感人的爱情小说-归藏剑仙

在人類文明史上，女性的作用和貢獻(xiàn)是不可替代也不可忽視的。“一個民族的女性，正是該民族的文明之花，是該文明國家的國家之花?！雹?/div>

看中國古代教育的歷史，女子受教育的記錄屈指可數(shù)。雖然孔子曾經(jīng)提出過“有教無類”的平等教育觀，但由于封建社會女性的社會角色缺位，女性受教育的社會角色也隨之缺位。儒家的女教思想僅見于《曲禮》等少數(shù)經(jīng)典之中，而諸如《女誡》、《內(nèi)訓(xùn)》之類專門針對女性“三從四德”的教條，也只能在家庭教育的言傳身中有所體現(xiàn)。傳統(tǒng)的婦德、婦道教育，對中國婦女曾有過廣泛長久的影響，但由于其中有些內(nèi)容的局限、失衡甚至偏頗，在遭到近代人詬病的同時，其中許多正面的價值被全盤否定了。

宋代是我國封建社會的繁榮時期，程朱理學(xué)的興起及流布對封建禮教起到了推動作用，并對以后的女子教育產(chǎn)生了深刻影響。后人在研究這段思想史時，注意到了程朱理學(xué)高度的完備性和精密性，以及它給女性造成的束縛與壓抑，而忽略了它對維持宇宙間自然秩序安排的合理性，忽略了它的正面價值。今天我們該如何客觀地認(rèn)識和評價朱熹理學(xué)思想對女子教育的影響？如何以開放的心態(tài)理解儒家的價值立場？作這樣一些思考，對當(dāng)今構(gòu)建和諧有序的社會秩序依然具有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一

朱熹的女教觀是他推行理學(xué)思想的一個組成部分，也是他維護(hù)人倫秩序和社會紀(jì)綱的一個方面。朱熹的女教觀建立在他所追求的有序社會的理想框架下，散見于他的論著及與門人的語論中，其主旨與儒家的三綱五常和忠孝思想息息相通。朱熹在外為官期間，曾試圖在自己權(quán)限范圍內(nèi)推行其女教思想，并以頒布章法的形式實(shí)踐其振紀(jì)綱以歷風(fēng)俗的目的，客觀上也曾對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗起到過積極的教化作用。晚年的朱熹重修禮制，編撰教人以儒家倫常的蒙學(xué)讀本《小學(xué)》，之后，他還提出了一套關(guān)于女子教育的整體構(gòu)想。只可惜這套女子教材朱熹生前未能完成，但是同樣留給了后人研究儒家理想女性意識結(jié)構(gòu)的空間。

（一）綱常學(xué)說是朱熹女教觀的重要依憑

綱常學(xué)說在朱熹的理學(xué)體系中占有重要位置，“夫婦有別”的綱常觀是朱熹女教思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。朱熹認(rèn)為，“天下之大務(wù)，莫大于恤民；恤民之本，又在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱?！薄疤煜聡宜蚤L久安寧，惟賴朝廷三綱五常之教有以建立修明於上，然后守藩述職之臣有以稟承宣布於下，所以內(nèi)外相維，小大順序，雖有強(qiáng)滑奸宄之人，無所逞其志而為亂?！雹?在朱熹那里，“三綱五?！笔墙⒅刃驀业母局烈Ｖ祆渫瑫r也重視天理人倫在自然秩序中的安排，認(rèn)為符合于這種自然安排的秩序便可以達(dá)到社會的和諧與安寧。當(dāng)學(xué)生問及“禮樂之說”時，他說：“君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其理然后和，故禮先而樂后?！薄熬汲迹父缸幼?，兄兄弟弟，夫婦朋友，各得其位，自然和。若退去自放肆，或乖爭，便是不和?！雹?/div>

在“五常”中，朱熹認(rèn)為“父子兄弟夫婦，皆是天理自然，”⑷而君臣之間雖然也是天理，卻只是“義合”。這種出于自然本性的情感關(guān)系是人倫關(guān)系的基礎(chǔ)，父子兄弟夫婦本是自然秩序的一個部分，又是人倫秩序中的一個重要部分。朱熹又說，圣人教以人倫有定本：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！雹?nbsp; 在這里，朱熹以“夫婦有別”在五常中給女性的角色作了基本定位。也正是基于這樣的定位，“男正位乎外，女正位乎內(nèi)”的社會分工便有了依憑，才使之各得其宜，各得其所。

依《易》，有乾、坤，陰、陽之說；有“乾為天，坤為地”、“乾道成男，坤道成女”之說；繼而又有乾尊坤卑、天尊地卑之說。朱熹強(qiáng)調(diào)“各居本位，才是正當(dāng)”，他說：“乾坤陰陽，以位相對而言，固只一般。然以分言，乾尊坤卑，陽尊陰卑，不可竝也。以一家之言，父母固皆尊，母終不可以竝于父。兼一家亦只容有一個尊長，不容竝，所謂‘尊無二上’也?！雹?nbsp; 所謂“竝”，即并列的意思。朱熹以父母尊位不可并列為例，說明父與母的位次是相對的?！缎⒔?jīng)》曰：“資于事父以事母，而愛同?！敝祆渲O知此理。年僅十四歲就失去父愛的朱熹，對母親的敬重之情，在他給母親的《賀壽詩》中得以體現(xiàn)。朱熹四十一歲時其母祝老夫人去世，他在母親墓地筑“寒泉精舍”，服喪三年，可見其對母親的尊重程度。所謂父母尊位不可并列，朱熹是針對維護(hù)宗法制度下的家庭秩序而言。自私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)化，以女性失去在家庭至尊地位為標(biāo)志的社會變革帶來了人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，同時也確立了男子在家庭地位中的權(quán)威。婦女地位的下降，出現(xiàn)了對父母“同愛而不同位”的等差。在朱熹這里，乾坤陰陽的尊卑是一種客觀的位次，并不含尊貴和卑賤的意思。他的“尊無二上”的觀點(diǎn)與對女性的看法無關(guān)，而與他一生所倡導(dǎo)的道德秩序有關(guān)。如此“以位相對而言”的尊卑觀，可以引申出“男女有別”的社會分工來，卻不能引申出后人所演繹和強(qiáng)加的“男尊女卑”來。

