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我的朋友翟玉忠先生終于把大名鼎鼎的陳煥章博士的博士畢業(yè)論文《孔門(mén)理財(cái)學(xué)——孔子及其學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想》翻譯成漢語(yǔ)，并在中央編譯出版社于2009年10月出版，這是學(xué)界盼望已久的。受譯者和出版社的厚愛(ài)，希望我寫(xiě)篇書(shū)評(píng)進(jìn)行介紹。本來(lái)這是一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，應(yīng)該由經(jīng)濟(jì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)思想史方面的專家來(lái)寫(xiě)，只是這本書(shū)不但在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，而且在儒學(xué)界也非常的重要，所以我就作為一個(gè)鐘情于儒學(xué)的人來(lái)勉為其難地作這個(gè)工作了。

 

 

陳煥章（1880~1933年），字重遠(yuǎn)，廣東高要人。18歲到廣州長(zhǎng)興里康有為的“萬(wàn)木草堂”讀書(shū)，與梁?jiǎn)⒊瑸橥瑢W(xué)。23歲中舉人，24歲考中“恩科聯(lián)捷進(jìn)士”，保和殿復(fù)試朝考“欽點(diǎn)內(nèi)閣中書(shū)”，入進(jìn)士館。后申請(qǐng)出洋留學(xué)。光緒三十一年（1905年）奉派為留美學(xué)員，先入庫(kù)克學(xué)院學(xué)習(xí)英語(yǔ)，光緒三十三年（1907年）考入紐約美國(guó)哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)系學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，宣統(tǒng)三年(1911年)獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。其博士論文《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》當(dāng)年即收入由哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)教師編輯的“歷史、經(jīng)濟(jì)和公共法律研究”叢書(shū)，由哥大分兩冊(cè)精裝出版。1912年歸國(guó)，在上海創(chuàng)“孔教會(huì)”，任總干事。1913年被聘為袁世凱總統(tǒng)府顧問(wèn)，入京，與嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊嚷?lián)名致書(shū)參眾兩院，請(qǐng)定孔教為國(guó)教。1930年在香港設(shè)“孔教學(xué)院”，自任院長(zhǎng)。1933年10月，陳煥章在香港病逝。

 

翟玉忠是北京大學(xué)中國(guó)與世界研究中心特約研究員，財(cái)經(jīng)評(píng)論家。原《中國(guó)產(chǎn)經(jīng)新聞》國(guó)際部主任，香港中國(guó)新聞出版社《法制新聞》雜志社新聞部主任，現(xiàn)任新法家網(wǎng)站中英文版（http://www.xinfajia.net）總編輯。

 

在1913年1月《孔教會(huì)雜志》創(chuàng)刊號(hào)上，陳煥章就說(shuō)：“吾國(guó)人多勸余譯（《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》）為華文，余有志而未逮。以精力已疲而日力不足也?！敝?，海內(nèi)外多位學(xué)者公開(kāi)呼吁將這本在西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中獨(dú)占一席之地的著作譯成中文。

 

 

由于陳煥章的博士論文《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》確實(shí)有與眾不同只處，答辯通過(guò)以后哥倫比亞大學(xué)就破例同意用學(xué)校的經(jīng)費(fèi)為他出版，而且將這本書(shū)收入“歷史、經(jīng)濟(jì)和公共法律研究”叢書(shū)，于是暴得大名。該書(shū)應(yīng)該是是中國(guó)人在西方出版的最早一部經(jīng)濟(jì)學(xué)名著，集中總結(jié)闡發(fā)了儒家的經(jīng)濟(jì)思想,是中國(guó)人第一次以西方語(yǔ)言向世界全面展示中國(guó)古代儒學(xué)思想的重要著作。

 

《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，分別討論了孔子及其儒家學(xué)派的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)及其在消費(fèi)、生產(chǎn)、公共財(cái)產(chǎn)方面的思想。陳煥章是按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的模式來(lái)安排《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》的結(jié)構(gòu)和體例的。全書(shū)共分兩卷，五個(gè)部分。第一部分是介紹，總述儒家思想背景、中國(guó)人認(rèn)識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)以及一般經(jīng)濟(jì)學(xué)原理；第二部分討論消費(fèi)，即中國(guó)人的消費(fèi)觀念，幸福和快樂(lè)的感受；第三部分討論生產(chǎn)要素，分別從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大要素——?jiǎng)趧?dòng)、自然和資本來(lái)分析。接著繼續(xù)從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、分配、社會(huì)政策等層面來(lái)討論；第四部分討論公共金融，主要是稅收問(wèn)題；第五部分是結(jié)論。顯然，從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，這是典型的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模式，與以亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)寫(xiě)作體例是基本上一致的。這是因?yàn)樽髡呤紫纫紤]通過(guò)博士論文答辯，需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)評(píng)審，而當(dāng)時(shí)評(píng)審者都是西方學(xué)人，同時(shí)也是為了使該書(shū)在公開(kāi)出版以后在形式上為西方學(xué)讀容易接受。但是，究其思想內(nèi)部邏輯和寫(xiě)作的目的指向，還是中國(guó)化或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是嚴(yán)格地按照今文經(jīng)學(xué)的思想體系論述的。在涉及西方思想家如斯密、馬爾薩斯等的情況下作者主要是站在中西文化的視野上把中國(guó)思想與西方觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，以突顯中國(guó)儒家思想的獨(dú)特價(jià)值。這本書(shū)的形式和內(nèi)容構(gòu)成了極強(qiáng)的張力，而作者是以傳統(tǒng)的體用本末、中和之道的思路將其組織成為一相輔相成、相反相成的結(jié)構(gòu)，很好地化解了這種張力，顯示了作者厚實(shí)的學(xué)術(shù)功底和高超的思想能力，其實(shí)也是中國(guó)文化博大精深的智慧的體現(xiàn)。

 

