通義。

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【作者簡介】

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肖俏波，1980年生，海南儋州人，中國政法大學政治學專業(yè)博士，現(xiàn)為天津師范大學政治文化與政治文明建設研究院、政治與行政學院講師，主要從事儒家政治哲學方面的教學與研究工作。

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【目錄】

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總　?序

前　?言

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一、?君子和小人：政治主體的通義

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(一)?政治分工意義上的君子小人之辨

(二)?道德修為意義上的君子小人之辨

(三)?權力斗爭意義上的君子小人之辨

(四)?小結

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二、?王道和霸道：政治治道的通義

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(一)?王安石新學與二程道學的王霸之辨

(二)?陳亮與朱熹王霸義利之辨

(三)?孟子升格運動過程中宋代諸儒的王霸之辨

(四)?小結

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三、?中國和夷狄：政治文明的通義

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(一)?宋儒為何要進行中國夷狄之辨

(二)?宋儒如何進行中國夷狄之辨

(三)?“蠻夷猾夏，處之若何而后宜?”

(四)?小結

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結　?語

后　?記

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【后記】

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本書是在我的博士學位論文基礎上修改而成，雖然已經畢業(yè)并在高校工作了三年，但是長進不大，所以增補修改的地方也不多。在每天夜深人靜的時候對論文進行逐篇逐段逐句逐字的修改過程中，最大的快樂就是腦海常常浮現(xiàn)出在中國政法大學深夜讀書碼字的日子和場景。

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雖然，我的博士學位論文曾獲中國政法大學優(yōu)秀博士學位論文，但是，我清醒地知道，本書尚有頗多不盡如人意的地方。在即將出版之際，預想到將會得到更多讀者朋友們的指正，聞過則喜的好善之情便油然而生，期待四海之內有“茍有過，人必知之”者與“輕千里而來告之以善者”，使我能夠改過遷善、輔仁成德，如此，則幸甚至哉！

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好學深思的讀者朋友們如果認真閱讀本書，將會發(fā)現(xiàn)作者的研究，引用史料客觀論述歷史事實的地方多，主觀闡釋現(xiàn)代價值的地方少，以致于讀者朋友們產生疑問，本研究有何現(xiàn)代價值？在此，需要作出回應的是，這是作者的一貫作風。因為，我以為只要把事情的來龍去脈和道理的本末終始說清楚了，其價值則不言自明，更何況價值的有無大小有時候還是仁者見仁智者見智的東西，甚至還需要通過實踐完成或實現(xiàn)了才能體現(xiàn)出來。因此，作為一名理論研究者，既然沒有從政的實踐和經驗，我們應當謹記維特根斯坦的名言：“Wovon?man?nicht?sprechen?kann,darüber?muss?man?schweigen（對于不可說的東西，我們必須保持沉默）”。而宋代政治哲學研究的現(xiàn)代價值就有“不可說”的地方，所以，我必須保持沉默。否則，強行敘說，亦不過是空話一場罷了。

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生性疏懶的我喜歡讀書勝過于著述，因為讀書常有他山之石可以攻玉之快樂，而著述則時感江郎才盡之痛苦。因此，對于作者沒有言說或者言說而有不當之處，敬請讀者朋友們諒解和指正。

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肖俏波?

2017年8月于沽上三余閣

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