“尊無二上”的觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中有它的合理性，試想，如果一個家庭有二尊或多尊，那是一種什么樣的局面？家務(wù)要事的抉擇將如何進(jìn)行？換個角度說，家庭中唯一的至尊地位的確立，不論是以男女性別排序，還是以年齡長幼排序，都不意味著僅僅是權(quán)利的賦予，更意味著責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)。父親在家庭中的情形理應(yīng)如此，如果家庭的至尊地位賦予的是女性，母親在家庭中的權(quán)利和義務(wù)也同樣如此。生活在我國西南邊陲的摩梭人，至今仍保持著“母系社會”的生活形態(tài)，母親在家中的至尊地位和所承擔(dān)的繁重責(zé)任，就是最好的說明。

（二）“女子亦當(dāng)有教”是朱熹對女子教育的基本觀點(diǎn)

有門人問：“女子亦當(dāng)有教。自《孝經(jīng)》之外，如《論語》，只取其面前明白者教之，如何？”朱熹回答：“亦可。如曹大家《女誡》、溫公《家范》，亦好?！雹?朱熹對女子接受教育的觀點(diǎn)是十分明確的。

基于“男女有別”的綱常觀，朱熹對于向女子的施教內(nèi)容與男子有同也有異。這在他編撰的《小學(xué)》教本中有所體現(xiàn)。

《小學(xué)》既是儒典，又是蒙書，是教人以儒家倫常的蒙學(xué)讀本，旨在教人以灑掃應(yīng)付、進(jìn)退之節(jié)。既教男子，亦教女子?！缎W(xué)》全書分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇有立教、明倫、敬身、稽古等內(nèi)容，以明倫為重，對女性禮儀涵養(yǎng)等方面提出較為具體的要求；外篇有嘉言和善行，集引古訓(xùn)實(shí)例中又進(jìn)一步作廣義的明倫、敬身方面的解讀，其中有不少篇幅是針對女子教育的。

在“立教”篇中，開篇就有援引《列女傳》關(guān)于婦女胎教的內(nèi)容：“古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕……不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫音，夜則令瞽誦詩，道正事?！睂υ袐D進(jìn)行如此細(xì)致的行為教育，不僅有利于培養(yǎng)孕婦的心性修養(yǎng)，也有利于未來孩子的性情陶冶，與如今現(xiàn)代科學(xué)推行的胎教似有吻合。又如：引《內(nèi)則》“女子十年不出，姆教婉娩聽從。執(zhí)麻枲，治絲繭，織紝組紃，學(xué)女事，以共衣服。……十有五而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘為妻，奔則為妾?！睂⑴映黾耷案鱾€年齡階段應(yīng)知應(yīng)學(xué)的內(nèi)容告知未成年女孩，對其進(jìn)行人生的基礎(chǔ)教育。在“明倫”篇，教女子“婦事舅姑，如事父母”，“子?jì)D無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與”等等，告誡出嫁的女子到了婆家以后如何為人處事，以期維持家庭的和睦。

在“明倫”篇中，朱熹對女子的禮教，更具典型的儒家教理色彩。他引《禮記》講婚禮，曰：“夫婚禮，萬世之始也。取于異姓，所以附遠(yuǎn)后別也?！薄靶?，事人也。信，婦德也。一與之齊，終身不改，故夫死不嫁?！边@是從信義的角度講婦德，引出“從一而終”的觀念。（不過朱熹在別處也有“蓋古者天子諸侯不再娶”⑻之說，另論。）接著又說：“男女有別，然后父子親；父子親，然后義生；義生，然后禮作；禮作，然后萬物安。無別無義，禽獸之道也?！苯虒?dǎo)女子恪守婦道，以正人倫為宗旨，亦是以維護(hù)綱常秩序?yàn)槟康摹?/div>

又引《內(nèi)則》：“禮始于謹(jǐn)夫婦。為宮室，辨內(nèi)外。”“男不言內(nèi)，女不言外。”“夜行以燭，無燭則止?！边@些看似嚴(yán)格具體、對人束縛的家規(guī)，對未成年的男子和女子來說，培育基本的行為規(guī)范和道德涵養(yǎng)應(yīng)當(dāng)有所裨益。朱熹針對女性的特點(diǎn)又說：“孔子曰：婦人，伏于人也，是故無專制之義，有三從之道。在家從父，適人從夫，夫死從子?！贝颂幹赋鰦D女的依附性，再對“三從之道”作進(jìn)一步講解。在當(dāng)時的社會條件下，無獨(dú)立經(jīng)濟(jì)能力的女子客觀上只能依附于男子生活，于是出嫁前依附于父母；出嫁后依附于丈夫，并主持家務(wù)，相夫教子；丈夫死后，守寡之婦女最穩(wěn)當(dāng)?shù)倪x擇自然是依靠兒子一起生活了。作為朱熹的個人經(jīng)歷，亦是如此，守寡多年的祝太夫人晚年就是隨從朱熹一起生活的，是為印證。