陳煥章認(rèn)為，孔子的思想博大而龐雜，完備地包含了一切理論。他揭示孔子思想體系的特點(diǎn)說(shuō)：“他的體系不是非人性化的，而是人性化的；不是純理論的，而是結(jié)合實(shí)際的；有點(diǎn)精神性，但是十分物質(zhì)性；是倫理的，但同時(shí)也是關(guān)于經(jīng)濟(jì)的?！粌H關(guān)注內(nèi)心和思想，也關(guān)注身體；不僅注重個(gè)人，也注重社會(huì)和外交?！盵①]他比較經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯和孔子，馬爾薩斯只是提出了著名的人口論，而孔子則提出了一個(gè)總體哲學(xué)體系?！斑@是因?yàn)轳R爾薩斯是一位專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而孔子是最廣意義上的一位大師。然而從他體系中的相關(guān)部分來(lái)看，孔子顯然也是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家?！盵②]這就是說(shuō)孔子是一位具有綜合性的博大精深而思想大師，而馬爾薩斯只是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)專家而已。孔子的思想包含了進(jìn)化論的一般規(guī)律，盡管這些進(jìn)化論思想散落在很多地方，陳煥章則從各類孔門(mén)典籍中歸納出八條，分別是：

 

    （1）戰(zhàn)爭(zhēng)的廢除。一個(gè)和平社會(huì)對(duì)于工業(yè)的發(fā)展是必須的。

 

    （2）技術(shù)發(fā)明。這是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是所有其他進(jìn)步的基礎(chǔ)。

 

    （3）自然的控制。它使人類成為天地的對(duì)手和助手。

 

    （4）井田制。每個(gè)人平等享有生產(chǎn)資料最重要的部分。

 

    （5）普遍義務(wù)教育。它給每個(gè)人平等的智力和道德提升的機(jī)會(huì)。

 

    （6）選舉制度。它將代議制政府建立在學(xué)校體制的基礎(chǔ)上。

 

（7）大同社會(huì)。取消了如國(guó)家、家庭和私有財(cái)產(chǎn)等社會(huì)體制。

 

（8）人性的改造。儒家體系的目的是使人性達(dá)到完美[③]。

 

德本財(cái)末原則下的理財(cái)觀。儒家總是將經(jīng)濟(jì)問(wèn)題置于倫理和政治的框架之中來(lái)談?wù)?，往往先要作一價(jià)值判斷，看其是否合乎道德義理，以至于不從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度進(jìn)行考察，甚至不能覺(jué)察到其存在。道德為孔子所有思想的基礎(chǔ)，其經(jīng)濟(jì)思想也不例外。中國(guó)人所說(shuō)的財(cái)只有一個(gè)明確的意思：物質(zhì)財(cái)富。由于原始貨幣為貝殼，所以財(cái)從貝，表示金錢(qián)和物質(zhì)的總稱，而且交換的商品“貨”也從貝。但孔子關(guān)注的重點(diǎn)是如何獲取財(cái)?shù)膯?wèn)題?！墩撜Z(yǔ)•述而》篇中有“不義而富且貴，于我如浮云”?！墩撜Z(yǔ)•顏淵》篇中也有“誠(chéng)不以富，亦抵以異”?！墩撜Z(yǔ)•憲問(wèn)》篇中還有“見(jiàn)利思義”的論述。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本目的是“義”（justice），而只有人才解“義”。由于人能群而禽獸不能，理財(cái)是為“人群”服務(wù)的，因此，理財(cái)同政治、倫理、社會(huì)有不可分割的聯(lián)系。讓某種獨(dú)立于人群之外的、帶神秘色彩的“市場(chǎng)規(guī)律”或“看不見(jiàn)的手”來(lái)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則無(wú)異于禽獸行。所以，陳煥章給傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想做出如下的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)定義：遵循社會(huì)公正原則的理財(cái)學(xué)，以人類的集體生活為目標(biāo)?！洞髮W(xué)》篇更發(fā)揮孔子的思想曰：“德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”。所謂“財(cái)散”，也即是孔子“厚施薄斂”、“博施于民而能濟(jì)眾”的意思。都是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)必須遵守的為政規(guī)范而言，如果外示以德，內(nèi)爭(zhēng)以財(cái)，則不僅民心離散，甚有民眾逃散之虞。所以必須以“散財(cái)”或“厚施薄斂”之德為本。

 

關(guān)于孔子“罕言利”問(wèn)題，陳煥章解釋說(shuō)：“人性已經(jīng)是自私的，社會(huì)已經(jīng)是功利的社會(huì)，人們天生就知道狹隘的利，不需要再教他們。如果像孔子那樣偉大的教師常常言利，將使人們更加重利輕義，更多地關(guān)注金錢(qián)，更少地關(guān)注品行。他們將以孔子教導(dǎo)為由原諒自己，用孔子的話作為借口。因此，孔子不常言利，而是代之以義?！盵④]為了節(jié)制人類的欲望，孔子闡明了直接反對(duì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的三個(gè)學(xué)說(shuō)。即命的學(xué)說(shuō)、名的學(xué)說(shuō)、靈魂的學(xué)說(shuō)。陳煥章談到名的學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō)：“如果我們不讓人們?nèi)±?，同時(shí)否定他們求名的趣向，那樣將太殘酷，是不符合正義的，人類社會(huì)將一點(diǎn)也不會(huì)進(jìn)步。因此孔子創(chuàng)立了名的學(xué)說(shuō)，為的是將人們從經(jīng)濟(jì)世界帶到倫理境界，用倫理成就取代經(jīng)濟(jì)成就?！盵⑤]在《<孔門(mén)理財(cái)學(xué)>之旨意趣》一文中他還詳細(xì)闡述到：“問(wèn)者曰：‘子罕言利’，載于《論語(yǔ)》，《孟子》首篇‘何必曰利’，今子乃以《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》名其書(shū),且多至三十六卷。非出于附會(huì)，從何得如許材料乎？對(duì)之曰：是書(shū)材料多出于經(jīng)史，前既言之矣。至謂出于附會(huì)，其實(shí)不然。欲明孔孟不言利之真精神，當(dāng)先明私利、公利之別。私利者一己之私；公利者一群之公。若不明公私之別，而徒執(zhí)‘不言利’三字抹煞之，此宋儒之所以誤中國(guó)也。群之公利，孔子何嘗不言哉？先富后教，治庶之經(jīng)，井田學(xué)校，雙方并進(jìn)，總括孔教全體。理財(cái)殆占一大部分也?！盵⑥]