在“明倫”篇中，對女子婚配擇婿及婦女自身德行等方面提出了更多更廣的儆誡，比較典型的有對女子擇婿的“五不取”，還有對婦女的“七去”和“三不去”。其中的女有“五不取”是：“逆家子不取，亂家子不取，世有刑人不取，世有惡疾不取，喪父長子不取?！贝颂?，除“喪父長子不取”不盡合理外，其他幾條對養(yǎng)育男孩的人家提出了應(yīng)當(dāng)重視家教和家風(fēng)的預(yù)期要求。對已婚婦女的“七去”是：“不順父母去，無子去，淫去，妬去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！逼渲胁豁樃改浮⒁?、妬、多言、竊盜等均為不良德行，與儒家提倡的婦德、婦道相背離，成為休妻的標(biāo)準(zhǔn)，給已婚女子以警示，作為一種“軟約束”的規(guī)范。當(dāng)然，其中以“無子”“有惡疾”者也作為去的理由是不合理的，不人道的。在“七去”的范圍中，又有三種特殊情形可以寬容，即“三不去”：“有所取無所歸不去，與更三喪不去，前貧賤后富貴不去?！?

《小學(xué)》之教，使女子與男子一樣從小在思想上接受儒家仁義禮智之道，日常中修習(xí)女事、積累女功之技能，自幼培育婦德、婦道之涵養(yǎng)，為修身、齊家打基礎(chǔ)，將來長大成人，不僅受用自身，還可以撫育傳授后人。因此，看似只受之于童蒙的教本，其實(shí)對于補(bǔ)益社會教化、正興風(fēng)俗，蘊(yùn)含著久遠(yuǎn)的意義。

《小學(xué)》讀本的編撰也有疏漏之處。有學(xué)生問：“《曲禮》‘外言不入於閫，內(nèi)言不出於閫’一段甚切，何如不編入《小學(xué)》？”朱熹回答：“此樣處，漏落也多。”又說：“《小學(xué)》多說那恭敬處，少說那防禁處?！保?）看來他對自己所編的《小學(xué)》不太滿意。朱熹曾刊印過《女誡》，但他對《女誡》也不滿意。他在與門人劉子澄的信中說：“向讀《女誡》，見其言有未備及鄙淺處，伯恭亦嘗病之。間嘗欲別集古語，如小學(xué)之狀，為數(shù)篇，其目曰‘正靜’，曰‘卑弱’，曰‘孝愛’，曰‘和睦’，曰‘勤謹(jǐn)’，曰‘儉質(zhì)’，曰‘寬惠’，曰‘講學(xué)’?！保?0）從這八個方面，我們可以勾勒出朱熹理想的女教觀。八方面中，“正靜”為首選，朱熹在與門人的對話中多有關(guān)于“守靜”的論述，譬如：“人生而靜，天之性”，（11）“靜，便養(yǎng)得根本深固，自可致遠(yuǎn)?！保?2）“仁義中正，而主靜?！保?3）等等，朱熹在信中還提出教本內(nèi)容可在經(jīng)史子集中采擇，“以經(jīng)為先，不必太多，精擇而審取之尤佳也?！笨上е祆湟蛏眢w的原因編集這個女子教本的理想未能實(shí)現(xiàn)。我們只能通過他對篇目構(gòu)想留下的空間，透視朱熹理想的女性觀，解讀他對女性素質(zhì)教育的價值取向。

（三）朱熹制禮法、修教化，推行他的女教觀

朱熹曾在制禮法修教化以正風(fēng)俗方面進(jìn)行過實(shí)踐，推行他的理學(xué)思想。有學(xué)生問“人者，天地之心”的意思。朱熹回答說：“教化皆是人做，此謂‘人者天地之心也’?！保?4）

他二十六歲（1155年）初任同安縣主簿時，了解到當(dāng)?shù)責(zé)o婚姻之禮，市井貧民因?yàn)闊o財(cái)力下聘，便有“誘奔”的習(xí)俗，名曰“引伴為妻”。此風(fēng)氣蔓延至富家子弟，也尾隨為之，并更加肆無忌憚。朱熹認(rèn)為這種風(fēng)氣不僅有違禮典，瀆亂國章，還會導(dǎo)致妬娼相形，釀成禍患，或則以此引起殺身之禍。他對這種昏昧的風(fēng)氣習(xí)俗造成的惡果深感悲憫，特為此撰文向使州申請嚴(yán)肅婚禮。在《申嚴(yán)婚禮狀》（15）的開篇他這樣寫道：“竊惟禮律之文，婚姻為重，所以別男女，經(jīng)夫婦，正風(fēng)俗，而防禍亂之原也?！蔽哪┧暾埖溃骸坝驒z坐見行條法，曉諭禁止。仍乞備申使州，檢會《政和五禮》《士庶婚娶儀式》行下，以憑遵守，約束施行?！敝祆鋸睦韺W(xué)角度對社會風(fēng)氣習(xí)俗的關(guān)注由此可見一斑。

朱熹六十一歲到漳州任職時，首先頒布禮教，從中推行理學(xué)思想。他見當(dāng)?shù)孛癖姴恢Y儀，有的人家父母去世而不知服喪禮，嫁娶而不知舉婚禮，于是便對下講述古今禮律，採用古喪禮、婚嫁之儀示之，并命父老解說，以訓(xùn)子弟。朱熹又聞當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗崇尚釋教，男女以傳經(jīng)會為名聚于僧廬，女不嫁者便私自建立庵舍居住下來，男女混淆，傷風(fēng)敗俗，于是即出榜禁止。但依舊有人不遵約束，因此引起訴訟詞狀。朱熹針對這種敗亂風(fēng)俗的情狀，又頒出《勸女道還俗榜》（16），勸誡女道還俗。文中寫道：“蓋聞人之大倫，夫婦居一，三綱之首，理不可廢。是先王之世，男各有分，女各有歸，有媒有聘，以相配偶，是以男正乎外，女正乎內(nèi)，身修家齊，風(fēng)俗嚴(yán)整，嗣續(xù)分明，人心和平，百物順治?！敝祆湓诎裎闹胁粌H分析了不嫁之女的種種原由，還指出還俗的幾種出路，真可謂用心良苦。榜文結(jié)尾處更是語重心長：“凡我長幼，悉聽此言，反復(fù)深思，無貽后悔。故榜。”

由此可見，朱熹在外任期間曾努力將他的理學(xué)思想落實(shí)到社會民間，其中包含了對民間女子的教化，也包含了禁娼的道德主張。但是朱熹的努力是很艱難的，由于經(jīng)濟(jì)文化的特點(diǎn)，宋代私妓現(xiàn)象依舊比較普遍，文人墨客對這一現(xiàn)象的認(rèn)可在一定程度上起到推波助瀾的作用，商業(yè)性賣淫活動極大地影響了民風(fēng)民俗的匡正。在娼樓普遍的開封地區(qū)竟形成了“中下之戶不重生男，每生女則愛護(hù)如捧璧擎珠”的習(xí)俗。兩宋時期的官學(xué)并非完全是理學(xué)占統(tǒng)治地位，“就性觀念而言，是禁欲、縱欲、節(jié)欲三種主張同時并存?！保?7）近代人誤認(rèn)為是宋代理學(xué)家的“禁欲”主張?jiān)斐闪藢θ诵缘拇輾垼鋵?shí)這一時期主張禁欲的不是理學(xué)家而是方術(shù)士，方術(shù)士為求長生不老而主張并宣揚(yáng)禁欲。理學(xué)家主張的是“節(jié)欲”。朱熹主張“去人欲，存天理”（18），并以“飲食者，天理也；要求美味者，人欲也?！保?9）來說明“理”與“欲”之間的難以把握的尺度。朱熹認(rèn)為人心可善可不善，流于不善，即是人欲。（20）時至今日，節(jié)欲理論對于社會環(huán)境的安寧和自然環(huán)境的保護(hù)，都是有益無害的。因此朱熹理學(xué)教化的理念，對當(dāng)今時代的深生態(tài)環(huán)境保護(hù)，不能說不是可以借鑒的資源。

（四）“餓死事小，失節(jié)事大”言論之辨析

“五四”以來，對理學(xué)的又一批判就是程頤關(guān)于“餓死事小，失節(jié)事大”的所謂“名言”，那是批判理學(xué)家“以理殺人”的有力佐證。在現(xiàn)代社會，婦女離婚與喪偶再婚的行為，在社會觀念中都屬于合理。但是當(dāng)我們歷史地客觀地考量那個時期的道德觀念時，事情就不那么簡單。禮教的建立有一個從松到緊的過程，貞節(jié)觀的形成也就有了從寬到嚴(yán)的演變。從孔子的“克己復(fù)禮”到孟子的“舍生取義”，再到朱子的“存天理，去人欲”，都向世人提出了理性的道德法則。人欲是無限的，如果人類不節(jié)制自己感性的欲望去行動，只會有可能墮入享樂主義的陷阱，導(dǎo)致無限制的擴(kuò)張與索取，造成人態(tài)和生態(tài)的混亂。更何況，理學(xué)主張去的人欲，并非自然人所具有的正當(dāng)?shù)纳碛?/div>

“餓死事小，失節(jié)事大”這句話的提出與程頤個人的一段經(jīng)歷有關(guān)。據(jù)郭美華先生著述的《與朱熹王陽明對話》一書中，有這樣的記載：伊川的侄子（即明道的兒子）死后不久，其連襟章某就將小姨子王氏納為妾。伊川心里不愿意，但又沒法阻止。侄媳改嫁后，他視章某為“罪人”，他認(rèn)為這件事有失程氏家族的顏面。后來王氏要求見兒子，伊川讓王氏見了孩子，但拒絕接受王氏送來的東西。章某想見孩子，伊川堅(jiān)決不同意，說王氏母子之情不可決裂，而章某是孩子父親的罪人，所以不能相見。因此，當(dāng)后來有學(xué)生問伊川：假如一個寡婦貧窮無所依靠，是否可以再嫁？伊川回答說：“這是后人怕寒冷饑餓，才這樣說。但是，餓死事極小，失節(jié)事極大?！保?1）依此，章某將一個剛失去丈夫的寡婦迫不及待地收納為妾，從道義的角度理解程頤所指之“節(jié)”，恐怕還有對孩子心理造成不良影響的另一層含義。作為叔叔的程頤，發(fā)出這樣偏頗的言論是可以理解的，但這并非在普遍意義上指責(zé)所有寡婦改嫁。