 

市場(chǎng)在整個(gè)社會(huì)地位。一般認(rèn)為儒學(xué)只重心性而忽略事功，不談經(jīng)濟(jì)，更沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)理論。這是不符合事實(shí)的。實(shí)際上，儒家十分注重民生的開(kāi)拓，儒學(xué)中也包含著豐富的經(jīng)濟(jì)思想，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中不斷發(fā)展，逐漸形成較為完備的理論體系。其特點(diǎn)便是與法家“利出一孔”高度統(tǒng)制的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)立，也與道家向往“小國(guó)寡民”完全自由放任的經(jīng)濟(jì)思想有別，而是主張相對(duì)靈活的自由經(jīng)濟(jì)政策。儒家的經(jīng)濟(jì)思想近似我們今天所謂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，甚至可以說(shuō)就是我國(guó)古代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論[⑦]。當(dāng)然，市場(chǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)方略中的地位也同西方有根本的區(qū)別。中國(guó)人稱經(jīng)濟(jì)史為“食貨記”。這里面有兩層意思。首先，民以食為天?！笆场辈粌H是食品，而且也是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身。這是傳統(tǒng)農(nóng)本思想的體現(xiàn)。其次，所謂“貨”乃指所有進(jìn)入市場(chǎng)的交換物品。中國(guó)人本來(lái)只有“市”的概念，而無(wú)市場(chǎng)，因?yàn)榻粨Q場(chǎng)地本身并不是人們脫離家庭和國(guó)家政權(quán)的自由空間。中國(guó)的傳統(tǒng)政治以修身、齊家、治國(guó)、平天下為順序，家庭是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最小單位，而最大單位是天下。市場(chǎng)的位置在家與國(guó)之間。由于物品的豐富和市價(jià)的穩(wěn)定成為“治國(guó)”的一個(gè)關(guān)鍵因素?！笆小笔羌遗c國(guó)之間的有機(jī)黏合劑，也是政治穩(wěn)定的晴雨表。中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制既不能歸于“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，也不能定義為非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。它是一種兩者兼而有之的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的獨(dú)到之處和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)成功的秘訣[⑧]。

 

陳煥章從“消費(fèi)”和“生產(chǎn)”兩方面來(lái)闡述中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想。西方學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)過(guò)程分為生產(chǎn)－交換－分配－消費(fèi)四大環(huán)節(jié)。陳煥章認(rèn)真分析了《大學(xué)》中“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。”注意到《大學(xué)》里只有“生之者眾，食之者寡”即生產(chǎn)和消費(fèi)兩個(gè)環(huán)節(jié)，是涵蓋整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的最綜合性的原則。蓋生之為之，皆屬生產(chǎn)；食之用之，皆屬消費(fèi)。所以整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系就可分為生產(chǎn)與消費(fèi)兩大部類?！跋M(fèi)”雖僅占一部，卻最有中國(guó)特色，中國(guó)人對(duì)消費(fèi)和生活的態(tài)度與西方截然不同，從不是單純追求消耗財(cái)富。中國(guó)古代漢語(yǔ)本無(wú)“消費(fèi)”一詞，只有“節(jié)用”。移植詞“消費(fèi)”來(lái)源于consumption。但這個(gè)西詞本來(lái)有兩個(gè)含義：一是指開(kāi)銷或使用，二是指消耗或浪費(fèi)?！跋M(fèi)”進(jìn)入中國(guó)之初尚保留浪費(fèi)的貶義，但在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)里已成了價(jià)值中立的詞，在改革開(kāi)放以后更成了褒義詞，這顯然是受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的影響?！肮?jié)用”并無(wú)貶義，因?yàn)橛性撛~有道德限制，即所謂“節(jié)用以禮”?？梢哉f(shuō)，西方的消費(fèi)概念屬“無(wú)禮”，同中國(guó)節(jié)用概念相悖。不少中國(guó)學(xué)人在探討“孔子消費(fèi)思想”時(shí)以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念加以附會(huì)，而僅從“消費(fèi)思想”這類題目而言，已失儒學(xué)大本。孔子并無(wú)“消費(fèi)思想”。一般人所謂“消費(fèi)物質(zhì)渴求”，就是通常所說(shuō)的，謀取物質(zhì)利益，孔子稱其為“求富”。他說(shuō)：“與貴是人之所欲也”，“貧與賤是人之所惡也”（《論語(yǔ)·里仁》）強(qiáng)調(diào)愛(ài)富貴、惡貧賤是人的自然之性。他又說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語(yǔ)·述而》）肯定求得物質(zhì)財(cái)富的實(shí)際利益是“人之所欲”的正當(dāng)行為。只有滿足了人民生活的基本欲求，社會(huì)才能得以安定，因?yàn)椤懊裼杏嗉醋專蛔銊t爭(zhēng)。讓則禮義生，爭(zhēng)則暴亂起”。（《淮南子·齊俗訓(xùn)》）陳煥章提出“節(jié)制消費(fèi)”的概念，認(rèn)為對(duì)于“消費(fèi)”應(yīng)有四種約束。一是道德約束。由于禮的調(diào)節(jié)作用是正社會(huì)風(fēng)氣，防止動(dòng)亂；其經(jīng)濟(jì)作用是鼓勵(lì)人們扶貧濟(jì)貧，人心向善。二是社會(huì)約束。按社會(huì)階層等差消費(fèi)在孔子那個(gè)時(shí)代是必要的，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)經(jīng)常落在基本需求之后。我們不能用現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中大眾消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的動(dòng)力的事實(shí)來(lái)詆毀古代的等差消費(fèi)在社會(huì)穩(wěn)定中所起的作用。三是財(cái)力條件?？鬃幼罘磳?duì)的是富人過(guò)度消費(fèi)，窮人寧愿入不敷出，靠借貸也要保面子。兩者都是違反“禮”的表現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中，“子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也”。四是上因素。比如當(dāng)農(nóng)業(yè)歉收時(shí)，消費(fèi)水平自然應(yīng)當(dāng)降低。