程頤此處所指之“失節(jié)”，也不完全是針對婦女，還有對男子此類行為的指責(zé)?！肮?jié)”在儒家基本倫理觀念中十分重要，有氣節(jié)、節(jié)義的含義。“不食嗟來之食”是男子“節(jié)”體現(xiàn)，“舍生取義”是“節(jié)”的體現(xiàn)，“節(jié)”是一項(xiàng)普遍的道德準(zhǔn)則，并不專指守寡婦女的貞操。況且，女子堅(jiān)守貞操也不失為一種美德。

“餓死事小，失節(jié)事大”這句話雖不是出自朱熹之口，但是朱熹在基本觀點(diǎn)上是認(rèn)同的，這在他與學(xué)生的對話中有所體現(xiàn)，在他的文論中也有所體現(xiàn)。朱熹在《近思錄》中說“寒士之妻，弱國之臣，各安其正而已。茍擇勢而從，則惡之大者，不容于世矣?！敝祆鋵D女“從一而終的”態(tài)度含有“義”的成分，此處以寒士之妻比喻君臣之間的“忠”與“義”，可見他對婦女改嫁行為的態(tài)度也絕不僅限于婦女的貞操觀，還含有忠義的成分。

據(jù)史料記載，宋代在社會觀念上對婦女再嫁的行為是比較寬容的，真正使“守節(jié)”者劇增的時期不是宋代，而是明代。宋代在法律原則上也允許婦女再嫁，因夫死后生活無著落的婦女要求改嫁而遭夫家阻止引起訴訟的，官司往往是女方打贏。宋初《宋刑統(tǒng)》規(guī)定婦女居喪不得更嫁的期限為二十七個月，到哲宗時改為一百天。直至南宋，基本沿襲了這樣的法律精神。

朱熹對婦女改嫁并不絕然反對。對此有實(shí)例為證：在建陽，有一婦女因其夫沒有為她提供基本的生活條件，她的父母準(zhǔn)備將女兒接回娘家。事情告到縣府，縣府判其離異。有人認(rèn)為這樣不妥，說夫婦之義，怎么能以貧相棄呢？官司又怎么能聽從她的請求呢？朱熹對此事談了自己的看法，說道：“這般事都就一邊看不得。若是夫不才，不能育其妻，妻無以自給，有奈何？這似不可拘以大義。只怕妻之欲離其夫，別有曲折，不可不根究。”（22）朱熹對婦女提出離異的態(tài)度是客觀而實(shí)際的，“不拘以大義”，且以丈夫是否能夠養(yǎng)活其妻為一條標(biāo)準(zhǔn)來分析問題。這也從另一側(cè)面說明女子“適人從夫”的“從”字的含義并非“服從”，而是由于婦女自身處于弱勢的依附性，對丈夫的責(zé)任提出了更高的要求。

接著又有人向朱熹講述一個繼母虐待前妻之子的事實(shí)，我們再來看朱熹的態(tài)度。有人向朱熹敘述說：有一繼母與父不恤前妻之子。其子數(shù)人貧困不能自活，哀鳴于官處。官以名分不便，只安慰一番之后便遣送回去。這樣處理對嗎？朱熹聽后果斷地回答：“不然。這般所在，當(dāng)以官法治之。也須追出后母責(zé)戒勵。若更離間前妻之子，不存活他，定須痛治?！保?3）朱熹對失母之子的憐恤和對虐待孩子之人的痛恨，態(tài)度十分分明。鑒于孤兒生存和生長的環(huán)境，朱熹對再嫁和再娶都是不主張的。

理學(xué)家們并非只一味地片面反對婦女再嫁，他們對男子再娶同樣持反對態(tài)度。程頤說：“凡人為夫婦時，豈有一人先死，一人再娶、一人再嫁之約？只約終身夫婦也?！保?4）又說：“夫婦之道，當(dāng)常永有終。”（25）程頤主張夫婦從一而終，為的是堅(jiān)守結(jié)婚時那份美好的約定，這種對婚姻負(fù)責(zé)和夫妻間情感的忠貞，其精神不但無可非議，還當(dāng)值得贊賞。朱熹也說“古人無再娶之禮”（26），并不鼓勵男子再娶。但是理學(xué)家們的主張?jiān)诋?dāng)時無人喝彩，到后來卻引來一系列的批判，這其中或許包含著某些歷史的誤會。