 

陳煥章提出了儒家社會(huì)主義的概念并進(jìn)行了討論。他注意到中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義性質(zhì)，無(wú)論在生產(chǎn)中還是在消費(fèi)中都是這樣。他提出了儒家社會(huì)主義的概念，甚至認(rèn)為儒教社會(huì)主義比現(xiàn)代社會(huì)主義更加徹底。他說(shuō)：“在儒教中，重要生產(chǎn)資料應(yīng)屬于公眾，統(tǒng)治階層只應(yīng)得到傣祿。不過(guò)官員階層可以將俸祿積累而成為資本家?，F(xiàn)代社會(huì)主義不禁止拿薪水的官員從事贏利性活動(dòng)，而儒家完全禁止他們?nèi)±?。我們可以說(shuō)二者的不同是由于古代貴族允許世襲官職，而在現(xiàn)代這是不允許的。因此，儒家有必要禁止他們從事贏利性活動(dòng)。這個(gè)說(shuō)法不錯(cuò)，應(yīng)是孔子的原本思想。但儒家社會(huì)主義意義更深遠(yuǎn)。首先，儒教不允許貴族政治，沒(méi)有人可以世襲官職。其二，即使在封建制和貴族政治廢除后，甚至對(duì)于臨時(shí)官員，這一不得爭(zhēng)利原則仍然適用。由此可以清楚地看到，儒家社會(huì)主義比現(xiàn)代社會(huì)主義更加徹底?！盵⑨]陳煥章認(rèn)為中國(guó)古代的井田制類似于現(xiàn)代的社會(huì)主義。二者有同樣的目標(biāo)：即均平整個(gè)社會(huì)的財(cái)富。他說(shuō)：“中國(guó)人民一直是一個(gè)溫和的民族，他們不走極端。當(dāng)學(xué)者們思考井田制時(shí)，盡管他們恨地主，但從來(lái)不認(rèn)為應(yīng)像Henry George所主張的那樣沒(méi)收地主的土地。在整個(gè)中國(guó)歷史上，王莽是唯一通過(guò)沒(méi)收政策將土地國(guó)有化的人。然而，即使是他也沒(méi)有觸動(dòng)那些擁有土地不超過(guò)一井的人。如果一個(gè)家庭只有一百畝土地，就會(huì)免遭沒(méi)收。而且三年后他就廢除了沒(méi)收土地的法令。由于王莽為儒生們所譴責(zé)，沒(méi)有人認(rèn)為他的沒(méi)收政策是正確的。因此，除非有社會(huì)主義的新形式，中國(guó)的土地可能將永遠(yuǎn)掌握在私人所有者的手里?！盵⑩]他分析中國(guó)人的整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活比西方更具有社會(huì)主義性質(zhì)。中國(guó)人的消費(fèi)很大一部分是社交性的，中國(guó)的農(nóng)業(yè)、商業(yè)業(yè)具有社會(huì)主義性質(zhì)，分配方面也是這樣?！斑@一思想在孔子時(shí)代以前就醞釀了，但孔子大大地強(qiáng)化了它?！盵11]

 

中庸之道的普遍運(yùn)用。陳煥章論述儒家“節(jié)用以禮”的基本精神，指出儒家既不過(guò)度節(jié)儉也不奢侈。他引《禮記·雜記下》記載孔子對(duì)管仲和宴仲平的批評(píng)，因?yàn)楣苤偈巧莩薜拇?，宴仲平是過(guò)度節(jié)儉的代表，二者都離開(kāi)了中和的原則[12]。那么，如果一個(gè)人不能做到恰倒好處，孔子寧要節(jié)儉而不要奢侈[13]。他認(rèn)為基督教，特別是圣徒保羅的理論，有物質(zhì)上的縱欲傾向，而佛教則走到禁欲的極端，只有孔子學(xué)說(shuō)走中庸之道，比較符合人性的需要，因?yàn)榭v欲傷身，禁欲厭世。一般人認(rèn)為孔子代表的儒家主張等級(jí)制度，從而全盤(pán)否定孔子的節(jié)用觀點(diǎn)?？鬃邮轻槍?duì)當(dāng)時(shí)的奢侈政治和巨額的公共經(jīng)費(fèi)濫用而主張薄賦斂，反對(duì)不擇手段，不顧人民死活的聚斂財(cái)富：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》），而是要求統(tǒng)治者施舍要厚，聚斂要薄，不能違禮而貪得無(wú)厭。在對(duì)待節(jié)用上，孔子不贊成那種脫離現(xiàn)實(shí)條件而一律要將消費(fèi)水準(zhǔn)降至同一底線的做法?？鬃幼约菏亲非蠓橡B(yǎng)生之道的生活方式，如在飲食方面他是“居必遷坐，食不厭精”。（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）可見(jiàn)孔子并不是象墨家那樣不注重生活質(zhì)量而一味強(qiáng)調(diào)節(jié)儉的。在政府調(diào)控和自由放任之間，陳煥章揭示出儒家的中庸之道對(duì)處理這一棘手的矛盾所體現(xiàn)中國(guó)智慧。他說(shuō)儒家一方面贊成社會(huì)立法，另一方面也贊成自由放任政策，二者都有利于社會(huì)。儒家講中庸之道，做什么事情都不走極端[14]。儒家的理財(cái)政策有二：一是保育政策，二是放任政策。相對(duì)地保育政策最多，而放任政策也不是極端放任，而是“一面謀生產(chǎn)之?dāng)U大，一面謀分配之平，雙方并進(jìn)，乃孔教之理財(cái)政策也?！盵15]進(jìn)一步，他認(rèn)為孔子和儒家是主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，反對(duì)不適當(dāng)?shù)膲艛啵c現(xiàn)代一些學(xué)者對(duì)自由市場(chǎng)的迷信有著本質(zhì)的不同。說(shuō)到底，孔子和儒家贊同的是一種有政府調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。他說(shuō)：“按照自由放任主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，如果競(jìng)爭(zhēng)是絕對(duì)自由的，每個(gè)人將得到他應(yīng)得的東西，因?yàn)槊總€(gè)人都小心關(guān)注自己的利益。因此這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張競(jìng)爭(zhēng)為經(jīng)濟(jì)生活所必須，認(rèn)為政府干預(yù)應(yīng)降至最低限度。儒家學(xué)說(shuō)與之正好相反：對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活來(lái)說(shuō)政府干預(yù)是必須的，競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)降至最低限度?！盵16]陳煥章指出，如果政府嚴(yán)格遵從自由放任的政策，讓競(jìng)爭(zhēng)絕對(duì)自由，世界將只屬于少數(shù)最強(qiáng)者。我們?cè)跄苋炭凑既祟惤^大多數(shù)的弱者受難呢？因此，“沒(méi)有一個(gè)宗教大師、大道德家、大政治家會(huì)放任自然，而不進(jìn)行某種調(diào)控。既然有些自然選擇只對(duì)強(qiáng)者、而不是弱者是好的，那么對(duì)社會(huì)整體的人為調(diào)整就是必要的?！盵17]

 

在政策問(wèn)題上，陳煥章特別推崇宋代的王安石和具有功利主義性質(zhì)的永嘉學(xué)派。王安石是中國(guó)歷史上最重要的經(jīng)濟(jì)改革家。王安石變法中先后頒行均輸、青苗、農(nóng)田水利、免疫、市一、方田均稅（以上諸法是安石用于富國(guó)之法）、保甲、保馬、將兵（以上為強(qiáng)國(guó)之法）等法，希望通過(guò)制定新法實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，“民不加賦而國(guó)用足”。他還十分欣賞宋代的永嘉學(xué)派，既講物質(zhì)財(cái)富，又重倫理道德。永嘉學(xué)派繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)中“外王”和“經(jīng)世”，提出了“事功”思想，主張利與義的一致性，“以利和義，不以義抑利”，反對(duì)道學(xué)家的空談義理，提倡“學(xué)與道合，人與德合”，杰出人物應(yīng)是“實(shí)德”和“實(shí)政”的結(jié)合。強(qiáng)調(diào)以民為本，反對(duì)傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”的政策，主張“通商惠工，以國(guó)家之力扶持商賈，流通貨幣”，認(rèn)為應(yīng)該大力發(fā)展工業(yè)與商品經(jīng)濟(jì)，并指出雇傭關(guān)系和私有制的合理性。

 

陳煥章認(rèn)為儒家思想是一種宗教——孔教，而且比其他一切宗教更富于人道的含義，“所有宗教的創(chuàng)立者都會(huì)關(guān)注上帝，不過(guò)孔子關(guān)注人。”[18]所以孔教更能夠教化人們的行為，中國(guó)千百年來(lái)一直處于孔教的教化之下才有數(shù)千年的文明歷史。本書(shū)談到孔門(mén)經(jīng)濟(jì)思想大都用“孔教”一詞，這與他一貫的倡導(dǎo)孔教是一致的。陳煥章入康有為之門(mén)并不算早，但他是康門(mén)弟子中堅(jiān)持今文經(jīng)學(xué)和孔教理想最堅(jiān)定的一個(gè)。還在家鄉(xiāng)的時(shí)候他就已經(jīng)倡辦孔教會(huì)，出國(guó)后也一直在紐約倡辦教會(huì)。他雖然在專業(yè)上學(xué)的是西方近世的社會(huì)科學(xué)，但尊孔之心從未減弱，在事業(yè)上實(shí)際上是以孔教作為其終身追求的。陳煥章指出該書(shū)的宗旨是研究獨(dú)立于西方發(fā)展的中國(guó)思想與制度，而且他的研究完全是根據(jù)原始經(jīng)文,排除了當(dāng)代思想對(duì)古老傳統(tǒng)的影響,充分體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)世界經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的貢獻(xiàn)。他說(shuō)“作是書(shū),本含有昌明孔教以發(fā)揮中國(guó)文明之意識(shí)?！倍闹饕枷胍菜坪跏菫榱讼蚴廊苏f(shuō)明,中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想,主要是儒家經(jīng)濟(jì)思想,是世界文明的有機(jī)組成部分,試圖使人們信服孔子學(xué)說(shuō)不但是一個(gè)偉大的道德和宗教體系,也是一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，包含了解決中國(guó)當(dāng)前所面臨的嚴(yán)重問(wèn)題的辦法。所以,當(dāng)時(shí)的評(píng)論指出，“陳煥章博士之徒,皆非絕對(duì)守舊者可比, ……其愛(ài)國(guó)心之熱忱,進(jìn)步心之懇切, ……凡西方物質(zhì)之良,教化之美,無(wú)不虛心采納,以餉其國(guó)人?！盵19]陳煥章畢業(yè)回國(guó)以后就積極地投入孔教運(yùn)動(dòng)之中，對(duì)理財(cái)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題再?zèng)]有什么興趣，也沒(méi)有擔(dān)任過(guò)與此有關(guān)的職務(wù)。由此，我們也可以看出陳煥章內(nèi)心深處真正的理想和追求是昌明孔教，全面復(fù)興中華文化。

 

 

《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》深刻地揭示了儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)從不把政治、經(jīng)濟(jì)、道德和文化割裂開(kāi)來(lái)考慮，這大概也是他比較今天的世界經(jīng)濟(jì)體系的高明之處。