二

“男女平等”的訴求不局限于中國女性，這是一個國際性的普遍問題。西方婦女為爭取“男女平等”的權(quán)利經(jīng)歷了漫長而艱巨的過程，工業(yè)革命將婦女帶出家門，來到工廠的機(jī)器旁從事繁重的勞動，資本家卻以十分之一于男工的廉價報(bào)酬使用婦女和童工。殘酷的壓榨引來婦女們的抗議，她們提出了“面包和玫瑰”的訴求，面包象征經(jīng)濟(jì)保障，玫瑰象征較好的生活質(zhì)量。啟蒙運(yùn)動和宗教革命時期，西方社會雖然打出“在上帝面前人人平等”的口號，但這是已經(jīng)抽掉了性別意識的平等，男女之間實(shí)際的不平等依然存在。中國社會由于儒家思想在二千多年的時間里一直占主流地位，有人把男女不平等和婦女受壓迫的責(zé)任完全歸咎于儒家，其實(shí)這是一個誤解。在那些并不奉行儒家思想的西方社會和阿拉伯社會，同樣也存在女性受壓迫的現(xiàn)象，儒家該怎么去對那些國家的婦女負(fù)責(zé)呢？馬克思主義有關(guān)婦女的論述，對婦女理論的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，尤其是私有制或世襲私有制的出現(xiàn)是婦女受壓迫的一個根本性根源的觀點(diǎn)，對研究婦女的歷史和現(xiàn)狀起到了奠基作用。就連法國女權(quán)作家西蒙娜·德·波伏娃也承認(rèn)，從經(jīng)濟(jì)角度研究婦女，是歷史的一大進(jìn)步，社會主義制度終將消滅男女不平等的現(xiàn)象。

社會科學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合給政治家們提供了對人類男女分工問題的認(rèn)識和思考，他們指出，人類把生育子女的任務(wù)交給了婦女。女性的自然屬性在社會分工中凸顯出來。作為母親，她們在家庭中承擔(dān)著特殊的重要角色，她們成為了家庭和孩子的守護(hù)神。

當(dāng)今國際社會提出了將“性別意識納入主流”的原則，許多國家在公共管理領(lǐng)域體現(xiàn)出“男女平等”在政治主張。中國的憲法和法律規(guī)定了婦女與男性公民享有同等的基本權(quán)利和義務(wù)，明確賦予婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會的和家庭的生活五個方面享有與男子平等的權(quán)利。不僅如此，法律還針對婦女的特殊問題規(guī)定了特殊的權(quán)益。可以說，在中國，婦女的生存權(quán)、受教育權(quán)等方面已經(jīng)獲得了較好的法律環(huán)境；女性的就業(yè)權(quán)在不斷提高，衡量婦女解放主要標(biāo)準(zhǔn)之一的婦女大規(guī)模參與社會勞動的狀況已成為不爭的事實(shí)；已有一部分女性加入了參與國家管理的行列，有的并在高層擔(dān)任重要角色。雖然在有些方面還不盡如人意，但從總體看，“男女平等”基本國策將“婦女解放”口號變成了現(xiàn)實(shí)。

面對現(xiàn)代女性大規(guī)模參與社會活動的情勢，面對西方文化的不斷滲入，如何在學(xué)習(xí)西方文明的同時，保持中國女性傳統(tǒng)之美德，傳承中華文明之精髓？是當(dāng)代女性尤其是知識女性應(yīng)當(dāng)思考的主題之一。我們今天研究儒家的女教思想，在古人那里尋找智慧，對當(dāng)今社會的女性教育問題，是一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。

（一）現(xiàn)代女性遭遇的尷尬

獲得同工同酬權(quán)利的現(xiàn)代女性遇到了前所未有的尷尬：一方面她們要像男子一樣參與社會勞動，另一方面她們要擔(dān)負(fù)養(yǎng)育孩子的天然職責(zé)。女性要接受社會雙重標(biāo)準(zhǔn)的評價，因此她們不得不努力扮演好自然屬性和社會屬性賦予的雙重角色。她們往往感到力不從心。

一句“時代不同了，男女都一樣”的口號，潛入封閉了幾千年的中國女性的思想意識，她們迸發(fā)出前所未有的激情，投入到社會的各項(xiàng)活動之中。但是“男女都一樣”的口號代替不了“男女有別”的事實(shí)。如果男女真的都一樣了，那么女性還存在嗎？

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和自動化程度的提高，女性面臨就業(yè)的壓力愈來愈大，都市出現(xiàn)了“剩女”和“隱婚族”現(xiàn)象?！笆Ｅ睘樵诼殘龈偁幹斜Ｗ∽约旱囊幌兀坏貌灰誀奚啻耗耆A為代價，等到事業(yè)小有成就時，她們才發(fā)現(xiàn)自己錯過了結(jié)婚的最佳時段，悔之晚矣?！半[婚族”的女子因害怕失去工作而不敢公開自己的婚姻事實(shí)，為保住現(xiàn)有的工作位置不敢養(yǎng)育孩子，為此，許多女性失去了做母親的機(jī)會。這些現(xiàn)象，有媒體稱之為中國的“發(fā)展病”。這樣的尷尬局面令現(xiàn)代的中國女性始料不及。

在現(xiàn)代女性的社會自覺日趨成熟的時候，她們的自信卻出現(xiàn)了危機(jī)。兩組調(diào)查數(shù)據(jù)說明了這個問題。改革開放初期，女性對事業(yè)對成功充滿信心，在某高校一份關(guān)于“男人應(yīng)該以事業(yè)為主，女人應(yīng)以家庭為重”的問卷調(diào)查中，當(dāng)時有85%的女大學(xué)生選擇了“不”，絕大多數(shù)人拒絕“賢妻良母”式的傳統(tǒng)女性角色。時隔幾年后，知識女性的自信出現(xiàn)大幅度滑坡，據(jù)上海市婦聯(lián)公布的“上海婦女社會地位調(diào)查”結(jié)果顯示：有43.8%的男性和37.4%女性贊成“男人以社會為主，女人以家庭為主”的傳統(tǒng)性別分工模式，與十年前相同問題的調(diào)查相比，支持率分別上升了9.2和6.8個百分點(diǎn)。（27）