 

《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》在中國(guó)學(xué)術(shù)思想語(yǔ)境中是以儒家為主兼容各家，在中西比較的視野中是以中為體，以西為用。陳煥章在《<孔門(mén)理財(cái)學(xué)>之旨意趣》一文中這樣解釋：“兄弟之作是書(shū)，本含有昌明孔教以發(fā)揮中國(guó)文明之意思……是書(shū)以孔子為主腦，故取材莫多于經(jīng)部……孔子以前之學(xué)說(shuō)，亦在于是。諸子朋興，各持異說(shuō)，且與孔孟為同時(shí)。故諸子之學(xué)說(shuō)，不得不取以比較，故是書(shū)實(shí)可名為《中國(guó)理財(cái)學(xué)史》。不過(guò)于諸子學(xué)說(shuō)，尚未詳備耳”[20]陳煥章站在儒家的立場(chǎng)上巧妙地將西方學(xué)術(shù)規(guī)范與對(duì)儒家社會(huì)理想的追求結(jié)合在一起。他自己解釋過(guò)寫(xiě)作這本書(shū)的用意，“理財(cái)為進(jìn)化之母”，而“《春秋》之意，由據(jù)亂世而升平世，而太平世，進(jìn)化之說(shuō)也。”[21]所以，他說(shuō)這本理財(cái)學(xué)的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)是“欲于孔教有所發(fā)明，以已既習(xí)理財(cái)?？?，因就理財(cái)以談孔教。取孔教中之言理財(cái)者發(fā)明之，欲以解從前迂儒之弊，而揭示孔子之真面目，使天下之人，知孔教之切實(shí)可行，迨如布帛菽粟之不可離也。”[22]

 

在《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》中，陳煥章把斯密的《國(guó)富論》同康有為的《大同書(shū)》相結(jié)合，一方面詮釋西方思想家如斯密，馬爾薩斯，一方面又堅(jiān)持孔子紀(jì)元、傳統(tǒng)思路。他理論嚴(yán)謹(jǐn)，論辯清晰，這就是《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》的精彩之處。

 

《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》的基本特點(diǎn)是既不反對(duì)市場(chǎng)的合理運(yùn)作，又不接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律能夠超越社會(huì)獨(dú)立存在。他師承康有為的“公羊三世說(shuō)”，并以此來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展，立論雖然過(guò)于牽強(qiáng)，但對(duì)整個(gè)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)采取不偏不倚的持中觀念卻深得孔學(xué)精要。陳煥章在介紹孔子生平的第一部分之后立即契入經(jīng)濟(jì)學(xué)同其他科學(xué)學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題。他開(kāi)宗明義地指出，中國(guó)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)為“理財(cái)術(shù)”。《易傳·系辭傳下》第六章中說(shuō)，“理財(cái)正辭，禁民為非曰義”。理財(cái)?shù)哪康氖沁_(dá)到社會(huì)公正和防止人們?yōu)榉亲鞔?。他認(rèn)為“理財(cái)”乃中國(guó)傳統(tǒng)的“政治經(jīng)濟(jì)術(shù)”（art of political economy）是有道理的。理財(cái)非學(xué)而為術(shù)，與中國(guó)傳統(tǒng)政治思想相吻合。理財(cái)是國(guó)家治理術(shù)的一個(gè)組成部分，這正是《淮南子·主術(shù)》所詮釋的總體為政思想[23]。

 

 

眾所周知，陳煥章是近代中國(guó)追隨康有為推動(dòng)孔教運(yùn)動(dòng)的重要人物之一，但是，儒學(xué)圈的人大概很少有人知道他有這么一本非常重要的儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人對(duì)陳煥章基本上不屑一顧。即使是比較認(rèn)真的經(jīng)濟(jì)思想史專家也只是簡(jiǎn)單提一提《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》而已。究其原因，無(wú)非有二：首先，《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》至今未有中文版，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)人沒(méi)有看過(guò)原著，或由于國(guó)學(xué)和英文底子不夠，根本看不懂那些引經(jīng)據(jù)典、橫貫中西的內(nèi)容；其次，由于陳煥章的尊孔政見(jiàn)，該書(shū)多遭國(guó)人詆毀，以為是欺世盜名、蒙騙洋人之作[24]。其實(shí)，《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》是20世紀(jì)早期“中國(guó)學(xué)者在西方刊行的第一部中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想名著，也是國(guó)人在西方刊行的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)科論著中的最早一部名著”[25]，是在歐美留學(xué)的中國(guó)留學(xué)生第一部以中國(guó)題材為博士論文且在歐美國(guó)家出版的著作，故其有特殊的文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。該書(shū)已經(jīng)大致梳理出中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的發(fā)展脈絡(luò)，是中國(guó)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上最早的一部專著，不但是中國(guó)人在西方正式出版的第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且是唯一一本全面詮釋傳統(tǒng)、并有重大創(chuàng)新的鴻篇巨制。1949年以前最重要且比較全面的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史專著是唐慶增的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》，但遲至1936年才問(wèn)世。這樣一部具有開(kāi)山意義的特殊作品，直到問(wèn)世九十多年以后的2005年，始由岳麓書(shū)社首次在國(guó)內(nèi)影印出版，而它的中文譯本今天才千呼萬(wàn)喚始出來(lái)。

 