女性在政治上的自我意識被喚醒之后，應(yīng)當(dāng)如何客觀地認(rèn)識自我，處理好在經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境中社會角色和自然角色的關(guān)系，這是現(xiàn)代文明進(jìn)程中需要關(guān)注的一個重要問題。波伏娃在承認(rèn)社會主義制度終將消滅男女不平等現(xiàn)象的同時，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)一元化”是有其局限性的。（28） “經(jīng)濟(jì)一元化”的局限性在于經(jīng)濟(jì)地位的變化只解決女性“面包和玫瑰”的訴求，而文明社會的女性還有比此更豐富的內(nèi)在需求，首當(dāng)其沖的應(yīng)當(dāng)是還原她們原本的自然角色。如果經(jīng)濟(jì)成為了人們的唯一需要，女性的自然角色為之消失，那么這樣的“女性解放”又有什么意義呢？這是女性問題研究中又一個應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題。波伏娃關(guān)于“經(jīng)濟(jì)一元化”的觀點(diǎn)或許可以為我們分析現(xiàn)代女性面臨的尷尬局面提供啟示，使我們把婦女解放的視野從單一的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展開來，擴(kuò)展到文化、到倫理等領(lǐng)域，甚至回到人類自身，回到女性自身。

對此，我們能不能從儒家思想中尋找資源？儒家“男女有別”和“各正其位”的觀念能不能給我們一些啟迪和借鑒？！

（二）現(xiàn)代女性素質(zhì)教育的必要性

中國傳統(tǒng)教育中有“幼年養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成年養(yǎng)德”的說法，這是保護(hù)和培養(yǎng)孩子湛然無暇的天然本性的根據(jù)?，F(xiàn)代女性基本素質(zhì)的培養(yǎng)，也需要保護(hù)她們的湛然無暇的天然本性，比如她們的善良和安靜、她們的謙恭和溫和等等。同時，在她們成長的過程中，施以針對女性特點(diǎn)的素質(zhì)教育，培養(yǎng)起她們自尊、自信、自立和自強(qiáng)的品格。

“九年義務(wù)教育制”為女童提供了接受義務(wù)教育的法律保障，使包括貧困地區(qū)在內(nèi)的女童也有了到學(xué)校學(xué)習(xí)知識的機(jī)會，為她們繼續(xù)深造和今后就業(yè)進(jìn)行了前置準(zhǔn)備，這無疑是社會教育制度的一大進(jìn)步。但是當(dāng)前學(xué)校教育的內(nèi)容普遍偏重于知識技能方面，而道德素質(zhì)的培養(yǎng)教育多有缺失。儒家提倡的道德修養(yǎng)的八個步驟即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，對現(xiàn)代道德教育應(yīng)當(dāng)是可供借鑒的。八個步驟中修身是根本，格物致知、誠意正心是修身的前提條件和基本做法。治國、平天下這類高遠(yuǎn)的目標(biāo)皆是以修身為基礎(chǔ)的，男性教育如此，女性教育亦當(dāng)如此。教育機(jī)構(gòu)和教育者應(yīng)當(dāng)重視“修身”的教育。

開放的現(xiàn)代社會生活給女性提供了展示才華的舞臺，同時也向她們的道德意識提出了挑戰(zhàn)。以“東方女性之美”著稱的中國現(xiàn)代女性，在婚姻觀、道德觀、審美觀等一系列價值觀方面出現(xiàn)了危機(jī)，她們遇到了前所未有的困惑。由于原有的傳統(tǒng)的價值體系已經(jīng)崩潰，新的價值標(biāo)準(zhǔn)又未建立，她們道德價值領(lǐng)域出現(xiàn)了“真空”，她們迷茫于東、西方文化雜混的理念，在傳統(tǒng)與時尚間徘徊，有時人甚至迷失了自我。

由于拜金主義的影響，享樂主義在女性中亦有滋生和蔓延。在婚姻觀方面，“干得好不如嫁得好”看法十分普遍。據(jù)上海市婦聯(lián)對這一問題的問卷調(diào)查，有33.9%的人贊同，女性支持率高于男性5.2個百分點(diǎn)，達(dá)到36.4%；（29）一些女性信奉“金錢至上”的原則，不論男方人品如何，只要是“大款”或“富翁”就愿意委以其身，因此而造成的婚姻悲劇不計(jì)其數(shù)。閃婚、騙婚的現(xiàn)象也時有發(fā)生；在道德觀方面，有的女性道德意識和貞操觀念缺失，有的女性甚至心甘情愿被人包做“二奶”，其中不乏知識女性。有媒體記者介紹，有的地方“笑貧不笑娼”的觀念已經(jīng)抬頭，這不能不說是一個危險(xiǎn)的社會信號。據(jù)調(diào)查，如今墮為娼妓的女子絕大多數(shù)并非生計(jì)所迫，而是受享樂主義思想指使，認(rèn)為這是一條簡便快捷的生財(cái)之道，于是在金錢面前失去了中國女性可貴的貞操觀與廉恥觀；在審美觀方面，缺乏健康的審美取向，有的女性為整容已不惜一切代價，包括經(jīng)濟(jì)代價和身體代價，這與封建時代女子自愿纏足的性質(zhì)又有什么區(qū)別？如此等等。為此，曾有男性作者撰文“尋找淑女”，這無疑是關(guān)注女性道德建設(shè)的知識分子所具有的社會良知的體現(xiàn)。只可惜這樣的聲音在社會時尚的大潮中顯得微乎其微，未能引起社會的回音。