談敏先生的《法國(guó)重農(nóng)學(xué)派學(xué)說(shuō)的中國(guó)淵源》“重印后記”他指出,陳煥章的著作給美國(guó)學(xué)者留下了深刻印象,是“具有中國(guó)特色的古代經(jīng)濟(jì)思想”,在西方產(chǎn)生了“獨(dú)特的影響”。確實(shí)是這樣，這本書(shū)一出版就在西方學(xué)界的產(chǎn)生了重要影響。書(shū)前有當(dāng)時(shí)著名的漢學(xué)教授施格作的序言，除了對(duì)陳煥章本人是康有為的弟子這一背景進(jìn)行簡(jiǎn)介外，還高度評(píng)價(jià)了陳采用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)框架對(duì)孔子及其學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想所做的精湛研究。據(jù)胡寄窗先生說(shuō)《美國(guó)歷史評(píng)論》稱之為“破天荒的成績(jī)”，內(nèi)各種英文報(bào)刊對(duì)其倍加頌揚(yáng)。此后哥倫比亞大學(xué)著名的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、財(cái)政學(xué)專家兼經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)術(shù)權(quán)威塞利格曼(Edwin RobertAnderson Seligman,1861～1939年)在主持中國(guó)留學(xué)生博士論文答辯時(shí)常以此書(shū)中的觀點(diǎn)提問(wèn)[26]?！犊组T(mén)理財(cái)學(xué)》出版的第二年，權(quán)威的《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上出現(xiàn)了一篇由威斯康星大學(xué)的學(xué)者羅斯（Ｅ．Ｒｏｓｓ）撰寫(xiě)的書(shū)評(píng)。文章認(rèn)為陳煥章打通了中西經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，為西方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)接上了孔子以降的中國(guó)倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)資源，相互補(bǔ)充，使得《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》在浩如煙海的西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中占據(jù)一個(gè)獨(dú)特的位置。

 

另一篇重要的書(shū)評(píng)則是后來(lái)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠的凱恩斯所寫(xiě)，1921年發(fā)表在影響很大的《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》（The Economic Journal）上。二十世紀(jì)初，這本劍橋的經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志是國(guó)際上影響最大的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)報(bào)。凱恩斯當(dāng)時(shí)在劍橋經(jīng)濟(jì)學(xué)圈中嶄露頭角，剛剛當(dāng)上《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》的主編。他對(duì)此書(shū)甚為推崇，認(rèn)為這本書(shū)“基本內(nèi)容一部分屬于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史；一部分是世代相傳的詩(shī)篇和格言，其所涉話題只與最廣義理解的‘經(jīng)濟(jì)’有關(guān)。其章節(jié)標(biāo)題雖為‘生產(chǎn)要素’、‘分配’、‘公共財(cái)政’等等，但裝入這一牽強(qiáng)框架的是大量討人喜歡的教誨性內(nèi)容?！闭J(rèn)為孔子以后的中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)史研究方法同西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家有異曲同工之妙。從《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》中，凱恩斯意識(shí)到孔子是經(jīng)濟(jì)自由主義的先驅(qū)。首先，因?yàn)榭鬃涌隙私?jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中的重要性。凱恩斯引了《論語(yǔ)·子路》：“子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，有何加焉？曰：教之?！憋@然，孔子把富民放在了首要位置。在談?wù)撠?cái)富分配時(shí)，凱恩斯引用《中庸》“日省月試，既癝稱事，所以勸百工也”，認(rèn)為這里是典型的按勞分配思想。討論到婦女地位時(shí)，凱恩斯則引用《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋發(fā)我笱。我躬不閱，遑恤我后。”所以，孔子在兩千多年前應(yīng)該就具有超前的女權(quán)思想了。陳煥章認(rèn)為中國(guó)的倫理體系涵蓋的范圍十分之廣。凱恩斯不懂四書(shū)五經(jīng)，也不了解陳煥章師承的今文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)背景，但他卻能從陳煥章的書(shū)里讀出傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)婦女地位的尊重，對(duì)老年人的保障，讀出中國(guó)貨幣制度的變遷和發(fā)展，人口理論的特點(diǎn)，土地制度的類型等等。當(dāng)然，他更關(guān)注的是中國(guó)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代含義。中國(guó)的貨幣理論尤其讓他著迷，他作為杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的直覺(jué)也在這些方面充分發(fā)揮出來(lái)。二十余年之后，凱恩斯寫(xiě)出了自己的《論貨幣》。凱恩斯的眼光非凡。比如他從《周官》里看到了最早的貨幣交易制度。他還指出中國(guó)學(xué)者很早就懂得“格雷欣法則”(劣幣驅(qū)逐良幣)和“貨幣數(shù)量說(shuō)”。他引用了明初大儒葉子奇在1378年就提出的“價(jià)格下降，應(yīng)當(dāng)發(fā)行紙幣；價(jià)格上升，應(yīng)把紙幣收回”。為什么凱恩斯推崇這部書(shū)？大概是因?yàn)閯P恩斯是西方把經(jīng)濟(jì)學(xué)同道德倫理相結(jié)合的最后一位經(jīng)濟(jì)理論大師。

 

許多年以后，1915年出版的馬克斯·韋伯的名作《儒教與道教》就已把陳煥章的《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》列為了解儒教的重要參考文獻(xiàn)，他在其他論及中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的地方也大量參考這本書(shū)。

 

熊彼特在他的《經(jīng)濟(jì)分析史》中特意指出了《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》的重要性，他曾經(jīng)還引用該書(shū)思想觀點(diǎn),說(shuō)明中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想中存在著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的先行因素[27]。

 

華萊士常平倉(cāng)思想淵源也來(lái)自陳煥章。華萊士在1910年讀到中國(guó)留美學(xué)生陳煥章的這篇博士論文，對(duì)其中的常平倉(cāng)制度甚為推崇,悉心研究[28]。在30年代美國(guó)為對(duì)付經(jīng)濟(jì)大蕭條而推行“新政”期間，時(shí)任農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)的亨利·A·華萊士（后任副總統(tǒng)）曾提出“農(nóng)業(yè)調(diào)整法”，其指導(dǎo)思想，據(jù)他自己說(shuō)，是為了“把中國(guó)古代農(nóng)業(yè)政治家的實(shí)踐——‘常平倉(cāng)’（evernormalgranary）引入美國(guó)農(nóng)業(yè)立法中”，而“常平倉(cāng)”的名稱，便是從陳煥章的書(shū)中得來(lái)的?！稗r(nóng)業(yè)調(diào)整法”曾為解決當(dāng)時(shí)的農(nóng)產(chǎn)品過(guò)剩問(wèn)題起到了緩和作用，并構(gòu)成美國(guó)農(nóng)業(yè)制度的一個(gè)基礎(chǔ)。如此重要的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)政策，其創(chuàng)議者華萊士本人一再聲明這是他多年來(lái)關(guān)注中國(guó)古代農(nóng)業(yè)問(wèn)題并對(duì)陳書(shū)中提出的“常平倉(cāng)”法悉心研究的結(jié)果，而他周邊的知情者也在不同場(chǎng)合證實(shí)了這一說(shuō)法[29]。一本由中國(guó)人用英文寫(xiě)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作能夠引起西方學(xué)者的重視與關(guān)注，的確是一個(gè)奇跡。

 

陳煥章在書(shū)中揭示的儒家的經(jīng)濟(jì)思想和制度安排，在今天仍然有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。例如儒家的節(jié)用觀在貧富差別急劇加大的今天世界上就更加顯示出其化解矛盾，消泯沖突，解決危機(jī)的意義。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的“消費(fèi)拉動(dòng)”優(yōu)先的發(fā)展模式已經(jīng)引起難以消除的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)蕩。儒家一方面肯定人的欲望，一方面又認(rèn)為應(yīng)對(duì)人的欲望有所節(jié)制，儒家的觀點(diǎn)可以稱之為節(jié)欲論?？酌险J(rèn)為不能為了滿足欲望而喪失人的尊嚴(yán)，也不能為了一己的利益而損害他人以至公眾的利益。荀子則從理論上論證了這一問(wèn)題。他在《禮論》中說(shuō)：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；政則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！币远Y義對(duì)人的欲求適當(dāng)加以限制，使之規(guī)范化，反而更能“養(yǎng)人之欲，給人之求”。利用禮義的調(diào)節(jié)作用，還可“使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)”。物指財(cái)貨之類，由于禮義的居間調(diào)停節(jié)制，使欲不必慮物竭而受到遏制，使物反因欲節(jié)而得到增長(zhǎng)。欲望與財(cái)貨相扶持而并進(jìn)。從而賦予禮義以實(shí)際的經(jīng)濟(jì)意義。唐代柳宗元《封建論》亦云：“彼其初與萬(wàn)物皆生，草木搸搸，鹿冢狉狉，人不能搏噬，而且無(wú)毛羽，莫克自奉自衛(wèi)，荀卿有言：必將假物以為用者也。夫假物者必爭(zhēng)，爭(zhēng)而不已，必就其能斷曲者而聽(tīng)命焉。”因此，儒家節(jié)用以禮才是國(guó)泰民安，平治天下的對(duì)癥良藥。正如本書(shū)的譯者翟玉忠先生在《譯序》中所云：“二十世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始擺脫倫理學(xué)走向獨(dú)立，本書(shū)讓我們意識(shí)到，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫倫理學(xué)可能會(huì)導(dǎo)致的災(zāi)難性結(jié)果。在物欲橫流、環(huán)境災(zāi)難頻發(fā)的時(shí)代，《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》讓我們重新考慮經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)相和諧的重要意義。”

 

 

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[①]陳煥章：《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》，第116頁(yè)，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月。 

 

[②]陳煥章：《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》，第118頁(yè)，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月。

 

[③]陳煥章：《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》，第85-86頁(yè)，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月。

 

[④]陳煥章：《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》，第63頁(yè)，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月。

 

[⑤]陳煥章：《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》，第72頁(yè)，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月。

 

[⑥]陳煥章：《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》附錄二，第443頁(yè)，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月。

 

[⑦]陳啟智：《儒家經(jīng)濟(jì)思想及其特點(diǎn)》，《孔子研究》2000年06期。

 

[⑧]參閱相藍(lán)欣：《傳統(tǒng)與對(duì)外關(guān)系》四、國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)背景（下），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2007年。

 

[⑨]陳煥章：《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》，第332頁(yè)，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月。 

 

[⑩]陳煥章：《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》，第325頁(yè)，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月。

 

[11]陳煥章：《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》，第435頁(yè)，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月。

 

[12]陳煥章：《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》，第149頁(yè)，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月。 

 

[13]陳煥章：《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》，第159頁(yè)，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月。

 

[14]陳煥章：《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》，第108頁(yè)，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月。 

 

[15]陳煥章：《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》，第447-448頁(yè)，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月。 

 

[16]陳煥章：《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》，第104頁(yè)，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月。 

 

[17]陳煥章：《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》，第105頁(yè)，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月。

 

[18]陳煥章：《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》，第115頁(yè)，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月。

 

[19]韓華《論陳煥章對(duì)孔子“理財(cái)”思想的現(xiàn)代詮釋》,《社會(huì)科學(xué)研究》1999 年第1 期。

 

[20]陳煥章：《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》附錄二，第442頁(yè)，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月。

 

[21]陳煥章：《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》附錄二，第447頁(yè)，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月。

 

[22]陳煥章：《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》附錄二，第444頁(yè)，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月。

 

[23]參閱相藍(lán)欣：《傳統(tǒng)與對(duì)外關(guān)系》四、國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)背景（下），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2007年。

 

[24]參閱相藍(lán)欣：《傳統(tǒng)與對(duì)外關(guān)系》四、國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)背景（下），北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2007年。

 

[25]胡寄窗：《中國(guó)近代思想史大綱》，第476頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年。

 

[26]胡寄窗：《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史大綱》，第476頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年。

 

[27]熊彼特：《經(jīng)濟(jì)分析史》第1卷, 商務(wù)印書(shū)館1996 年。

 

[28]李超民《中國(guó)古代常平倉(cāng)思想對(duì)美國(guó)新政農(nóng)業(yè)立法的影響》,《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2000 年第3 期。

 

[29]談敏：《經(jīng)濟(jì)研究》，2000年04期。