（三）以開放的心態(tài)向儒家尋求資源，重建中國女性的價值體系

封建中國對女性的束縛和壓抑固然應(yīng)當(dāng)批判，但是近百年來我們把祖先留下的優(yōu)良傳統(tǒng)丟得太多，如今現(xiàn)代女性道德價值領(lǐng)域百廢待興。女性在民族文化的傳承中擔(dān)負(fù)重要角色，所起的作用不可低估。一個民族的文化在融入世界文化之林的時候如果不自保本色，將意味著這個民族文化精神的失落甚至消亡。為此，我們應(yīng)以開放的心態(tài)重新評估儒家的價值立場，向儒家尋求思想資源，重新建立起適合當(dāng)今女性社會道德價值的體系標(biāo)準(zhǔn)。

首先，我們應(yīng)重視女性道德意識和道德規(guī)范的教育，在自由與自律之間找到平衡的尺度。教育女子從小就懂得修身，懂得明論，懂得“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”這樣一些關(guān)于人性和倫理的基本觀念，并在生命中固守這些觀念；其次，我們應(yīng)重視女性責(zé)任意識的培養(yǎng)。宇宙的自然法則規(guī)定了女性在人類繁衍過程中的天然職責(zé)，賦予女性對孩子負(fù)有義不容辭的養(yǎng)育義務(wù)。母親是孩子的第一任老師，是家庭和孩子的守護(hù)神，母親對孩子的關(guān)愛是細(xì)微的、無形的，但卻是永恒的。女性的素質(zhì)品性不僅關(guān)系到自身修養(yǎng)，更關(guān)系到對孩子的影響，關(guān)系到后代的人格成長，關(guān)系到整個民族素質(zhì)的提高。現(xiàn)代女性已經(jīng)獲得了參與社會活動的權(quán)利，但絕不可放棄做母親的責(zé)任。知識女性對社會的道德建設(shè)應(yīng)有更多的擔(dān)當(dāng)，不僅應(yīng)重視自身的道德素養(yǎng)，還應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起對一般女性的教化重任；第三，我們還應(yīng)當(dāng)重視女性獨(dú)立人格的完善。女性對男子的依附性似乎出自天然，這是歷史上女性處于附屬、從屬地位的“癥結(jié)”之一?，F(xiàn)代女性需要克服這種依附性的過分?jǐn)U張，培養(yǎng)和完善獨(dú)立的人格，以獨(dú)立的人格身份去參與社會的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

總之，一個民族的文明進(jìn)程需要該民族每一成員的積極參與，現(xiàn)代女性絕不能在這個進(jìn)程中缺席。一種文明不僅與其社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展相關(guān)，也與這個社會女性素質(zhì)展現(xiàn)的文明程度相關(guān)，與女性的社會自覺相關(guān)。女性的素質(zhì)決定了她們在這個民族文化傳承中的重要作用。愿中國女性在新時代的新環(huán)境中，保持傳統(tǒng)的東方女性之美德，開出更加絢麗的中華民族的文明之花。

參考書目及文獻(xiàn)：

（1）辜鴻銘：《中國人的精神（春秋大義）》之《中國婦女》。

（2）《朱熹年譜》，王懋竑撰，中華書局1998年版，第106、228頁。

（3）《朱子語類》卷第二十二，黎靖德編，中華書局1986年版。

（4）《朱子語類》卷第十三，同上。

（5）《朱子語類》卷第七，同上。

（6）《朱子語類》卷第六十八，同上。

（7）《朱子語類》卷第七，同上。

（8）《朱子語類》卷第一百二十八，同上。

（9）《朱子語類》卷第一百五，同上。

（10）《晦庵先生朱文公文集》卷三十五

（11）《朱子語類》卷第八十七，同上。

（12）《朱子語類》卷第一百三十六，同上。

（13）《朱子語類》卷第九十三，同上。

（14）《朱子語類》卷第八十七，同上。

（15）《朱熹年譜》第13頁，中華書局，1998年版

（16）《晦庵先生朱文公文集》卷一百

（17）張邦煒：《宋代婚姻家族史論》第130頁

（18）《晦庵先生朱文公集》卷三

（19）《朱子語類》卷第十三，同上。

（20）鄧艾民：《朱熹與朱子語類》

(21) 引自郭美華著：《與朱熹王陽明對話》，上海古籍出版社，2002年版.

（22）《朱子語類》卷第一百六，同上。

（23）《朱子語類》卷第一百六，同上。

（24）《二程集·河南程氏遺書》卷二十二下。

（25）《二程集·周易程氏傳》卷四。

（26）《朱子語類》卷第九十，同上。

（27）調(diào)查資料數(shù)據(jù)引自童鳳莉著：《被遮蔽的半部歷史》前言

（28）引自[法]西蒙娜·德·波伏娃著《第二性》中陶鐵柱撰寫的“譯者前言”

（29）調(diào)查資料數(shù)據(jù)引自童鳳莉著：《被遮蔽的半部歷史》前言

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站首發(fā)

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